读经：创世记一章一至三节，二十六至二十七节，三章二十二节，六章三节，十一章六至八节，十八章一至二节，十六章九至十节，二十一章十七至十八节，二十二章十一至十二节，三十一章十一至十三节，四十八章十五至十六节。 自初期教父起，已过十九个世纪以来，神圣三一这件事一直有人在教导并辩论。这争论甚至持续到今日。我年轻时，研究过所有的传统教训；但至终我开始看见关乎神圣三一的某些要点，这些点是直接根据神纯净话语的启示。因着其中某些要点与关于三一的传统教训不同，所以我的职事在这些点上遭到反对。有人定罪我们教导我们所看见，在圣经中清楚启示的事，甚至说我们的教训是异端。我们出版过几本小册子来驳斥这样的控诉，但我们对圣言中的神圣三一，还未作过一次彻底的研读。我们这次研读的负担，主要是积极的—不是辩论，而是供应主所给我们看见的。 我们需要对整本圣经中的神圣三一，作一次彻底、详尽的研读。最好的方法不是争论或争辩特定的点，而是回到圣经来研读这事。我们需要研读圣经中每一处直接指明或间接含示神圣三一的经节。这样研读主话是要让我们有正确的领会，所以不会有太多举例说明。反之，我们要以准确、简洁的方式来看，关于神圣的三一，圣经到底说了什么。为着这次研读，我们需要全人专注，操练我们的心思和我们的灵。这样透彻、详尽研究的结论，应该成为我们衡量所有其他教训的标准，包括教父、大公会议和信经的教训。我们要看出那里不及，那里太过，或那里有错，就不该按着人的想法、我们的领会或我们的观点来察验这些教训，乃该按着对圣经透彻、详尽的研读来察验。 我们研究召会历史中头六个世纪的信经、大公会议和教训，会得着一个启示：许多伟大的教师成了三神论者。三神论说有三位神，这是错误的教训。早期论及神圣三一的教训，多半可以分为三个主要类别：有意的三神论、隐含的三神论和无意的三神论。有意的三神论即明显的三神论，包括大教师俄利根（Origen）。他许多的教训都很好，但他犯了大错，教导基督次于父神。许多人犯了类似的错误。从奈西亚信经开始，几乎所有的信经都在“隐含的三神论”这一类之中。信经没有直接说到任何三神论的事，但都隐含了三神论。第三种类别是无意的三神论。许多教训都是潜意识或无意识的以为神是三个人位，因此是三位神。这些事有待多方考量；最公平、准确的方法乃是透彻的研读圣经。 我信这次研读不仅对主的恢复是一大帮助，对众信徒也是如此。主的恢复是真理的恢复。主使用路德马丁恢复了关于因信称义的真理。神圣三一的重要真理已经争论了十九个世纪；我们花时间和精力，带着祷告的灵，对圣言中所启示的神圣三一，作一次透彻、详尽的研读，是非常值得的。我们在辩证的灵里，刻意用“圣言中所启示的”这辞，含示我们只在意圣经所说的，并且我们知道圣经所说的可能不同于传统的教训。然而，我们的灵不是为着争执，而是为着供应真理，给圣徒预防注射，好对抗错误的教训。 圣经包含许多明确的教训，就如使徒保罗在罗马三至五章论到称义的教训。然而，圣经没有任何直接论及神圣三一的教训或道理。反之，圣经从始至终，只在许多神圣、属灵事实的描述中指明三一。例如创世记一章一节，那里说，“起初神创造诸天与地，”就指明三一。尽管这一节没有任何关于三一的教训或道理，但我们看见，神创造的描述确定的指明神是三一的。 已过十九个世纪以来，许多伟大的学者主要是将三一想成一种教训，要使我们认识神的身位，就是祂的神格。然而，圣经没有关于三一的道理，这事实强烈指明，三一的存在不是为着教训，而是为使神将祂自己作到我们里面，使我们可以有分于、经历并享受祂。这在马太二十八章十九节和林后十三章十四节完全得着证明；这些是圣经中关于三一的最佳经文。 主在马太二十八章十九节嘱咐祂的门徒：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”尽管这里没有论及三一的教训或道理，却有一个属灵的事实：传福音的人应该将相信的人浸入三一神—父、子、圣灵—的名里。我们受浸是浸入三一神里，使我们可以有分于并享受祂。