第五篇 不是罪不罪,乃是我不我

读经:

约翰福音六章五十七节:“活的父怎样差我来,我又因父活着,照样,那吃我的人,也要因我活着。”

加拉太书二章二十节:“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我因信神的儿子所活的,祂是爱我,为我舍了自己。”

哥林多前书十五章十节:“然而因着神的恩,我成了我今天这个人,并且神的恩临到我,不是徒然的;反而我比众使徒格外劳苦,但这不是我,乃是神的恩与我同在。”

腓立比书一章二十节下至二十一节上:“无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大,因为在我,活着就是基督。”

本篇信息的题目是:“不是罪不罪,乃是我不我。”这话听起来不太像中国话,并且也不太像是圣经里的话。但从我个人的经历来说,要住在主里面,享受主生命,一定要懂得这件事,就是不是你犯罪与否的问题,乃是活着的是不是你。如果仍旧是你活着,就是你不犯罪,你也还是住在你自己里面;如果不是你活着,你就有福了。

住在主里面,不是罪不罪的问题

即使我不犯罪,并且是今天的圣人,但我还是我,并没有改变,这个“我”就仍是祸根。只要“我”在这里,就有祸了。若是我们能看清楚这一点,我们就是不想住在主里面,也都住在主里面了。仅仅不犯罪,你很可能还是百分之百的在自己里面。换句话说,即使你不犯罪,你还可能百分之百的没有住在主里面。住在主里面,不是犯罪不犯罪的问题。住在主里面当然不会犯罪,但是不犯罪并不就是住在主里面。

孔子从未听过基督,也不认识主;他却能说,“获罪于天,无所祷也。”他一点也不知道关于主的事,但他的道德言行令人赞赏。他实在是个完全人,七十岁就能从心所欲而不逾矩,也就是不犯罪;但他并没有住在主里面,他仍然与主无关。这很强的证明,住在主里面,完全不是犯罪与否的问题。

悔改乃是心思的改变

因着我们是天然的人,生来就有我们天然的观念,所以当我们一听见主,一听见神的福音,就会想到我们自己的罪。这当然对,就着神的福音而言,我们的罪的确是个问题。所以传福音的人,都会要人悔改;人也都认为因为有罪,所以需要悔改。只是这样的领会太天然了。按福音真理的亮光来看,无罪的人仍然需要悔改。“悔改”在原文的意思并不是重在悔改。不是说你犯罪作错,懊悔了,就改正过来。乃是说你作的事,并非一定与罪有关,但事后你也懊悔,也改正过来。比方姊妹们到店里买东西,有时也悔改;但买东西与犯罪无关。在原文里,“悔改”这辞是由两部分组成的,一部分的意思“改”,另一部分的意思是“心思”,合起来就是“心思改变”。所以悔改就是心思改变,生出懊悔而转移目标。

神造人的目的是要人以神为内容而彰显神

悔改的意思,就是叫人里面不准确的心思回转过来。人的心思都不够准确,以为道德是人的目标,是人生的意义。但是圣经里神的启示给我们看见,神才是人的目标,人的中心,和人的意义;神应该作人的内容。圣经不是说,神造人是照着道德的形像造的。圣经乃是说,神造人是照着神的形像造的。这意思是说,神造人乃是要人彰显神。人要彰显神,就在于人里面必须有神。我们里面若没有神,就无法彰显神。唯有成于中,才能形于外。所以,这不是道德的问题,乃是神的问题。

人的堕落乃是堕落到罪中。孔孟也是生在堕落的罪人中,因此,他们的观念就是人需要改好,需要从堕落的情形改到良善的情形。因着他们不认识神,就完全用道德观念,讲说仁义,来改变人。这就是孔孟的工作:讲道德,说仁义。但圣经启示,神是源头;神造人有祂的目的,就是要人充满神,以神为生命,以神作内容而彰显神。

