读经：哥林多前书四章十五节，三章六至十二节，十六节，六章十七节，十九节，七章四十节。 保罗在林前三章六节说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。”保罗这段话很简单，他的思想却很深奥。栽种与浇灌是什么意思？这问题实在不容易回答。不仅如此，说神叫他生长，又是什么意思？ 保罗在三章十二节又进一步说到金、银、宝石。我们要怎样来解释这些东西的意思，又怎样将这些应用到我们实际的召会生活中？这一系列信息的主题是：“哥林多前书中神圣三一的神圣分赐”；而本章信息的题目是：“产生地方召会中实际的生活”。我们怎样将金、银、宝石应用到地方召会实际的生活中？我们实在很难加以说明。 保罗在三章十六节说，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？”这里有个深奥的思想：我们是神的殿。但我们怎能成为神的殿？我们如何成为神的殿？神的灵住在我们里面，到底是什么意思？这些问题也都不容易回答。 林前六章十九节说，“岂不知你们的身体，就是在你们里面之圣灵的殿么？这圣灵是你们从神而得的，并且你们不是属自己的。”圣灵在我们的灵里，（罗八16，）我们的灵在我们的身体里；因此，我们的身体就成了圣灵的殿、圣灵的居所。 我们也许珍惜我们的灵，远超过我们的身体。我们的身体给我们添了许多难处。但保罗在林前六章十九节说，我们的身体是圣灵的殿。甚至我们的身体也成了神的灵的殿，这真是太美妙了！当我们谈到我们的灵，我们会很兴奋；但我们的身体却常叫我们受困扰。虽然如此，这给我们惹麻烦的身体乃是神的殿。 林前六章十七节的话实在奇妙：“与主联合的，便是与主成为一灵。”这是指信徒借着信入主，（约三15～16，）与祂有生机的联合，就像枝子和葡萄树（十五4～5）的联合一样。这不只是一件神圣生命的事，更是一件神圣生命里的事。这样与复活之主的联合，只能发生在我们的灵里。 林前六章十七节的“一灵”，指明这位是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已被神的灵所重生，（约三6，）神的灵如今在我们里面，（林前六19，）与我们的灵是一。（罗八16。）主复活成了赐生命的灵，（林前十五45，林后三17，）如今与我们的灵同在。（提后四22。）这调和的灵就是这样一位主在我们里面的实化。保罗书信常常提起这调和的灵，罗马八章四至六节就是一个例子。 与主是一灵的含意我无法解释得透。你能解释得透么？虽然我们无法解释得透，但我们从经历中知道，与主联合的，便是与主成为一灵。我担心许多基督徒太少经历与主是一灵。许多基督徒甚至可能不知道，圣经里有一节告诉我们，我们与主成为一灵。 我作了三十多年基督徒以后，才开始好好注意林前六章十七节。已过我研读过哥林多前书，也释放过许多相关的信息。我非常熟悉这封书信的内容。然后有一天，大约是二十五年前，我开始揣摩这一节圣经。我问自己，与主联合成一灵是什么意思？到底六章十七节的灵是神的灵，还是人的灵？起初我几乎无法相信，我们真的与主成为一灵。即使是现在，我看见这节圣经已经许多年，我还不能说明得透彻，我们已经与主联合成为一灵，它的含意究竟是什么。 我们已经指出，六章十七节说到成了那灵的主与我们重生的灵相调和。因此，这里的灵包括神的灵与人的灵。因为我们强调这节圣经，所以有些人诬告我们教导人说，我们得救的人成了神圣三一第三者的一部分。我们当然没有这样教导人。但是保罗在六章十七节确实告诉我们说，与主联合的，便是与主成为一灵。何等美妙的事实！即使我们不懂，也解释不清楚，但我们能经历到。这实在是宇宙中最大的奇迹，凡信入基督的人都已经与祂联合，与祂成为一灵！ 我年轻的时候读过慕迪的一篇信息，说到重生是奇迹中的奇迹。慕迪在那篇信息里指出，我们原是罪人，是神的仇敌；但是借着重生，我们已经从神而生，成为神的儿子。那时，我同意慕迪的说法：最大的奇迹乃是重生。约翰三章说到这重生，尤其是第六节说，“从那灵生的，就是灵。”但林前六章十七节比约翰三章六节高得多。我们不仅从神的灵蒙了重生—我们现今与神就是一灵。你想那一样更了不起—从神生，还是与神成为一灵？你若问我，我一定说，从神生虽是一件大事，但与主成为一灵是一件更大的事。 保罗写林前六章十七节时，他满了把握，他确信他与主是一灵。 林前七章是论到婚姻生活的，篇幅相当长；在这一章末了，保罗说，“我想我也有神的灵了。”（40。）保罗在前一章圣经说，他与主是一灵。但他在七章四十节说，“我想我也有神的灵了。”这指明他对于有没有神的灵，并没有太大的把握。我不知道怎样使这两节圣经衔接一致。 保罗在七章十节说，“我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。”他在十二节说，“我…说，不是主说。”