读经：出埃及记三十三章二至二十三节，三十四章五至十节。 祷告：主，我们以你为我们的赎罪祭和赎愆祭。感谢你洁净我们。为着你将你的话向我们开启，我们赞美你；求你继续与我们同在。主，将你的思想注入我们里面。将清楚并满有生命供应的活话赐给我们。击败并羞辱仇敌。 在出埃及三十三至三十四章，神在祂的赎民铸造并拜金牛犊这极大失败之后，以特别的方式对付他们。这次失败不是发生在他们旅程的开始，而是在三十二章，就是在他们经历并享受主所赐的许多积极事物之后，这些包括逾越节、云柱、属天的吗哪和流自裂开磐石的活水。逾越节的羊羔是为着他们起初的救恩，这羊羔预表基督。他们在起初的救恩中，在预表上经历了基督之后，就开始跟随耶和华。在他们的行程里，他们首先过红海；红海是基督之死的预表，对付了他们的仇敌。之后，他们行经旷野，享受属天的吗哪，这也预表基督；并且享受磐石裂开，流出活水解他们的干渴，这预表钉十字架的基督流出那灵。 以色列人经历并享受这一切奇妙的事物之后，他们在跟随主的行程中被带到西乃山。在西乃山，他们看见人类历史中前所未有的事—神降在山上。（十九18。）他们站在山下，他们的代表摩西上山去与神同在。尽管根据加拉太四章二十四至二十五节，西乃山是律法之约消极的预表，出埃及记生命读经第五十篇指出，西乃山有更积极的意义。西乃山不仅是旧约律法颁布之处；更重要的是，以色列人在西乃山，（出十九11，）分别为圣，（10，）并在复活里，（11，）被带进神的同在中，听见神的说话。不仅如此，他们在与神的交通里，被带进对神的认识中，认识神的恩典（4）和神的圣别，（10～24，）并成为神个人的产业、神奇特的珍宝、（5、）祭司的国度和圣别的国民。（6。）他们在西乃山停留相当长的时间。摩西两次上山，每次四十天，（二四18，三四28，）加起来将近三个月。此外，以色列人需要时间制作帐幕的一切器物，以及帐幕本身。神留在山上的云里，吗哪每天降下喂养百姓。这是何等奇妙的景象！ 以色列人虽有这一切对神并对祂恩赐的经历，还是铸造并拜了金牛犊。他们作这事时，还在吃吗哪，也还看得见西乃山上的云彩。很难理解，百姓经历并享受神到这样的地步，怎么还可能造偶像来拜？他们并非无知；他们还在埃及时，他们的先祖就给了他们许多关于神的知识。然而，甚至他们还在享受神的供应时，就在祂面前犯这样的罪。 在山上与神同在的摩西必定没有预料这事会发生，但神看见了，并对摩西说，“下去吧。”（三二7。）摩西下来，带着神所刻两块见证的版。摩西看见那牛犊，又看见人跳舞，就无法克制自己，将两块版扔出去摔碎了。摩西无法容忍这可怕的罪。他没有向神祷告，寻求祂的旨意，看要如何行，却立刻对利未的子孙说，“耶和华以色列的神这样说，你们各人把刀佩在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀自己的弟兄、同伴和邻舍。”（27。）那一天他们杀了三千。事实上，摩西不需要祷告，因为他已经知道神所要的。（27上。）他是神的知心，是亲密认识神的人。第二天，摩西上山去，为要使神得以平息。他的心为着以色列人，更为着神。神不会放弃祂背叛的百姓，但需要有一位中保使两造和好。摩西知道神心中所要的是什么，他就是这样一位中保。 摩西为以色列人祈求，神的回答包括两个主要的方面：神的怜悯和神的行政。（三四6～7。）神是有怜悯的，但祂也全然公义、有序。神的心不是要放弃以色列人，而是要保护并保守他们。神在祂的怜悯里，愿意忘掉以色列的罪，但神的行政不许祂如此行。按着神的行政，祂本该毁灭百姓，但祂的怜悯不许祂如此行。要完成神对祂百姓的心意，神的怜悯和神的行政二者都需要得着满足。神要对付祂的百姓，既维持祂的怜恤，也维持祂的行政，唯一的路乃是借着神圣的三一。 为父的人都知道对付悖逆孩子的困难。我们爱孩子，但我们也必须管教他们。我们必须扮演不同的角色，既是慈爱的父，也是责打的父。难怪早期神学家为要描绘三一，选择了拉丁文的personae一字，这字是指舞台演员的各种面具。 神处理这种局面时，呈现出一幅关于神圣三一的详细图画。我们已经看见，原则乃是，新约有论到神圣三一的明文，但细节乃是在旧约里。关于神圣三一最详细的图画是在出埃及记里。神的赎民犯了拜偶像这粗鄙的罪之后，神在三十三至三十四章对付他们；这是这幅图画特别的一部分。耶和华要对付祂背叛的百姓，只能借由三一；这三一由使者、云柱、裂开的磐石、耶和华的手、耶和华的同在和耶和华自己所表征。这借由神圣三一的对付，主要是为着保守神的赎民，使他们留在对神的享受里。出埃及记生命读经第一百七十九篇强调享受三个节期和安息日的安息。然而，我们也需要看见，唯有经过神借着三一所施的对付，这享受才能得着恢复并维持。