文生（M. R. Vincent）在“新约字研”（Word Studies in the New Testament）里说，“浸入神圣三一的名里，含示与祂属灵、奥秘的联合。”这显示三一不是为着教训。 林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这节提到三一—子耶稣基督、父神和圣灵，但没有教导我们关于三一的道理。反之，以这样的方式提到三一神，指明我们需要享受三一神作爱、恩和交通。作源头的爱，与父神对应；作彰显和流道的恩，与子神对应；恩和爱要传输到我们里面，是借着灵神的临及，交通。这就是享受三一神作爱、恩和交通。这指明三一神是为着我们的享受。 在圣经中，每一次直接或间接提及、指明或暗示三一，都不是为着教导，而是为使我们有分于三一神。神是三一的，不是为着教训，乃是为将祂自己分赐到我们里面，使我们能享受祂。这事需要深刻的印在我们里面。每当我们研读圣经中任何关于三一的经节，我们不该满意于找到道理的教训，却必须领悟这处经节乃是为使我们认识如何有分于、享受并经历三一神。 创世记中至少有十二个实例指明或暗示三一。第一处是一章一节，那里说，“起初神创造诸天与地。”本节的主词“神”，希伯来文，Elohim，伊罗欣，是复数的；但述词“创造”却是单数。因此，“伊罗欣”是单复数，这含示三一。复数的主词“神”，含示神格的三，而单数的述词“创造”，含示一位神。神格的三者作工创造如同一位。 神在祂的三一里创造诸天与地，因为祂创造诸天与地乃是为着人。（26～27。）撒迦利亚十二章一节说，“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说。”本节启示神创造诸天与地的心意和目标，乃是要得着有灵的人，使人可以据有祂并享受祂，使神可以将祂自己作到人里面，成就祂永远的计划。圣经中第一次指明三一—启示于神创造诸天与地—是叫人得以生存，使神可以将祂自己分赐到人里面，给人享受并使神得着彰显。 创世记一章二至三节说，“神的灵覆罩在水面上。神说，要有光，就有了光。”一开始，我们可能没有看见这些经文也含示三一。然而，我们必须思想，为什么二节的主词是“神的灵”，而不像一节或三节只用“神”。一节说了“神创造”之后，二节说，“神的灵覆罩。”这含示三一。神不像有些人所以为的那么简单—祂是三一的。就某一面而言，“三一”这辞的意思是“三而一”；这是一个复杂、难解的辞。 一节描述神原初的创造，在二节上半所含示的审判与败坏之后，二节下半和三节描述祂的恢复和进一步的创造。神凭着祂的灵和祂所说的话，来完成祂的恢复和进一步的创造。约翰一章一至三节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。…万物是借着祂成的。”万物都是借着话而成并被创造的。希伯来十一章三节说，“宇宙是凭神的话结构起来的。”宇宙是凭神的话结构起来的，就是凭神的话被创造的。诗篇三十三篇九节说，“祂说有，就有。”这意思是，神的说话能创造。创世记一章一节是神在创造，但二至三节是神的灵和神的话在创造。这里含示神圣的三一—神、祂的灵和祂的话。启示录十九章十三节说，基督称为神的话。 由神、祂的灵和祂的话所含示的神圣三一，显示三一的三者有分别，但不分开。神的灵是神的气；（伯三三4；）而神的话是神的呼出，（提后三16，）是凭神的气—灵—而有的。约伯记三十三章四节说，“神的灵造了我，全能者的气使我得生。”我们在这节可以看见，神的灵就是全能者的气。提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出。”神、祂的灵和祂的话有分别，却是不能分开的彼此相联着。一个人、他的气和他的说话，这三件事有分别，但不能彼此分开。我们若不呼吸，就不可能说话。因此，说话是一种呼吸。这样，创世记一章一至三节里，神、祂的灵和祂的话所含示的三一，树立了一个关乎三一的基本原则—三者有别，却不分开。 