读经：哥林多前书一章二节，二十四节，三十节，二章七节，九至十节，十二节，三章十六节，六章十一节下。 许多基督徒都认为罗马书比哥林多前后书深奥。就一面来说，罗马书比哥林多前后书深奥；但就着召会生活这一面来说，哥林多前后书却比罗马书更深入，因为这两封书信所交通的更实际。在保罗的十四封书信当中，哥林多前后书乃是最实际的书信。 每当我们来接触实际的召会生活时，我们就有了麻烦。如果我们停留在道理的范围里，或只是在理论上谈到召会，似乎样样都好。但是当我们实际的过召会生活时，就遭遇了困难。虽然在哥林多前后书里有许多的难处，保罗却把解决的方法给了我们。因此，这两封书信很实际的向我们启示神的深奥。 在这几章信息里，我们要来看哥林多前后书中神圣三一的神圣分赐。我相信“神圣分赐”这个辞是我们发起的。神圣分赐当然不是一件道理的事，乃是实际的把神的深奥实化出来。 就如本章的题目所示，按照哥林多前书来看，神圣三一的神圣分赐，产生了地方召会，和其中的实际生活。因此，当我们来看这封书信中神圣三一的神圣分赐时，我们是来看一些非常实际的事，这些事就是地方召会中的生活。 以弗所二章十节保罗说，“我们原是神的杰作，在基督那稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。”杰作原文意，作好的手工，或写成的诗章。不仅诗词作品，凡是表达制作者智慧和设计的艺术品，都是诗章。我们—召会—是神工作的杰作，也是一首诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计。 召会是神所写成的、组成的诗章，她是神的杰作，是神在基督耶里所创造的。创造是称无为有，使无变有。凡创造的东西都是全新的。因为召会是在基督耶稣里被造的，所以召会乃是新造。我们—召会—是神工作的杰作，乃是宇宙中一个全新的东西，是神新产生的东西。我们已经借着重生，在基督里为神所造，成为祂的新造。（林后五17。） 召会既是新造，所以我们一旦活在旧人和旧造里，我们就不是召会。召会完全是新的，是神在基督里，借着祂的灵所造的。因此，三一神—父神、子神、灵神—都与召会的产生有关。事实上，召会乃是借着神圣三一的神圣分赐所产生的。这就是说，召会乃是借着神圣三一的神圣分赐所产生的新造。因为召会是出于神，借着那灵，也是在基督里的，所以召会是神的杰作、神的诗章。 神的诗章—召会—是由那些字母组成的？写这篇诗章的字母是些什么？新约的最后一卷书启示缘，说出三一神自己就是这些字母。启示录一章八节说，“主神说，我是阿拉法，我是俄梅嘎，是今是昔是以后永是的全能者。”阿拉法是希腊文的头一个字母，俄梅嘎是最后一个字母。神不仅是头一个和末了一个字母，祂也是阿拉法和俄梅嘎之间所有的字母。因此，祂是组成这首诗章所用的所有辞汇的字母，就如每一篇诗章都是由许多字母所写成的辞汇所组成的一样。所以，神的诗章召会，乃是神自己作所有的字母而组成的。 我们已经看过，启示录一章八节主神宣告说，祂是阿拉法，祂是俄梅嘎。但在启示录二十二章十三节主耶稣说，“我阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”这是不是说这里有两组字母，一组和神有关，一组和主耶稣有关？不是。这些经节指明神和主耶稣乃是一。在启示录第一章，神宣告祂是阿拉法，祂是俄梅嘎；然后在最后一章，主耶稣对自己也作了同样的宣告。这指明整个神格都是神圣的字母。我们的三一神是阿拉法、贝他、伽玛、得尔他…，一直到俄梅嘎，所有的字母。事实上，新约并不是由希腊文的字母所组成的；整本新约乃是由神圣属天的字母所组成的，这些字母就是三一神自己。 我可以见证，这六十多年来，我一直学习以三一神为字母来组成一些事物。我已经习惯于使用这些属天的字母。我鼓励你们都去学习以这些字母来写作，好知道新约事实上就是由神自己组成的。三一神就是用以写成新约的每一个字母。 有些读者也许不明白，以三一神为字母来组成一些事物，究竟是什么意思？或许我可以用我最近供应神话语的一个经历来说明。不久以前，我释放了一些论到圣经基本启示的信息。这些信息是说到神的计划、基督的救赎（包括祂的成为肉体、钉十字架、复活、升天）、那灵的应用、信徒、召会、国度、以及终极的完成—新耶路撒冷。我释放这些信息时，就应用三一神来作属灵的字母。召会—神的诗章—的每一方面，都是由三一神作字母所组成的。 我不相信历代以来有多少基督徒知道，召会的存在是在于神圣的分赐。召会不是借着组织产生的，她乃是借着神圣三一的神圣分赐而产生的。因此，三一神的分赐使召会得以存在。 召会的产生是借着三一神所是的神圣分赐。当神圣的三一分赐到信徒里面，这个分赐就使召会得以存在。我们都需要这样深刻的来认识召会。我们需要了解，除了三一神分赐到信徒里面这件事之外，没有别的事物能使召会得以存在。 召会是以神作源头所产生的。所以林前一章二节说到“在哥林多神的召会”。由此我们看见，受信的召会是神的，也是在哥林多的。