第三十二章
神圣三一的神圣分赐
带进地方召会中肢体的功用(二)

读经:哥林多前书十二章一节,三至十一节,十三节,十八节,二十四节,二十八节,十四章四至五节,十二节,二十五节。

神圣三一的神圣分赐带进地方召会中肢体的功用。肢体的功用是属灵的恩赐,这些恩赐与在神的灵里说话有关。

在那灵里说话的重要性

保罗在十二章一节说,“弟兄们,关于属灵的恩赐,我不愿意你们不明白。”然后保罗在三节接着说,“所以我要你们知道,在神的灵里说话的,没有人说,受咒诅的,耶稣!若不是在圣灵里,也没有人能说,主,耶稣!”这节圣经指明,在召会聚会中尽功用不难。我们只要说“主耶稣”,就能在那灵里尽功用。此外,我们可以说,“主耶稣,我爱你。你是我的生命和安慰。主耶稣,你从里面刚强了我。”我们有太多主耶稣的事可说的了!

我们在召的聚会中可以提说主的名。我们能说,“主耶稣,你的名是耶和华,伟大的我是。你也称为耶稣,基督,以马内利,神子,人子,救赎者。主,你是神的羔羊,你还是门。”当我们提到主耶稣的名,住在我们灵里的那灵就要尽祂的功用。这样,主就会随着那灵来尽职、服事。主会服事你,然后会借着你服事别人。不仅如此,神会运行,祂要成就一些事情来完成祂的定旨。借此我们看见,我们在那灵里说话乃是一件大事。

保罗在十二章一至三节的意思,是要我们对于在那灵里说话的重要性有深刻的印象。可是,有些圣徒受了欺骗,以为自己不是有恩赐的人,因此不能在会中尽功用。他们会想到某位老练的主内弟兄,就说,“这一位非常有恩赐,他在主里有相当年日,他有装备。但我没办法像他。”这种想法实际上是不信的表记。事实上我们都能尽功用。我们至少能运用我们的灵说,“主耶稣。”我能作见证,当圣徒在聚会中操练说话,我释放信息就容易多了。他们讲说主,就激励我,感动我在那灵里说话。我们都需要在聚会中说话。我们也都能说话。我们能呼求主耶稣,我们也能讲论祂。

我们在前一章信息里曾指出,在十二章四至六节给我们看见,恩赐虽有分别,灵却是同一位;(4;)职事也有分别,主却是同一位;(5;)功效也有分别,神却是同一位,在众人里面运行一切的事。(6。)在十二章一至六节有四方面的关系人。我们自己是第一方,那灵、主和神是另外三方。我们已经看见,当我们运用灵说话时,那灵就尽功用,主就来服事,神就来运行。真正说来,我们是非常重要的,我们这一方是关键的一方。那灵尽功用,主尽职事,神来运行,都需要我们的说话。我们再次看见,我们都必须在那灵里说话。

我们听了许多关于主耶稣、神的救恩、恩典、救赎、称义、圣别,还有其他许多事。现在我们需要说话,回应我们所听见的。真正的基督徒是说话的基督徒。事实上,我们不仅该在聚会中说话,我们更该在家里,在赴会途中说话。

借着我们的说话,圣灵就浇灌下来,这是可能的事。我们讲论主,可以比喻为擦一根小小的火柴。我们知道,一根火柴可以将整栋建筑物烧起来。因此,我们不该看不起一根小小的火柴。照样,我们也不该轻视我们的说话,因为这会叫其他许多人灵里焚烧。

我们需要牢记一件事:当我们说话时,那灵就尽功用,主就服事,神就工作。这是神圣三一的分赐。这就是三一神将祂的丰富分赐到我们里面。

三一神的涌流

我们也可以将重生的灵比作开关。只要打开开关,电就流到电器里面,使电器能运转。因此,开关非常重要。电流到建筑物里面,事实上就是电分赐到建筑物里面。照样,神圣之电的流通,三一神的涌流,就是神圣三一的分赐。我们要得着这样的分赐,就需要运用我们的灵说话,来打开“开关”。我们如果这样作,就会经历神圣三一的神圣分赐,结果就叫地方召会里的众肢体起来尽功用。

论到三一神的分赐,我们占有举足轻重的地位。我们好比开关,我们说话时,开关开了,神圣的分赐,神圣的电就开始流通了。我们说话时,那灵就尽功用,主就服事,神就作工。结果召会的聚会中就有了神圣的分赐,所有的肢体就都被三一神所灌注。

在十二章四至六节,我们看见三一。恩赐有分别,灵却是同一位;职事有分别,主却是同一位;功效也有分别,神却是同一位。这里有那灵、主、神—三一神。神圣的三一不断等我们率先说话。当我们说话时,三一神就配合,完成神圣的分赐。