人天然的观念,是凭自己作

我刚信主得救时,一听到要住在主里面,观念里就以为,我该从早到晚不发脾气,对人总是温温柔柔的,说话慢条斯理,腔调不要太高,作起事来不要太急,走起路来步伐要不疾不徐,也不要弄出响声。那时我最喜欢读雅各书和箴言。道地的中国人,都宝贵箴言,所以印新约还要附上箴言。而雅各书就像箴言,它说,“你们各人要快快地听,慢慢地说,慢慢地动怒。”(一19。)老雅各真有经验,光听不说,就永远不会动怒;动怒的人要抑制怒气,最好就是闭口。不论对方怎么触犯你,你总是抓住这秘诀,不张口,那你就不会发怒;但你若张口,话一出来,不得了,你的怒气就出来了。所以那时我很赞成雅各的话,并且照着这话操练。

后来我发现,我所操练的,并不是住在主里面,也不是享受主生命。我误解了那个意思。结果我操练多年,却不成功。圣经说,主耶稣受人逼迫时,“像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声。”(赛五三7。)祂实实在在就是一只绵羊;所以要住在主里面,就要像一只绵羊。但我就像一匹快马,又怎能成为一只绵羊?因此虽然我对主笃信不疑,还是作基督徒,但常常很灰心,因为觉得自己作不来,有一度还非常的失望。然而我还是慢慢的在操练,在学习。

我所交通的,不仅是根据圣经,也是根据我自己所学习的。也许有的人说,本篇信息的题目很奇怪。这一点也不错;但我从自己的经历中,确实知道我所讲的这个真理。照着已往所说的,我们若要认真的操练住在主里面,早晨起来,头一件事就该祷告,然后盥洗,再来就是坐下读圣经。然而,我能向你保证,你能这样操练三天,不一定能作三十天;你能作三十天,不一定能持续三个月。我曾这样操练过,比你们都操练得多。常常起头两天作得很好,但就是不能持久,无法持续下去。

末了我就领悟,不是这些操练的问题,不是犯罪不犯罪的问题,不是晨兴不晨兴的问题,也不是起床先祷告的问题。我发现我虽然操练这些,但我还是我,依旧不变。盥洗之前先祷告,是我;祷告之后定规读经,还是我。我虽然外面作了许多,但里面还是我。

虽然我一直鼓励你们,因为人就是需要鼓励,不鼓励就不行;但我也知道,鼓励到末了也没有用,最多就是五分钟热度。不仅如此,就是我们基督徒爱主、为主发热心,也常常持续不了五天的热度;所以常常不到五天,我们就得换一个花样。在召会生活的实行上,长老们也常常五个月就得换个“花样”,因为没有什么“花样”是能从岁首到年终,一直持续作到的,总是作来作去就热度消退。所以会这样,就是因为“我还是我”。

不再是我,乃是基督在我里面活着

加拉太二章二十节说,“不再是我,乃是基督在我里面活着。”宗教、道德或种种哲学的观念,都是叫人作完人,要人无罪无过。唯有圣经的观念超人一等;其最高的目标不是叫人作完人,无罪无过,乃是要人过神的生活,使神在人里面活着。这样的观念,在加拉太二章二十节里启示得再清楚不过了。

“我已经与基督同钉十字架。”我们已经指出,钉十字架的意思不是受苦,乃是了结。但基督徒多半有错误的领会,以为背十字架就是受苦。那完全是人天然的观念,不是圣经纯正的启示。圣经所说的十字架,不是叫人受苦,乃是叫人被了结。在约翰十九章十五节,当犹太人在彼拉多面前,指着主耶稣,说,“钉祂十字架”时,意思就是“除掉祂”。他们把主钉十字架,目的不是叫祂受苦,乃是除掉祂。

“我已经与基督同钉十字架,”意思就是说,我在基督里已经和祂一同被除掉、被了结。无论是好或是坏,我都被了结了;无论我是有道德或是没有道德,我都被了结了;无论我是恨人或是爱人,我都被了结了;无论我是违背父母或是孝敬父母,我也都被了结了。写这句话的保罗说,在他得救前,在他没有得着基督以前,他“按律法上的义说,是无可指摘的。”(腓三6。)他可以说是律法上的完人。但是他也悔改了。就人来说,他的确被证实为无可指摘的,是完人,无罪无过。但他这样的人,仍不是神所要的。乃是直到保罗悔改之后,他说,不是律法的义在他身上显出来,乃是无论是生,是死,总叫基督在他身体上,现今也照常显大。(腓一20下。)中文把“照常显大”译得很达意。不是昙花一现,而是“照常”。保罗彰显基督不是昙花一现,只有一时美丽,转眼即已枯残;他乃是无论是生是死,都把基督照常显大。不是道德在他身上显大,乃是基督。他说,“因为在我,活着就是基督。”(21上。)