神既是单数又是多数的这个方面，也可见于二十六至二十七节；这两节说，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人…。神就按着自己的〔祂的〕形像创造人，〔祂〕乃是按着神的形像创造他；〔祂〕创造他们有男有女。”在二十六节，伊罗欣用“我们”和“我们的”来指祂自己；但在二十七节，摩西用“祂的”和“祂”来指伊罗欣。代名词“我们”和“我们的”是复数，但“祂的”和“祂”是单数。这里再次启示神是单复数，是三一的。此外，这里清楚指明，三一完全是为着使神按自己的形像创造人，目的是要借着将神作到人里面，而使人能彰显神。这几点很强的印证：三一是为使神将祂自己分赐到我们里面，给我们享受并经历，使我们能彰显祂。 三章二十二节说，“耶和华神说，那人已经与我们相似，知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”在这节，伊罗欣再次用复数代名词“我们”来指祂自己。这里含示了三一，是与人吃生命树，就是接受神作人的生命有关。这再次证明，三一是为着让人享受神。 六章三节说，“耶和华说，…我的灵就不永远与他相争。”在挪亚的时代，因着人类变成腐败、败坏的肉体，所以神在人身上无法往前。人可以说，是神放弃了与人相争。然而，耶和华不是说，“我就不与他相争；”而是说，“我的灵就不…与他相争。”这里不仅是耶和华不与人相争，更是耶和华的灵不与人相争；这里指的是神圣三一在堕落的人身上作工。我们再次看见，三一是关乎神在人身上的工作，为使人能享受祂。 十一章六至八节说，“耶和华说，…我们下去，在那里变乱他们的语言，使他们的言语彼此不通。于是耶和华使他们从那里分散在全地上。”在这段话里，神用代名词“我们”说到祂自己，这关乎变乱和分散人类，使人不能成功的阻挠神在人身上所要完成的定旨；这也与人有分于神有关联。这个例子虽是负面的，但仍含示三一是为着让神分赐到人里面，使人能享受祂。 十八章一至二节说，“耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现。…他举目观看，见有三个人在对面站着。”十三至十四、以及二十二节清楚的启示，这三个人中有一位是耶和华，另外二者是天使。（22，十九1。）在耶和华成为肉体之前，（约一14，）祂就向亚伯拉罕显现为一个真正的人。亚伯拉罕洗祂的脚，摆上食物，祂就吃了。我们可能会问，神的儿子成为人，是在两千年前，还是在四千年前亚伯拉罕活着的时候。在我们有时间的因素，但在神没有时间的因素。例如，主耶稣大约在两千年前钉十字架，但启示录十三章八节说，“从创世以来被杀之羔羊。”在神眼中，基督在有了世界时就被钉十字架了。这是神看事情的方式。 耶和华作为人向亚伯拉罕显现，与基督的谱系有关，为要完成神救赎人并将祂自己作到人里面的定旨。（创十九36～37，得一4，四13，21～22，太一5～16。）在创世记十八章，主向亚伯拉罕显现，其直接目的是为了拯救罗得脱离所多玛。（十八～十九。）罗得蒙拯救之后，用不正确的方法产生了两个儿子。其中一个儿子是摩押，而路得就是摩押的后裔之一。路得嫁给波阿斯，波阿斯是大卫的曾祖父，大卫是基督的重要先祖。因此，基督有一部分是来自罗得的谱系。整卷创世记是基督的家谱；马太一章头几节是创世记的摘录。创世记写出来，乃是作为基督谱系完整的记载。因此，当主在十八章来拯救罗得时，祂是要顾到自己的一位先祖。这里我们看见，三一与基督的谱系有关，要将神带进人性里。 十六章九至十节说，“耶和华的使者对她〔夏甲〕说，…我必使你的后裔极其繁多。”七节和九节也提到耶和华的使者，而十一节和十三节显示，耶和华的使者原来就是耶和华自己。 二十一章十七至十八节说，“神〔伊罗欣〕的使者从天上呼叫夏甲，说，…神已经听见童子的声音了。起来，把童子扶起来…；我必使他成为大国。”神的使者就是耶和华的使者，原来就是神—伊罗欣。这含示三一。 二十二章十一至十二节说，“耶和华的使者从天上呼叫他说，亚伯拉罕…。