那灵的表显

保罗在十二章四至十一节说到,那灵借不同的恩赐表显。他在七节说,“只是那灵的表显赐给各人,是要叫人得益处。”各种不同的恩赐都是那灵的表显;这就是说,那灵是表显在领受了恩赐的信徒身上。那灵这样的表显,乃是为着叫召会—基督的身体—得益处。那灵的表显是为着叫基督身体上的肢体在生命里长大,并使基督的身体得着建造。

智慧的言语

保罗在八至十节列举那灵表显的九个项目。八节说,“这人借着那灵得了智慧的言语,那人也照同一位灵得了知识的言语。”照着这卷书的全文看,智慧的言语,是关于基督是神深奥之事的话,神已预定这位基督作我们的分。(一24,30,二6~10。)知识的言语,是分授关于神和主一般知识的话。(八1~7。)智慧的言语,主要的是出于我们的灵,并借着启示的;知识的言语,主要的是出于我们的悟性,并借着教导的。前者要比后者深。不过,这二者(不是说方言,也不是其他神奇的恩赐)都被列为首要的恩赐,和那灵最高的表显。因为这二者都是造就圣徒,建造召会,以执行神的运行,最有益的职事或服事。

智慧的言语,主要的是出自我们灵的言语,论到基督是神的智慧。我们在第一、二章看见,在本卷书信里,智慧是指基督。我们需要研读圣经,好学习基督的事。基督是从神给我们的智慧,祂对我们也是神的能力。这智慧实际上就是神的计划,使基督成为我们的公义、圣别、救赎。我们需要认识这些事,好叫我们能述说基督是从神给我们的能力,是神的智慧,也是我们的公义、圣别、救赎。这是智慧的言语。

知识的言语

保罗所列举那灵的第一个表显是智慧的言语,第二个表显是知识的言语。知识的言语可能有点平常,不一定是直接讲到基督。比方说到救恩的事。有人可能说一个比喻,说到牧人撇下九十九只羊,去找那失去的一只。这不是智慧的言语,这是知识的言语。

我们必须研读圣经,好学习福音的真理,以及属灵生命的真理。这会使我们有知识,得着装备,能在召会聚会中说话;也会给我们发表。发表与我们真理的知识有关。如果我们没有真理的知识,我们也许能喊一喊赞美主,但我们不会有发表,来说到救恩或基督徒的生命。

众圣徒都需要更多真理的知识,也需要更多的能力来陈明真理。所以我鼓励领头的人,在祷告聚会和擘饼聚会以后,有短时间规律的真理训练。在这段时间(或许半小时)里,我们能学习真理,也操练陈明真理。譬如,一位弟兄简短的说一些话,陈明称义的真理。我们也许认识称义的真理,但我们还需要知道如何向人陈明这真理。这是一件和发表有关的事。

正确的发表能装备我们讲说真理。我们因着认识真理而多有发表,就能滔滔不绝的讲说圣经真理。

信心

保罗题过智慧的言语和知识的言语这头两项恩赐以后,接着又提到一些神奇的恩赐:“另有别人在同一位灵里得了信心,还有一人在这一位灵里得了医病的恩赐。”(9。)这里的信心就如能移山的信心,如十三章二节,马可十一章二十二至二十四节所提的。

医病的恩赐

保罗在九节也说到医病的恩赐,这是一种神奇的能力来医治各种的疾病。

行异能

十节还有另一种神奇的恩赐—行异能。这是指一种医病以外的神迹。譬如,彼得叫多加从死里复活。(徒九36~42。)

我能作见证说,我喜爱说知识言语和智慧言语的恩赐,胜过神奇的恩赐。我承认我没有移山的信心。但是我能说智慧的言语和知识的言语。我研读圣经的结果,使我能说许多不同的题目。对我来说,最宝贝的恩赐乃是说智慧言语或知识言语的恩赐。

神奇的恩赐激起人的好奇心。但人所需要的乃是智慧的言语,叫人认识基督;或是知识的言语,叫人明白如何随主往前。

假定有一个人能运用医病恩赐使人癌症痊愈,这样的神迹虽然会叫人兴奋,但不一定能产生真正、持续的属灵果效。所以主耶稣不将祂自己信托给那些被神迹吸引的人:“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候,有许多人看见祂所行的神迹,就信入了祂的名。耶稣却不将自己信托他们,因为祂知道万人。”(约二23~24。)主不将自己信托那些寻求神迹的人。他们一再的求神迹,末了使主离他们而去。

申言

保罗在十二章十节不只说到行异能,也说到申言、辨别诸灵、说各种方言、以及翻方言。申言只有一部分是神奇的,因为申言不只有一方面。申言乃是为神说话,并且说出神来。有时候这种说话包括预言或预告。预言是神奇的,但为神说话并说出神来却不是神奇的。