他在二十五节又接着说，“我没有主的命令，但我…提出我的意见。”然后他在四十节说，“然而，按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。”这几节圣经都指明新约成为肉体的原则—神与人、人与神，成为一。这与旧约申言的原则—替神说话—截然不同。在旧约里，耶和华的话临到申言者，（耶一2，结一3，）他们不过是神的代言人。但是在新约里，主与祂的使徒是一，他们也与主是一。结果，两者一起说话。主的话成了使徒的话，而使徒所说的乃是主的话。因此，使徒的吩咐就是主的吩咐。（林前七10。）他所说的话，虽然不是主说的，还是成为新约神圣启示的一部分。（12。）使徒与主是一，到一个地步，甚至当他没有主的命令，只发表自己的意见时，（25，）他还想自己也有神的灵。他没有确定的声称他有神的灵，但他“想”他“也”有神的灵。这是最高的属灵，是基于成为肉体原则的属灵。 我记得一九四八年的一天，倪柝声弟兄和我们一些人交通时，指出林前七章是圣经中最属灵的一章。我不明白，这一章论到婚姻生活的圣经，怎么会是圣经中最属灵的一章。倪弟兄说，这一章圣经里不只有婚姻生活，也提到灵的事。他指出按照林前七章来看，保罗虽然没有主的命令，他还是写了一些话。如果有人告诉你，他没有主的命令，但他还是就着某一件事给你指示，你会怎样反应？你岂不会拒绝听他的话么？倪弟兄帮助我们看见，林前七章里有一个人没有主的话，说的是自己的话，甚至是自己的意见；但是末了这个人却能说，他想他也有神的灵了。（40。）倪弟兄说，这是最属灵的经历。 至终我确信林前七章所启示的属灵经历，是再深不过的了。这里有一个人告诉我们，他没有主的命令，他发表自己的意见；之后又告诉我们：“我想我也有神的灵了。”保罗在这里似乎说，“我对你们说的是我的话，我的意见，我没有从主来的命令。但是我想我还是有神的灵。” 如果我们有办法问保罗这件事，他也许会说，“弟兄，我是在实行六章十七节的话。与主联合的，便是与主成为一灵，这说法当然是对的。现在我说，我想我也有神的灵，这就是我在活主。我在这一灵里活主。甚至我向你们发表意见，我还是有主的灵，不过我没有放胆确定的宣称我有那灵。然而只有那些幼稚肤浅的人会很确定的说，他们有神的灵，事实上他们并没有那种把握。但我所说的乃是描述我怎样活主。”如果我们看见这个，就会了解林前七章所描述的东西相当深奥。 本章信息从这里开始，一直到后面两章信息，我们要来看哥林多前书里的四件事：出生、长大、变化、联合。首先是召会肢体的出生，然后是这些肢体的长大和变化，还有召会的肢体与主的联合。出生、长大、变化、联合这四件事都相当深奥。出生是借着福音，（四15，）也是在基督耶稣里。长大是借着与神同工之人的栽种和浇灌，（三8～9，）也是由于使人生长之神的素质。（6～7。）变化是凭着内住的灵以神圣的素质和元素，（16，）并借着建造者建造的工作（10～12）而达成的。联合乃是与主（三一神的具体化身）成为一灵。这是借着调和与浸透的内住之灵，（六17，19，）也包括“有神的灵”。（七40。） 没有人能透彻解释什么是人的出生，更无法解释神圣的出生。我们很容易领会木桌的制作过程，但我们不够领会人的出生或神圣出生的含意。我们都是父母所生的，但这个出生我们无法解释得透。 我们虽然不能彻底知道什么是出生，但有一项关于出生的基本原则是可以确定的。这原则就是：出生完全是一件分赐生命的事。反之，领养孩子则与生命无关，不过是履行某些法律上的要求而已。但出生却是一件生命的事。甚至可以说，出生是借着生命的分赐，是父亲把生命分赐到孩子的里面。因此，一个人的出生乃是生命分赐的故事。 保罗在四章十五节说到属灵的出生：“你们在基督里，纵有上万的导师，父亲却不多，因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们。”“导师”原文直译，儿童导师。导师或儿童导师只是教训、指导他们所照管的儿童；然而父亲却是将生命分赐给他所生的儿女。保罗乃是这样一位父亲，他在基督里借着福音生了哥林多的信徒，将神的生命分赐到他们里面，使他们成为神的儿女，和基督的肢体。 保罗在四章十五节似乎是告诉哥林多人说，“你们哥林多人都是借着我重生的，我是生你们的父亲，神圣的生命是借着我分赐到你们里面的。”借着这生命的分赐，哥林多人经历了新生。 也许你从来不知道，你重生的时候领受了丰富的生命分赐。若不是神圣的生命分赐到我们里面，我们绝不会经历神圣的出生、属灵的出生。属灵的出生、新生，完全是一件神圣生命分赐的事。我们的重生乃是神圣生命分赐到我们里面的开始。自我们从神而生的时候开始，这分赐就没有停止过。以后我们会看见，在我们里面神圣的生命，要借着神圣分赐的延续而长大、扩增。第二十八章
神圣三一的神圣分赐
产生地方召会中实际的生活（四）与主是一灵
最属灵的经历
神圣的出生与神圣的分赐
借着福音出生