现在我知道你是敬畏神〔伊罗欣〕的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”这段经文末了的“我”是指神，以撒被献给祂。（1～2。）神说到祂自己，不仅是说耶和华和神，更是说耶和华的使者和神〔伊罗欣〕的使者；这说法含示三一。神需要是三一，好使祂在人身上作工，使人可以有分于祂。 三十一章十一至十三节说，“神〔伊罗欣〕的使者在那梦中对我说，雅各…我是伯特利的神〔伊勒〕。”神的使者原来就是“伊勒”，“伊勒”是“伊罗欣”的另一形式。这节经文中的发言人是神的使者，而不单是神；这含示神是作为三一来与人相处。我们需要学习按着圣经的启示来认识三一。神在我们身上作工，要使我们有分于祂，这乃是借着三一而作成的。神的三一是为着祂的经纶，就是将祂自己分赐到人里面。 四十八章十五至十六节说，“他〔以色列〕就给约瑟祝福说，愿我祖亚伯拉罕和我父以撒行事为人都在祂面前的神〔伊罗欣〕，就是一生牧养我直到今日的神〔伊罗欣〕，那救赎我脱离一切患难的使者，赐福与这两个少年人。”十六节的“使者”与十五节的“神”是同位语。因此，使者就是那位伊罗欣，是亚伯拉罕、以撒、雅各这三代的三一神。这里含示三一，因为这段话关系到神对雅各的牧养，为要保守以色列族类，以带进基督，并将祂自己作到人里面，使人能有分于并享受神。提到神圣的三一时，总是与神的经纶有关。神之所以为三一，是为着祂的经纶。神的三一并非攸关祂的素质，乃是攸关祂的经纶。 十六章九至十节、二十一章十七至十八节、二十二章十一至十二节、三十一章十一至十三节和四十八章十五至十六节，都指明神圣三一直接或间接与基督的家谱（太一1～2）有关。夏甲和她儿子以实玛利间接与基督的家谱有关；亚伯拉罕和雅各直接与基督的家谱有关；这位基督来救赎人，使神可以将祂自己作到人里面。这全是为着神的经纶。 借着研读创世记里的三一，我们可以总结说，神的三一是为着祂的经纶，就是将祂自己分赐到人里面，使人可以享受祂，成为祂的彰显。此外，根据创世记的启示，关于三一有两个紧要的点。第一，三一的三者有分别，却不分开。第二，神在素质上是一，但神在经纶上，也就是在分赐上是三。神在素质上是一，在经纶上是三。第一章
创世记中所启示的神圣三一需要照着神纯净话语的启示，看见神圣三一的真理
神是三一的，不是为着教训，
乃是为使我们有分于、经历并享受祂创世记中所启示的神圣三一
“起初神创造诸天与地”
“神的灵覆罩在水面上。神说，要有光，就有了光”
“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式
造人…。神就按着自己的形像创造人，
乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女”“耶和华神说，那人已经与我们相似，知道善恶；
现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着”“耶和华说，…我的灵就不永远与他相争”
“耶和华说，…我们下去，在那里变乱
他们的语言，使他们的言语彼此不通。
于是耶和华使他们从那里分散在全地上”“耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现。
…他举目观看，见有三个人在对面站着”“耶和华的使者对她〔夏甲〕说，
…我必使你的后裔极其繁多”“神〔伊罗欣〕的使者从天上呼叫夏甲，说，
…神已经听见童子的声音了。起来，
把童子扶起来…；我必使他成为大国”“耶和华的使者从天上呼叫他说，亚伯拉罕…。
现在我知道你是敬畏神〔伊罗欣〕的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我”“神〔伊罗欣〕的使者在那梦中对我说，
雅各…我是伯特利的神〔伊勒〕”“他〔以色列〕就给约瑟祝福说，愿我祖亚伯拉罕和我父以撒行事为人都在祂面前的神〔伊罗欣〕，就是一生牧养我直到今日的神〔伊罗欣〕，那救赎我脱离一切患难的使者，赐福与这两个少年人”
创世记十六至四十八章所指明的神圣三一，
与基督的家谱有关