第一章　住在主里面，享受主生命

读经：

约翰一书一章一至三节：“论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”

二章二十七至二十八节：“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。现在，孩子们，你们要住在主里面；这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧，当祂来临的时候，也不至于蒙羞离开祂。”

约翰福音十五章四至五节：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”

四件奥秘的事

我们先来看本篇信息所引这些经节的重点。头一处是约壹一章一至三节，这是很宝贵的三节圣经。宝贵的原因，乃是因为它说到四件非常奥秘的事；并且这四件奥秘的事，都是神圣的。这四件奥秘的事乃是：生命之话；这生命已经显现出来；那永远的生命传与信徒；使信徒与使徒有交通，而使徒的交通乃是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。这里的生命，乃是神圣、永远的生命，是一个奥秘。接着这个永远的生命，就产生另一个奥秘，就是神圣生命交通的奥秘。因此，永远生命这奥秘的交通，乃是约翰写这卷书信的主题。

生命之话

约翰在书信一开头就说到“生命之话”。这指明我们一听闻这“生命之话”，就能得着永远的生命，也就永远不死。“生命之话”，乃是说到这位恩惠的主，就是神来成为肉体，成为一个名叫耶稣的人，是人可以亲近的，甚至祂的门徒都可以躺在祂的怀中。四福音告诉我们，每当祂和人相聚时，没有一次是作礼拜。圣经从未说，这位成为肉体的神，是耀武扬威的坐在高位上，要人敬拜祂；反而祂每一次和人聚集，都是不拘形式的。实在说，我们都有宗教的观念，认为一进到聚会里，就应当非常安静。如果有人呼喊阿利路亚，我们就觉得那人不守规矩。然而诗篇说，我们应当向主大声欢呼。“普天下当向耶和华欢呼。”（一○○1。）这里“欢呼”的英文是make the noise，不是平常说话的声音（voice），乃是大声呼喊。每主日我们来聚会，不该持守宗教的仪文，规规矩矩的行礼如仪；因为我们乃是来到恩惠的主跟前，听闻并享受生命的话，所以我们不该拘谨安静，乃要一同高声赞美！

一九五四年我在香港召开一次特会。那时一位在日本作教师的美国弟兄会西教士，和弟兄们有接触，因着羡慕也来参加。后来他说，“我实在钦佩这个特会。但是有一点我不同意，就是你们聚会唱完诗后的祷告，实在太喧嚷了。”我就说，“弟兄，圣经里的确有呼喊。请看，当以色列人从被掳之地归回重建圣殿，殿的根基一立定，众人就都喧哗，声音达到远方。”不仅如此，以赛亚书说，“锡安的居民哪，当扬声欢呼！”“你们要…以欢呼的声音传扬。”（十二6，四八20。）新约也说，当主耶稣末次骑驴上耶路撒冷时，前行后随的群众喊着说，“和散那归与大卫的子孙！在主名里来的，是当受颂赞的！至高之处的和散那！”全城就都震动。（太二一9～10。）祭司长、经学字、法利赛人等宗教家看不顺眼，就甚恼怒说，你看这些跟随你的人所说的，你听见了么？（15～16。）主就回答说，“我告诉你们，若是他们默不作声，这些石头都要喊叫起来！”（路十九40。）这就是生命之话的奥秘。

住在主里面，是约翰著作的主题

第二处经节是约壹二章二十七至二十八节。二十七节上半说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面。”这里的“住”字，和约翰十五章四节的“住”字，在希腊文里是同一个字。这两节的重点是说，要按这膏油涂抹的教导，住在主里面。这样，当主显现时，我们就可以坦然无惧，不至于羞愧。

第三处经节是约翰十五章四至五节。这两节有两个重点，其实乃是一个重点的两面，就是信徒要住在主里面，主也住在信徒里面。这是我们的总题：“住在主里面，享受主生命”，这也正是约翰著作的主题。约翰写了福音书、书信和启示录；他在福音书和书信里，特别用到“住”这个字。中文和合本是圣经最好的译本之一，可惜在约翰福音里没有把“住”字翻出来，在约翰一书里也只译出几处。因着这么不够谨慎，就不免使真正的意义失去不少。譬如在约翰十五章，把“住”在主里面，译作“常”在主里面，就使整句的意思走了样。