神的百姓一旦因拜偶像的罪而失去他们的享受，他们要被带回享受神，唯一的路乃是借着神圣的三一而被对付。因此，在三十三至三十四章，三一是为着对付神的赎民，使他们继续享受三一神。这里我们再次看见，神圣三一的目的，是为着神将祂自己分赐到我们里面，使我们能享受祂。 二至五节说，“我〔耶和华〕要差遣使者在你前面…。耶和华对摩西说，你告诉以色列人，耶和华说，你们是硬着颈项的百姓，我只要片时在你们中间同你们上去，必会灭绝你们。”这是神的行政。摩西听到这话时必定非常失望，并且思想自己可以作什么来拯救以色列脱离毁灭。使者乃是基督作为受神差遣者，就是三一的第二者。没有使者，神就无法与祂的百姓同去。祂无法直接与他们同去，乃是借着祂的使者，间接与他们同去。然而，这使者就是神自己。这含示三一。 九节说，“摩西进会幕的时候，云柱就降下来，停在会幕的门口，耶和华便与摩西说话。”在希伯来原文的经文里，与摩西说话的，不清楚是耶和华还是云柱。这与约翰福音的记载相似。主说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”（十四10下。）主也说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父。”（9。）很难说子与父是二还是一。子来时，父也在。同样的，在出埃及记，云柱在那里，耶和华也在那里。主耶稣说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？”（约十四10上。）同样的，耶和华在云柱里。（出十四24，三四5，民十四14。） 云柱乃是那是灵的基督。出埃及十九章的云，成了三十三章的柱子，这指明云更具形状，也更扎实了。是灵的基督乃是成了那灵的基督。云是那灵，云柱表征是灵的基督。耶和华的同在也是那灵。耶和华的荣耀是耶和华得着显明，得着彰显。 三十三章十至十四节说，“众百姓看见云柱立在会幕门口，就都起来…下拜。耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。…摩西对耶和华说，…你…没有让我知道你要差遣谁与我同去…。耶和华说，我的同在必和你同去，使你得安息。”摩西的问题是关乎一个人位，但“耶和华的同在”这答案似乎不是一个人位。在出埃及记，耶和华的同在是云，表征那灵。今天，我们有神的同在，就是那灵。当我们感觉到主的同在，就是感觉到那灵。耶和华对摩西说，“我的同在必和你同去”之后，又说，“〔我必〕使你得安息。”原文这里的主词从耶和华的同在转为耶和华自己。这指明三一。云表征三一神与祂的赎民同在，给他们享受。对于幼童而言，母亲的同在亲切又宝贵。这云如同三一神的拥抱和同在，为使以色列人享受三一神。这是为着神圣分赐的神圣三一。 十五至十九节上半说，“摩西对祂说，…岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别么？…摩西说，求你将你的荣耀显给我看。耶和华说，我要使我一切的美善，在你面前经过。”摩西要看神的荣耀，但神以祂的美善回答。神的荣耀就是神自己得着彰显。神的美善是一个概括的用辞，包括一切向着我们的神圣美德，包含怜悯、恩慈、怜恤、恩典和实际。当神的荣耀成为肉体时，那就是神的美善。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”恩典和实际是神美善的两方面。此外，一章的恩典和实际，与神的荣耀息息相关。当神的荣耀以隐密、遮藏的方式前来，那就是神的美善。神的美善是神所是里一切美善的事物；这含示神的荣耀成为肉体。 出埃及三十三章十九节下半说，“我〔耶和华〕…要在你面前宣告耶和华的名。我要向谁施恩惠，就向谁施恩惠；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。”恩惠（即恩典）和怜恤是神美善里的项目。耶和华不是说，“我要宣告我的名，”而是说，“我要宣告耶和华的名；”看起来，似乎耶和华的名是另一位的名。这再次指明三一。 二十节说，“又说，你不能看见我的面，因为没有人看见我的面还能存活。”约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”约翰一章的思想，全在出埃及记里预示了。 出埃及三十三章二十一至二十三节说，“耶和华说，看哪，在我这里有个地方，你要站在磐石上；我的荣耀经过的时候，我要将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，直等我过去；然后我要将我的手挪开，你就得见我的背，却不得见我的面。”