读经：哥林多前书一章二节，二十四节，三十节，二章七节，九至十节，十二节，三章十六节，六章十一节下。 我们从前一章信息开始来看林前一章二节保罗的话：“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”我们已经看见，召会是神的，不仅表示召会属于神，也表示召会是从作源头的神来的。我们也已经看见，召会的存在是借着神圣三一的神圣分赐。更具体的说，召会是从作源头的神所产生的。我们在本章信息里要接着来看，召会是在作为范围和元素的基督里被圣别的，也是凭着作为应用的那灵，用神圣的性情所圣别的。 保罗在一章二节说到那些“在基督耶稣里被圣别”的人。而在基督耶稣里被圣别，意思就是在基督的元素和范围里被圣别。当我们信入基督时，也就是当我们借着对祂的信，与祂有生机的联结时，基督乃是那使我们被分别出来，得以圣别归神的元素和范围。 在基督里被圣别，第一个意思就是我们被摆在基督里。基督是圣别的范围、圣的范围。不仅基督是圣别的—基督自己就是圣。因为神已经把我们摆在这位基督里面，（林前一30，）所以我们已经被摆在圣的范围里。现今我们是在圣别的范围—基督—里，所以我们已经被圣别了。 “圣别”的原文其实就是“圣”的动词形式。“圣”的原文是hagios，而译为“圣别”的动词，原文是hagiazo。圣别的意思就是使之成为圣。因此，在基督耶稣里被圣别，就是在祂里面成为圣。 你知道什么是圣么？真正的圣就是基督。在这宇宙里，圣就是基督自己。 在基督徒中间，论到圣别的教训，主要有三个学派。第一学派教导人说，圣别的意思就是无罪的完全。这种观念是出于卫斯理约翰的教导。根据这种观念，圣别等于无罪的完全。有些公会中，有所谓圣别的人，实行一种的圣别，就是属于无罪完全的学派。这些公会要求他们的会友遵守一些规条，称之为实行圣洁。这些规条包括对于衣着、装扮、以及头发长短等各类的规定。 这种圣别是无罪完全的教训，完全不合圣经。我们在圣经上找不到这种教训的根据。等一下我们会看见，按照圣经来看，真正的圣别不是无罪的完全。 十九世纪时，由达秘带头的弟兄会兴起来了，他们从圣经看出，圣别不是无罪的完全。他们用马太二十三章十七节给我们看见，殿怎样使金子成圣；乃是殿使金子成圣。这些教师指出，市场上的金子虽然与罪恶的事物无关，但并不是圣的；一直等到金子献给神，并且放进圣殿里，才是圣的。那时金子才成圣了。不仅如此，这些教师用马太二十三章十九节证明，照主耶稣的话来看，祭坛使祭牲成圣。当牛、羊羔还在畜栏里，它们乃是凡俗的；等到牛羊在祭坛上献给神，它们才成圣了。从道理上来说，这些圣经教师击败了圣别是无罪完全的教训。根据这种关于圣别的教训，可知圣别与地位的改变有关。 这些圣经教师还提到提前四章四至五节，那里说，食物因圣徒的代求而成为圣别。食物在市场里是凡俗的，但是当食物摆在圣徒的餐桌上，又经过了圣徒的祷告，这些食物就成为圣别了。这是进一步证明，圣别的意思是地位的改变。 弟兄会在这些经节的光中教导说，圣别是一种地位上的改变。我们的地位原来是凡俗的，一点都不是为着神的。但我们分别出来归给神时，我们的地位改变了，结果我们就成为圣别。 这种圣别的教训就其本身而言，并没有错。多年前我们研读不同学派关于圣别的教训时，我们同意弟兄会的教训，因为我们看见无罪的完全不是真正的圣别。圣经上有很强的根据，支持“圣别是地位的改变”这种说法。虽然圣别是地位上的事，但我们研读新约，发现圣别也是性质上的改变。这就是说，成为圣别不仅是地位的改变，也是性质的改变。因此，圣经中所启示的圣别，除了地位的改变之外，还包括了性质的变化。 我相信我们这样简短的看过圣别的不同教训，会帮助我们明白，保罗在林前一章二节论到在基督耶稣里被圣别的意义。 圣别其实就是神自己，而神具体化身在基督里。因此，基督就是我们的圣别；祂是圣别的范围和元素。借着基督的救赎，神已经将我们摆在基督里面。现今我们在基督—圣别的范围和元素—里面，就被圣别、成为圣别了。 当我年轻的时候，我无法领会保罗在哥林多前书这里，怎么能说哥林多人是“蒙召的圣徒”。哥林多召会的光景很差，而这卷书描述哥林多人中间一些消极的事情，好像连“哥林多人”这个名字也是消极的。但保罗能称呼这些哥林多人为圣徒。他们在自己里面是哥林多人，但在基督里乃是圣徒。 一章二节说到地位上在基督里。我们绝不该轻视我们在基督里的地位。