感谢主，我们蒙主怜悯，也有了经历，慢慢蒙主光照，就看见这里不是一个“常常”的问题，乃是一个实际“住”的问题。

住在主里面这个真理，不是我们最先看见的，历代许多追求主的圣徒，也都看见这个真理，并且出了许多书论及这个真理；其中最著名的，就是慕安得烈所著的“住在基督里”（Abiding in Christ）。虽然历代圣徒已经看见住在主里面这件事，但照着我们所读到的，按着我们对圣经真理的认识，我愿意指出，可能还没有一本书说到“住在主里面，享受主生命”这一点。就是“享受”这辞，在历代的属灵书报里，也很少用到。

吃喝享受主

也许有人会说，新约圣经里并没有用到“享受”这辞。但是圣经里却说到关于吃喝的事。说到吃喝，就必定是一件享受的事。主自己说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”（约六35。）又说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人…从他腹中要流出活水的江河（复数）来。”（七37～38。）使徒保罗也说，那些跟随摩西出到旷野的以色列人，“都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。”（林前十3～4。）然后在约翰所写的启示录里，主耶稣应许说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（二7。）又说，“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。”（17。）这些虽然都是说到关于吃喝的事，却都是为着我们的享受。

全本圣经乃是结束于一个关于吃的应许，“那些洗净自己袍子的”─就是用主耶稣的宝血把自己的行为洗干净的─“有福了，可得权柄到生命树那里。”（二二14。）全本圣经也是结束于一个关于喝的呼召，“那灵和新妇说，来！…口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”（17。）所以，虽然新约里没有用到享受这辞，却有这个事实。就如在圣经里，虽然没有三一神这个说法，却有这个事实一样；我们为人施浸如何是在父、子、圣灵的名里，照样，我们吃、喝也就是享受。

可惜的是，吃主作生命粮，喝主作生命水，这个观念是人天然的头脑里所没有的。就连我们自己，也是经过多年的经历和蒙主带领，才敢讲这样的真理。在一九五八年之前，我们很少用到“享受主”、“吃喝主”这样的字眼。乃是一直到了一九五八年春，我们有连续一个多月的四十几次特会，讲到吃喝享受主。从那时起，我们才开始讲享受，并且越讲，圣经就越向我们开启；至终我们就看见，整本圣经都是讲吃主、喝主、享受主。

创世记一开头就说到，当神把人造好之后，祂第一件事不是给人十诫，也没有对人说，“亚当，你当敬拜我，不可忘本；其次，我是正派的神，是公义、道德、圣洁、光明的，所以你也当照此而行，不可违背…。”这样的观念乃是人类文化演变出来的产物，不是神所启示给人的。当神把人造好时，祂所作的头一件事，乃是把人带到生命树前，对他说，这周围其他的树，你都可以吃；只有旁边这棵善恶知识树，你不可吃，因为你吃的日子必定死。在这里神乃是与人立了一个约，这约是关于吃的问题。换句话说，吃是关系人生存的首要问题；人若吃得对就多活一点，若是吃得错就糟糕，就是找死。因此神造好人之后，就立刻对人说到吃。可惜夏娃因为看见善恶知识果好吃，就受引诱而吃错了，结果人就堕落了。

人堕落后，神来救人，又提到吃的问题。出埃及记给我们看见，以色列人不仅借着羔羊的血蒙神救赎，也借着吃羔羊的肉和无酵饼得着加力出埃及。得救后他们来到旷野，就天天吃吗哪，直到他们进迦南。进迦南后还是吃的问题，神要他们一年三次上耶路撒冷过节，把地里出产上好的十分之一带着，到神面前去吃喝、享受、欢乐。（申十四22～23。）因此，整本圣经实在就是说到吃的事；可惜却为大多的基督徒所忽略。