神叫摩西先站在磐石上，然后藏在磐石穴中。磐石表征基督在祂的死里是我们立足并藏身之处。耶和华的手表征基督在神对付祂的百姓时，作神彰显的遮掩。成肉体的基督是神的彰显，却是遮掩起来的。基督的人性是“手”，遮掩彰显出来的神。神将自己显给摩西看，但祂的彰显，祂的荣耀，却为祂的手所遮掩；这表征基督成为肉体，神的荣耀彰显在人性里。基督遮盖我们，也遮掩神那彰显出来的荣耀。因着我们有罪的光景，需要有遮盖，这遮盖就是成肉体的基督。 神的膀臂是为着拯救并解救我们，祂的手是为着握住并保守我们。（约十28～29。）按照出埃及三十三章，神的手也是为着遮盖我们。以赛亚五十三章一至二节和约翰十二章三十七至三十八节启示，耶和华的膀臂就是基督。同样的，约翰十章父的手和出埃及三十三章耶和华的手，必定也是基督。基督拯救、握住并遮盖我们。磐石穴是基督在祂的死里；祂遮盖我们，但仍让我们看见一点神。出埃及三十三章图画里的细节，包括三一的第一者作为耶和华，第二者作为祂的手，和第三者作为祂的同在。我们在启示录五章六节看见，基督的七眼就是神的七灵。这意思是说，三一的第三者是第二者的眼。以赛亚五十三章告诉我们，第二者是第一者的膀臂。此外，出埃及三十三章显示，第二者是第一者的手。这启示出三一的一些事。尽管这不是仅仅在道理上的事，我们仍然需要寻求明白圣经中这些细节，这些乃是关于神在对付祂百姓之事上的所是。 出埃及三十四章五至十节说，“耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。耶和华在他面前经过，宣告说，耶和华，耶和华，是有怜恤、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和信实；为千万代存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪；但祂绝不以有罪的为无罪，必追讨他的罪孽，自父及子及孙，直到三四代。摩西急忙俯伏在地敬拜，说，主啊，我若在你眼前蒙恩，求主在我们中间和我们同去；虽然他们是硬着颈项的百姓，但求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。耶和华说，看哪，我要立约。我要在你的众百姓面前行奇事，是在全地万国中所未曾行的。在你四围的众民，就要看见耶和华的作为，因我要向你行的是可畏惧的事。”在这段经文中，提到耶和华、神（El，伊勒）和主（Adonai，阿多乃），这含示三一。 三十三至三十四章所在的这段话，论到以色列人拜金牛犊的罪；这事发生在他们借逾越节羊羔经历救恩，并享受属天吗哪和流自裂开磐石的活水之后。神在对付这事时，宣告祂的名—耶和华，显示出根据祂的品性而有的怜悯，以及根据祂的立场所施行政的对付。神的品性是富有怜悯，祂的立场是要施行行政管治。祂在这两件事上宣告自己的名，指明祂必须为自己的名顾到这两件事。倘若这两件事中的任何一件被忽略了，就会毁坏祂的名。当祂借着祂的三一执行这对付时，祂怜悯的品性和祂施行行政管治的立场都得着保全。在神借着顾到祂的怜悯和行政而执行祂的对付时，三一乃是必需的。神在对付祂蒙赎却背叛的百姓时，祂的所是有九项—使者、云柱、耶和华的同在、耶和华的荣耀、磐石、耶和华的手、耶和华、神和主。这些全是三一的细节。 神借三一对付祂的赎民，目的是要借着祂的神圣分赐，保守他们在对祂丰富的享受中。没有耶和华的使者，耶和华就无法在他们中间与他们同行。耶和华要与祂的百姓同在，需要有使者。今天若没有基督，神就无法与我们同在。此外，神需要云和云柱，好临到祂的百姓并与他们同住。同样的，今天那灵，就是那是灵的基督，使神能临到我们并与我们同住，使我们享受祂的同在。钉十字架的基督作为裂开的磐石，是我们在彰显之神面前的立足并藏身之处。诗歌二百三十八首说，“基督磐石，我所稳踏，其他地位都是流沙！”诗歌一百六十七首说，“你的功绩我所倚，你外别无可投。”因着钉十字架的基督（基督在祂的死里）是我们的立足并藏身之处，所以我们可以与神交通并接触神。富有怜悯并施行行政管治的神，与背叛、硬着颈项的百姓要能来在一起，唯有借着使者、云柱、裂开的磐石和耶和华的手；这些乃是预表基督作为神所差遣者、是灵的基督、基督在祂的死里和基督作为神彰显的遮盖。因着神圣三一这样的运行，我们如今享受神持续的同在。此外，祂向我们彰显祂自己，我们隐密的看祂。我们有立足之处，能藏身，有遮盖。神圣三一这样周全的照护，目的是要与我们同在，好分赐祂自己给我们享受。第四章
出埃及记中所启示的神圣三一（三）神作为神圣三一对付祂的百姓，
保守他们在对神的享受里出埃及三十三章中所启示的神圣三一
出埃及三十四章中所启示的神圣三一