亲爱的弟兄姊妹,我们都需要看见,我们何等受天然观念的支配。每当我们读圣经时,我们总会把天然的观念带进来。一说住在主里面,以为那就是指着无过、无罪的完全;我们以为住在主里面就是作完人。实在不是这样。住在主里面,意思是一切事不是你作,也不是你活,乃是主作,主活。我人生的经历不少,但我经历最多的就是,我们基督徒什么时候不凭主活,而凭自己活,那就是最危险的时候。什么时候你一凭自己活,也许你觉得很好,没有问题;实在那是最危险不过了。

我常告诉人,凡你所不爱的人,你永远都不会恨。马路上的人你不认识,和你无关,所以你根本不会去恨。你所恨过的人,有那一个是你没有爱过的?照样,发脾气最厉害的,还不是常发脾气的人;常发脾气的人发惯了脾气,也没有什么大脾气了。乃是那些最温柔、最像绵羊羔的人,脾气一发就不可收拾。为什么会这样?因为凭自己活。你凭自己爱,凭自己温柔;末了,就会凭自己恨,凭自己厉害的发脾气。

圣经开头就告诉我们,伊甸园里有两棵树,一棵是生命树,一棵是善恶知识树。善恶知识树是不只知道善,也知道恶;善和恶是连在一起的,是同性质的,有善也有恶,恶是跟着善的。这是圣经的真理。善来了,恶一定跟着。比方北方的枣树是长刺的,有甜枣就有刺,没有一棵长枣的树是没有刺的。照样,恶是跟着善的。

有位基督徒说,你若有恶的知识,实际上你这个知识就是罪了。最好在我们的思想里,在我们的观念里,根本没有罪这个东西,那保险就不会犯罪。若是我们又懂善又懂恶,结果就会又为善又作恶。但圣经不是要我们去恶为善,圣经是要我们完全凭主活着。不仅凭主活着我自己不恨人,凭主活着我自己也不爱人;我就是凭着主活着。

吃主的人,也要因主活着

在约翰六章五十七节,主耶稣说,“吃我的人,也要因我活着。”“因我活着”是什么意思?若说“凭”好像很对,但这字的希腊文不是“凭”,乃是个很费解的字,就是最好的解经家都还不能解得透;这需要有经历。这字需要用整卷约翰福音来解释。

主耶稣说,“活的父怎样差我来,我又因父活着,照样,那吃我的人,也要因我活着。”(约六57。)活的父差主耶稣来,这里的“差”不像中国人所说的打发,就是差人的人留在家,被差的人才走出去;比方你行动不方便,就差人拿本书来,那样的差是你不动,被差的动。但约翰福音说到父神差主耶稣来,乃是父神在主耶稣里和祂一同来;父神差主耶稣来的时候,是先进到子里面,然后差子来。父是活的,祂在子里仍是活的;父活在子里,就把子差来了。所以受差的子在这里活着,是因为有一位在祂里面活着。

约翰六章五十七节的这个“因”字,意思是说,在我里面有一位活的神;祂的所是、所活,就是我生活的原因。所以这一节的意思乃是,活的父进到子里,并在子里活,就差子来;父行动,子才行动;父说话,子才说话。子说话行动,乃是因着父在祂里面说话行动;因此,活的父就是子生活行动的因素;因为活的父在子里面活着,并差子来,所以子的活乃是因着父在子里面的活,子的说话行动乃是因着父在子里面的说话行动。