住在主里面，享受主生命

吃是一种享受，住也是一种享受。今天我们说到住在主里面，目的就是为着享受主的生命。有一首诗歌说，“住在主里面，享受主肥甘；住在主里面，恩光照灿烂。”这是何等的好！

说到主作生命，首先要提到主的救赎。圣经启示，神在宇宙中有一个经纶。经纶这辞，希腊文是oikonomia，奥依克诺米亚，意指家庭行政，因此也就是一个安排。保罗使用这辞指明，神订立了一个经纶，就是有一个计划，一个安排，要有一个大的事业。神的这个宇宙经纶，应用在我们身上，就是神的救恩。神的救恩，就是神要将祂自己作到我们里面。

神是有作为的神；照着祂永远的定旨，祂有一个打算；按着祂的打算，祂有一个计划，这计划就是祂的经纶。神的经纶，就是创造天地，然后创造人，好使祂能把祂自己作到人里面，以产生出一个既有人性又有神性的二性品，以彰显祂自己。这经纶来到我们身上，就成为我们的救恩。这乃是全本圣经，特别是新约的中心启示。整本新约的中心，就是启示给我们这个神永远的经纶。

神为了完成祂的经纶，特别给人造了一个灵，好使祂能把祂自己这位三一神分赐到我们里面，作我们的生命，使我们与祂能联合为一，成为一个既有人性、又有神性的二性品，以彰显祂自己。这个观念，乃是宗教、哲学或伦常教导里所没有的。在人类历史中，无论是东方的孔子，或是西方的哲学家，或是历代的宗教家，都不讲这个。只有在圣经里，才有这观念。但就是旧约，这样的观点也是奥秘的隐藏在预表和预言里；乃是在新约里，特别是使徒保罗，才着重的用到经纶这辞，向我们启示神对我们的计划和定旨。

宗教与神救恩的对比

在人天然的观念里，特别是中国人，因为受到孔孟伦常道德教训的影响和薰陶，就充满了人伦的观念。所谓人伦，就是异于禽兽的，是平常的、天然的、合乎人性的。此外，我们还受到一般社会和哲学的影响；因此在我们头脑里，一点也没有神经纶的观念。就是我们信了主，还以为我们是入了一个教。当我念小学时，有一堂课是讲论宗教，其内容就是说，“宗教者，范围人心也。”深一点的说法是：“宗教者，乃有所宗而施教。”这样的观念，我们口里虽然没有说，却是在我们里面。

我们有许多人，信主时是糊里糊涂的，也不知道怎么回事就信了。但是另一面，信的时候又是很清楚，因为的确知道自己是罪人，很痛苦，没有主、没有安慰；但一信主、一祷告，立刻就有喜乐、平安，罪担全脱，痛苦皆消。为此感谢主。但是信主之后，我们虽然口里不说，心里却可能都有信教的观念，也在我们的生活中实行宗教，就是实行“范围人心”。比方未信主时，我们虽然不作大坏事，多少却喜欢取巧、占便宜；但信主之后，心里就感觉已经信教了，不该再作坏事了。这就是实行“范围人心”。有的父母，当儿女一受浸，就立刻教导说，“你从前爱骂人；但现在受浸了，就不可再那样作。”这就是将儿女的心范围起来了。有时我们责备弟兄姊妹说，“你是经常聚会的人，怎么还这样？”这是宗教，是范围人心，而不是神的救恩。

主的救恩，不是宗教范围人心的问题。我们天然里很容易就有宗教的观念。圣经说，妻子要顺服丈夫，丈夫要爱妻子。这样的话我们很容易就变作宗教的实行，在那里范围人心。但这绝不是神的救恩。神的救恩，乃是把祂自己分赐到我们里面，作我们的生命，成为我们的拯救。比方我扎的领带，无论我到那里去，人都觉得是太朴素了。我总是回答：“我不是因为宗教的约束，乃是因为我住在主里面，主就用祂里面的生命来规律我。”凡出于人的教导和带领而有的实行，就是宗教；凡出于内里生命的感觉而有的作为，才是神的救恩。