神已经把我们摆在基督里，这使我们能经历神圣三一的神圣分赐。当我们在基督里，许多积极的事物就能分赐到我们里面。 保罗在六章十一节说，“你们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。”这节圣经里的洗净、圣别与称义，不是客观方面借着血得到的，如同约壹一章七节，希伯来十章二十九节，以及罗马三章二十四至二十五节所说的。这里是主观方面重生的洗涤，（多三5，）借那灵得以圣别，（彼前一2，）以及这里所说在那灵里得称义。神救恩的这些项目，都是在主耶稣基督的名里，就是在主的人位里，在因信与主生机的联结里，并且也都是在神的灵里，就是在圣灵的大能和实化里，发生在我们里面的。首先是洗去我们有罪的事物；其次是使我们成圣分别归神；第三是使我们称义蒙神悦纳。 六章十一节里主耶稣的名，实际上是指祂的人位。因此，在主耶稣的名里，就是在基督里。正如我们从一章二节所看见的，在主耶稣的名里是地位上的事。然而，在那灵里得以圣别却是性质上的事。当神将我们摆在基督里，基督的灵就进到我们里面。现今我们不仅在基督里成为圣别，我们也在祂的灵里成为圣别。 摆在基督里是一次而永远的事，但借着那灵得以圣别却需一生之久。我们开始呼求主耶稣之名的那一刻，就被摆在基督里面。这样，我们如今就在基督里被圣别了。因为神已经把我们摆在基督里，所以基督的灵已经进到我们里面，在我们里面成为使我们圣别的灵。如今这灵一直在圣别我们，并且要在我们一生当中不断的圣别我们。因此，我们今天是一直在接受那灵圣别的工作。 那灵的圣别其实就是那灵将祂自己分赐到我们里面。这就是说，圣别等于分赐。 我们可以用泡茶的简单过程为例，来说明神的灵圣别的工作。最初有一杯白开水，然后我们将茶袋放进杯子里面。茶袋内的茶借着茶的元素分赐到水里面，水就变成茶了。我们可以说，水借着这种分赐的过程“茶化”了。 我们泡茶的时候要用滚沸的水，并且等到把茶袋放到水里，我们就开始把水搅拌搅拌。这样搅拌热水，就使茶能更多的“分赐”。茶就从茶袋里出来，进到水里面将水茶化。这可作为神圣分赐的例证。 在我们对主的经历中，有时候我们可能冷淡了。这种冷淡会叫神圣的分赐缓慢下来。如果我们将茶袋放到冷水里，茶就不容易进到水里。照样，我们冷淡的时候，神也很难将祂自己分赐到我们里面。为这缘故，祂会用我们的家人来为我们“加热”。神也会利用我们工作或学校的环境来对付我们的冷淡，使我们为祂火热。不仅如此，祂也会用召会里的圣徒来激动我们。这些都有助于神圣的分赐。这样，神圣之茶的元素、颜色、芳香、甚至素质，都会分赐到我们里面。这分赐就是那灵圣别的工作。 你听说过圣别是分赐的事么？我们从经历中逐渐认识，圣灵是使人圣别的灵。这灵将祂的元素分赐到我们里面，这种灵的分赐就是那灵圣别的工作。因此，圣灵圣别的工作就是将祂的元素和素质，连同祂的“味道”和“颜色”，都分赐到我们这人里面，使我们成为“茶”。结果，我们对主、对别人，都成为很好的“饮料”。 你如果想想自己的经历，就会看见，从你开始爱主耶稣起，这种神圣的分赐就在你里面进行着。有时候你可能冷淡；但你无法一直冷淡下去。事实上，为主火热是不难的。相反的，要我们冷淡却是很难。在你的经历中那一样更容易—冷淡或是火热？从我的经历中我能作见证，火热比冷淡容易得多。 真正的危险是我们可能变得不冷不热。关于这一点，主曾责备老底嘉召会说，“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。”（启三15～16。）主吩咐老底嘉人要发热心，要沸腾。（19，直译） 我们不要冷淡，也不要不冷不热—我们要火热、沸腾。主为了叫我们为着祂的分赐火热，祂会用我们周遭的一些人、事、物给我们加热，来激动我们。神知道怎样使我们火热，好叫圣别之灵的分赐，有效的在我们里面运行。神使我们火热，好叫基督这属天的茶可以分赐到我们里面。 我们一直讲论的这种分赐，乃是为着召会的存在。召会的存在在于神圣三一的神圣分赐。这就是说，召会的存在在于神作源头，基督作范围和元素，那灵作应用带着神圣的性情。因此，借着神圣三一的神圣分赐，召会就得以存在。第二十六章
神圣三一的神圣分赐
产生地方召会中实际的生活（二）在作为范围和元素的基督里被圣别
摆在基督里
三派关于圣别的教训
在基督里的圣徒
借着作为应用的那灵，用神圣的性情得以圣别
一生的事
那灵的分赐