如果是我们来写这封书信，我们可能会很简单的说，“给在哥林多的召会。”然而，保罗先说召会是神的，然后再说是在哥林多。 在此，我们看见召会既是神圣的，又是地方的；是一个属神的召会，也是一个地方召会；是一个神的召会，也是一个在哥林多的召会。受这封信的召会是一个地方的召会，一座城里的召会，不是一个区域的召会，或是一条街上的召会。“神的”指明召会的源头；“在哥林多”表明召会的所在。 在哥林多的召会是由宇宙的神所组成的，却存在于地上一个确定的地方—哥林多。就性质来说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行来说，召会在一个确定的地方乃是地方的。故此，召会有两面：宇宙的一面和地方的一面。没有宇宙的一面，召会就缺了内容；没有地方的一面，召会就不可能有显出和实行。所以，新约也强调召会地方的一面。（徒八1，十三1，启一11。） 我们来读林前一章二节：“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”我们看见这里所说“神的召会”，就等于“那些在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒”。这很强的指明，召会是众圣徒的组合，众圣徒是召会的组成分子。我们不该认为这两者是分开的个体。就个别一面，我们是圣徒；就团体一面，我们是召会。 我们已经看见，一章二节里“神的”是表明源头；“在哥林多”是表明所在。这一节还有个辞句：“在基督耶稣里。”我们以后会看到，这意思是指在基督的元素与范围里。当我们信了基督时，也就是我们借着对祂的信，与祂有生机的联结时，基督乃是把我们分别归神，使我们圣别归神的元素与范围。 按照二节来看，这里称召会组成分子为圣徒。我们必须丢弃罗马天主教对于圣徒的观念，而要深刻的记住一个事实：我们都是圣徒，都是在基督耶稣里被圣别的真圣徒。我们已经被圣别且分别归神，为要完成祂的定旨。保罗在第二节不是说，信徒是蒙召来作圣徒；而是说，信徒在基督里乃是蒙召的圣徒。这是一件地位上的事；是地位上的圣别，为了达到性情上的圣别。 一章二节的“同着”这个介系词很有意义。保罗不是说“和所有…”，他乃是说“同着所有…”。这指明一个地方召会，就如在哥林多的召会，只是由当地的信徒组成的，而不是由各处所有的信徒组成的。这也指明，这卷书信不是仅仅为着哥林多一地召会的信徒，乃是为着各处所有的信徒。因此，这卷书信是为着一切时间、一切地方的所有信徒。 这一节保罗说到呼求我们主耶稣基督的名。呼求主的名含示信入祂。（罗十14。）所有在主里的信徒都该是呼求祂的人。（徒九14，21，二二16。）我们已经蒙神呼召来呼求主耶稣的名。 一章二节保罗用“是他们的，也是我们的”这个说法，指明基督这位包罗万有者，属于所有的信徒。祂是神所赐给我们的分。（西一12。）使徒在本节末了加上这个特别的辞句，乃是为着强调一个重要的事实：无论在什么地方，什么情况下，基督总是所有信徒独一的中心。所有的问题，特别是分裂的事，唯一的解决乃在于包罗万有的基督。我们都已蒙召进入祂的交通，有分于祂。（林前一9。） 林前一章二节是一节丰富的经文。这一边里面所包含一切的丰富，都与召会有关。 我们已经指出，按照一章二节来看，召会是神的。“神的召会”这个片语不只表示召会属于神，也指明神自己是召会的源头。所以，召会是出于神。由于召会是出于神，所以召会是神的。 为着说明召会是出于神的事实，我们可以说，儿女属于父母。这意思是说，儿女是出于父母的，是父母所产生的。照样，召会是出自神的产品，因为召会中所有的弟兄姊妹都是由神而生的。 我们都是神所生的；也就是说，我们都经历了神圣的出生。就是借着神圣的出生，召会才得以产生。没有人的出生，就不能有人的家庭；照样，没有神圣的出生，也就没有神圣的家庭—召会。家庭是借着父母的生育而有的结果；照样，借着神圣的出生，召会是出于神，也是神的流出。 生育儿女也是一件分赐的事。当父母生育子女时，他们是将自己的生命性情分赐到孩子里面。因此，事实上生育就是分赐。我们都已经由神而生，在我们神圣的出生里就包含了神圣的分赐。事实上，神圣的分赐开始于我们得重生的时候。 召会如何能产生？召会如何能存在？召会的存在是由于神圣的出生。借着神圣的出生，神把祂自己分赐到我们里面。我们里面那个接受神圣分赐的部分，就是召会的部分。我们重生时，都接受了三一神分赐到我们里面。召会是由信徒里面接受神圣分赐的部分所组成的。当我们把这些部分都加在一起时，就成了召会。 召会是神的，因为召会是由出于神的元素所产生的。对哥林多人来说，召会也是在哥林多。这个召会是由所有被圣别的人，同着所有呼求主耶稣基督之名的人，就是所有拥有这位包罗万有者的人所组成的。当我们来看一章二节这些点时，就会看见召会是神圣三一分赐的结果。第二十五章
神圣三一的神圣分赐
产生地方召会中实际的生活（一）召会是神的诗章
三一神是组成召会的字母
召会的存在是借着神圣三一的神圣分赐
以神作所产生的源头