永远生命的显明

主的救恩乃是把祂自己分赐到我们里面，作我们的生命。这是借着奥秘的生命之话。约翰一书说，这生命乃是永远的生命，今天已经显现出来，就是耶稣基督自己。永远的生命原是奥妙、无形无体、无法看见的，是人无法揣摩、捉摸的；但这生命却显现出来，给人看见，并且看见过了。“看见过”这辞，指明不仅看见了，并且是彻底的察看清楚、研究明白了；好像医生把病人的病情看过了那样。约翰说，主耶稣就是生命的话，也是里面的生命；祂曾显现出来，并且给约翰看见过，也给他亲手摸过。约翰和他哥哥雅各都列在主耶稣的十二门徒中，他们的母亲是马利亚的妹妹，所以他们是主肉身的表兄弟。他们三年半之久跟主耶稣在一起，不只是看见主耶稣，并且是看见过了，也摸过了。摸过的意思就是说，这生命对于使徒乃是真正而具体的。

永远生命的传递

当主耶稣在地上时，祂说，“我就是生命的粮…。”“我来了，是要叫羊（人）得生命…。”“我就是…生命。”（约六35，十10，十四6。）约翰说，主耶稣就是这生命，约翰已经把祂看过、摸过并确定了；现在约翰将这永远的生命传与我们。不是传讲、传扬，乃是传递、传输到我们里面。如同电原来在发电所，借着打开开关，电就传递到灯管，使灯发光。主耶稣是神来成为肉体，作一个有血有肉的人，可以给人看见、摸过。感谢主，祂不只停留在肉体里，祂还经过了死而复活的过程，成了赐生命的灵，（林前十五45，）能把祂自己传输到我们里面。每次聚会，我们都是在接受这灵传输到我们里面；这灵就是主耶稣，也就是那永远的生命。

永远生命的交通

生命之话的传递，就带进一个交通，一个交流。好比灯管里若没有电，它们彼此之间就没有关系，并且它们和发电所也没有关系，是断交的。但是当电一传输到灯管里，电流就流通，将这些灯管都带进同一个电流里而发亮，也使灯管和发电所有了交通；换句话说，电流使灯管彼此之间并与发电所之间有了交通。如今这些灯管若要保持交通，就必须住在电里面，不要把开关关掉。灯管住在电里面，就是享受电，结果电就一直的传输、供应灯管，使其发光、尽功用。灯管若坏了，就无法合式的尽功用；因为它没有住在电里面，结果只好被丢到垃圾箱里。这就是主耶稣所说的：“住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；…人若不住在我里面，就像枝子丢在外面枯干了，人收集起来，扔在火里烧了。”（约十五5～6。）住在主里面，我们就享受主作我们的生命。若是灯管住在电里面，借着享受电的源头而发光，主人就不会把它丢掉。照样，我们要发光、尽功用，就必须住在主里面，享受主作我们的供应和源头。

神的救恩，就是要我们住在主里面，享受主生命

神造我们的目的，不是为着伦常道德，乃是为着盛装祂自己。神渴望进到我们里面，作我们的生命，使我们能享受这生命。怎么享受？就是住在主里面。今天主就是那灵，（林后三17，）住在我们的灵里。因此，我们需要住在主里面。这不是外面宗教范围人心的问题，乃是里面生命的规律。什么时候我们不对，里面的生命就给我们感觉，提醒我们。这样看来，今天我们这些住在主里面的人，不是要活出伦常道德的生活，乃是要活出一种是主的生活。我们的生活，必须就是主自己的彰显。不是说，圣经教训我们要谦卑，所以我们就谦卑；乃是说，当我们住在主里面，享受主生命时，我们就活出祂来，祂自己就成为我们更高标准的伦常道德，是活的、是从生命流露出来的，而不是宗教的、从伦常规范产生出来的。

诗歌四百七十六首说，“活在生命光中，不断与主交通，瞻仰恩主慈容，顺从圣灵感动，天天荣上加荣，时时赞美称颂，活在生命光中。”盼望我们都能这样经历住在主里面，享受主生命，以致生活有变化，蒙主恩眷祝福。

李常受弟兄于主后一九八三年十月九日讲于美国加州安那翰