照样,吃主的人,也要因主活着。吃乃是把食物接受到里面,作我们的生命供应。因此,吃主耶稣就是把主耶稣接受到我们里面作生命的供应。这位主耶稣也是活的,祂在我们里面一直活、天天活、不住的活。我们是接受主耶稣的人,就要因着祂在我们里面的活而活。我们生活行动,乃是因为活的主耶稣在我们里面生活行动。吃主的人,有活的主在他里面生活,所以这位活的主就是他生活的因素。这也就是保罗所说:“现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。”基督在我里面活着,是我生活的因素;我因祂在我里面这样活着,我就活。所以我活不是我活,乃是祂活。

需要在生活中实行

这个真理虽然很难解释,但还可以讲得清楚;最难的乃是把这个真理应用到我们的生活中。年轻人精力充沛,要他们凡事舍己,凭主活着,实在很难;年长的容易倚老卖老,越老越自以为有经验,更难舍己凭主活。此外,在大事上或是有难处时,我们很容易凭主活着;但在日常生活小事上,很容易就是凭自己。但我们既是爱主的人,我们就都必须问自己:今天是我活着,还是主活着?我有许多的儿孙;每次我和他们接触后,里面都有很厉害的矫正:“这是你自己呢,还是主耶稣?这是主在你里面说话,还是你自己?”

不是对不对的问题,乃是主不主的问题。如果是你凭自己说的、作的,连你所以为对的也是错的;如果是你凭主说的,连你以为错的也是对的。四福音清楚启示,主在安息日医病,法利赛人说祂犯了安息日;但主说,祂没有错,因为祂是主,祂是神。安息日既是祂定的,祂也有权柄把安息日摆在一边。所以末了祂就说,人子就是安息日的主。祂有权柄立,也有权柄废。因此,我们都要让主作主。祂作主了,是祂作的,就都是对的;是我们作的,就都是错的,因为不是主所要的。主不要我们作什么,祂所要的是在我们里面,从我们里面活出祂自己。

这样的观念容易领会,却不容易实行。我们很爱主,也愿意凭主活着,但作起事来,怎么样都是活我们自己。我们都蒙主怜悯,最低限度不肯去作那些罪恶的事;但在日常生活的事上,特别是在小事上,就很容易完全凭自己活,而不是凭主活。只有等到聚会时,才可能想到要凭主来聚会。

然而甚至我们聚会,也可能不是凭着主。该你开口时你不开口,主在你里面催促你赞美、申言、祷告,你总是不敢、怕丢脸。非得等到你觉得有学习了,能一鸣惊人了,你才肯开口。你活着还是你自己。你若真是凭主活着,当你里面觉得要祷告时,就不管好听不好听,你都会祷告。所以无论是日常生活中,或者在聚会中,我们都没有凭主活着。不论初蒙恩的,或是得救多年的,我们都擅于活自己。

在十字架上主耶稣是羔羊,死而复活后就成了鸽子;祂不威吓人,反倒受人欺负。我们就常常欺负主耶稣。但祂作鸽子,很有忍耐。祂一直在我们里面运行,要我们在凡事上都不凭自己作,而是祂来作。祂如何因父活着,祂也要把我们都变化成为与祂同样的形像。感谢主因着祂的薰陶和影响,虽然我们还是常凭自己活着,多少却已经有点祂的形像。无论是牧养人,或是上班上学,我们都要求主带领,凭主活着。你一不凭主活着,就是作好事,你也是在主外面,不是住在主里面。这不是道理,乃是实际的操练和经历。盼望我们无论都能操练学习这事,在举止行动、言语态度上,都凭主活着,也因主活着;或说话,或行事,都要凭着祂在我们里面的说话和行事。祂必须是我们说话行事的因素。

同样的原则,我们爱弟兄姊妹,是因为祂在我们里面爱;祂在我们里面的爱,是我们爱的因素,我们因着祂爱弟兄姊妹而爱弟兄姊妹。不是祂爱祂的,我们爱我的,不是因为祂爱,所以我们也爱,乃是因主在我们里面爱,所以我们与祂一同爱。这就是凭主活着,结果就是活在主里面,也就是住在主里面,当然也就享受主作我们的生命。求主怜悯,赐给我们恩典,使我们都能有这样的操练。

李常受弟兄于主后一九八三年十一月六日讲于美国加州安那翰