灵恩派或五旬节运动的人喜欢听论到将来的预告。一九六三和六四年间,有所谓的预言说,洛杉矶市要沉到海里去。甚至连报纸也报导了那些预言,然而那些预言并没有应验。

我所宝贝的申言,乃是为主说话并且说出主来。这种申言乃是对别人说到主,也是将主说出来。这种申言是宝贝的,我们都应当学习这样申言。

林前十二章和十四章多次用到“申言”(名词)和“作申言者说话”(动词)。如果我们仔细读这几章圣经,就会明白保罗在这里使用的这两个辞,主要的意思不是预告或预言。在这两章圣经里,申言乃是对别人说出基督,也就是将基督供应给人。申言也是将基督说出来。这样的申言对于圣徒个别得造就,以及召会团体得建造,都很有益处。

我们许多人都能作见证,我们借着为基督说话并说出基督,得了帮助。召会得着建造,乃是借说出基督与为基督说话。不仅如此,这种说话乃是三一神的分赐。当有人申言,说出基督并且为基督说话时,我们就得着三一神的分赐。结果,我们就得了滋养。这滋养是从申言时神圣分赐的供应来的。一位弟兄也许只在聚会中作简短的见证,但那个见证说出了基督,因此就是神圣三一的分赐。

我们一说话,就提供了最好的机会给那灵尽功用,让主服事,让神作工。我们的说话乃是使三一神把祂的丰富分赐到召会里的关键。当我们静默时,属天的“电流”就不流通,这就叫召会受到亏损。我们都需要学习说话,使召会的每一个聚会都有神圣三一的神圣分赐。

辨别诸灵

辨别诸灵是一种能力,叫人能辨别一种灵是不是出于神的。(提前四1,约壹四1~3。)这种恩赐不是神奇的。

方言与翻方言

保罗在十二章所列举的末两项恩赐是说方言与翻方言。十节的方言是指人或天使(十三1)的正常语言或方言,(徒二4,6,8,11,)不是无意义的口音或声音。真正且正常的说方言,乃是那灵所赐诸多恩赐的一种,也是那灵的诸多表显的一面。有些人认为,“说方言首先是灵浸的初证,后来成了那灵的恩赐。根据这种领会,就着说方言是初证而言,每位信徒都必须有;就着说方言是恩赐而言,每位圣徒不需要都有。”然而,这种教训在新约中是没有根据的。新约说得非常清楚,说方言只是那灵许多恩赐的一种,并非所有的信徒都有。

翻方言是一种恩赐,将人所不懂的方言,翻成人所能懂,能明白的话。(林前十四13。)这是这里所列举,那灵表显的第九项。

不只九项

虽然保罗列举出那灵表显的九个项目,但那灵借着信徒所表显的并不只九项,还有许多项没有包括在里面。本章二十八节所列,由那灵所产生的使徒职任、帮助和治理,行传二章十七节所提因着那灵而有的见异象和作异梦,希伯来二章四节所说的神迹奇事,还有马可十六章十七至十八节所预言五种神迹中的三种,都没有列在这里。使徒在这里,只是列举那灵表显的九项,作为例证。在这九项当中,说方言和翻方言列在末两项,因为这两项不像其他各项那样对召会的建造有益处。(林前十四2~6,18,19。)在这九项恩赐,和二十八至三十节所列的各种恩赐中,申言的预言、信心、医病的恩赐、行异能、说方言和翻方言,都是神奇的。其余的恩赐,如智慧的言语(如使徒的话语)、知识的言语(如教师的话语)、以及申言者在申言中为神说话并说出神、辨别诸灵、帮助和治理,都是由于生命长大(三6~7)发展出来的,就如罗马十二章六至八节所列的那些恩赐,乃是出于林前一章七节所说内在、初期的恩赐。神奇的恩赐,特别是说方言和翻方言,不需要生命的长大。哥林多人方言说得很多,但他们仍是在基督里的婴孩。(林前三1~3。)然而,由生命所发展出来,为着召会建造的恩赐,需要生命的长大,甚至需要生命的成熟。这卷书信写给他们,就是为着这个目的。

我们需要对这件事实有深刻的印象:保罗将智慧的言语和知识的言语列在头两项,将方言与翻方言摆在最后。这指明保罗认为智慧的言语和知识的言语比方言和翻方言更高。我们可以说,最好的恩赐乃是为基督说话并说出基督。智慧的言语和知识的言语与这种说话有关。我不鼓励众圣徒追求神奇的恩赐,却鼓励众圣徒追求说智慧言语和知识言语的恩赐,以及为主说话并说出主的恩赐。