第一篇 福音书里的基督

读经:

路加福音一章三十五节:“天使回答说,圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你;因此所要生的圣者,必称为神的儿子。”

马太福音一章二十节:“正思念这事的时候,有主的使者向他梦中显现,说,大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来;因她所怀的孕是从圣灵来的。”

约翰福音一章十四节:“话成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典有实际。我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光。”(另译。)

十四章九节:“耶稣对他说,腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看呢?”

十节:“我在父里面,父在我里面,你不信么?我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。”

马太福音三章十六节:“耶稣受了浸,随即从水里上来;天忽然为祂开了,祂就看见神的灵,仿佛鸽子降下,落在祂身上。”(另译。)

路加福音四章一节:“耶稣满有圣灵,从约但河回来,圣灵将祂引到旷野,四十天受魔鬼的试探。”(另译。)

十四节:“耶稣满带圣灵的能力回到加利利,祂的名声就传遍了周围各地。”(另译。)

马太福音二十七章四十五节:“从午正到申初,遍地都黑暗了。”

四十六节:“约在申初,耶稣大声喊着说,以利,以利,拉马撒巴各大尼;就是说,我的神,我的神,为什么离弃我。”

路加福音二十四章五节:“妇女们惊怕,面伏于地,那两个人就对她们说,为什么在死人中找活人呢?”(另译。)

六节:“祂不在这里,已经复活了;当记念祂还在加利利的时候,怎样告诉你们。”

约翰福音二十章二十二节:“说了这话,就向他们吹一口气,说,你们受圣灵。”

摘要

(一)由神的圣灵,在贞洁的童女腹中成孕,生有神人二性,是完整的神,也是完全的人;是神而人者,是神与人调和为一者。—路一35;太一20。

(二)三一神,子神从父神且同父神,并借着灵神,来地上成为肉身的人。—约一14;提前三16。三一神,父子灵,在这肉身里同时存在,且互相内住。—约八29;十四9~10。子与父原为一,因父活着,与父同工,说父的话,行父的旨意。—约十30;六57;五19;十四24;六38。

(三)三一神的神格丰满,有形有体地居住在祂里面。—祂是三一神的具体表现。—西二9。

(四)就神的素质说,从祂成孕开始,神的灵就在祂里面,作祂神圣的成分,为着祂这神而人者的生存;但照着神的经纶,到祂三十岁时,神的灵又降到祂身上作祂身上的能力,为着祂这神所膏之基督的工作。—太三16;路四18~19。

(五)祂照着神的灵生活行动,也靠着神的灵工作争战。—路四1,14;太十二28。

(六)三一神,子像良好的牧人,灵像仔细的妇人,父像慈爱的父亲,同工合作,寻找、拯救,并接收悔改归祂的罪人。—路十五3~32。

(七)三一神,子同着父并借着灵,在耶稣人性的肉身里,为罪人受死流血,成功永远的救赎。—罗八3;林后五21;林前十五3;来九14,12。

(八)当祂在十字架上为罪人受死完成救赎时,照着神的经纶,神离弃了祂。—太二七45~46。但按神的素质说,神仍与祂同经十架之死。所以,按祂人性的肉身说,祂被治死;但按祂神性的灵说,祂倒更加活了。—彼前三18。

(九)祂这神而人者,在十字架上所流的血,乃是神子耶稣的血。—约壹一7。耶稣的血,乃是真正的人血,够资格为人赎罪;神子耶稣的血,祂的无限神性使祂血的赎罪功效成为永远无限的。

(十)祂这神而人者进入死,经过死,胜过死,而从死里带着祂的肉身复活起来,使祂的肉身成为复活的灵体。—约十18;徒二23~24;路二四5~6;林前十五44。

(十一)这死而复活末后的亚当,经过死而复活成为赐生命的灵,—林前十五45,而如气被吹入信祂的人里面,作他们的生命和素质。—约二十22。如此,祂这成为肉身,经过死而进入复活的三一神,父子灵,就在他们里面,与他们永远同在。—约十四16~17,20,24;太二八20。

这一次我能在纽约见到这么多散居在美国东岸的同胞和弟兄姊妹,我的心非常快乐。大家同聚一堂,在主面前有生命交通,真是难得的机会。我里面实在有一个感觉和负担,要来和大家交通关乎新约中所启示的基督。这一位奥秘的基督,在人类六千年的历史中没有一个人超过祂。祂是独一的,也是超群的一位。我越传讲这位基督,越觉得祂奥妙、甜美。虽然我不能把祂说透,但我越讲就越享受祂,所以我还要靠着祂的恩典,照着我所得的启示,和多年累积下来的亮光,在短短的时间内,用浅显的话把祂传讲清楚。我们对祂的认识越清楚、越深入、我们爱慕祂的心情就越浓厚。愿祂给我们一个清明的心思和敞开的灵,在灵的启示里来认识祂。

圣经的中心启示,特别是新约,乃是说到这位奥妙的基督。我们要用四次聚会来看新约中所启示的基督:就是福音书里的基督,行传里的基督,书信里的基督,和启示录里的基督。为了加强你们对信息的领会,并加深你们对主的认识,我特意写了四篇摘要,印发出来,奉送给你们。这四篇摘要可以说就是整本新约的精粹,也是整本新约的精髓。盼望你们能尽量复印这些摘要,转送给你们主内的亲戚朋友,让所有神的儿女,都能借此在灵的启示中更清楚、更准确,也更丰富的认识这位奥妙的基督,而能从深处爱祂更深,爱祂更挚。四福音书专讲基督。我给你们的第一篇摘要说到福音书里的基督,共列举了十一点。这是五十多年来我研读并讲解四福音书的精粹,把四福音书所启示、所描写的这位奇妙的人物,就是耶稣基督,神的儿子,摆在你们跟前。我相信,看过这十一项以后,大家就能够很清楚的得着一幅图画,看见在这四本福音书里面所启示的这位奇妙的人物,到底是怎样的一位。

由圣灵成孕,从童女而生

摘要第一项开头说,这位奇妙的人物—耶稣基督,祂是由神的圣灵,在贞洁的童女腹中成孕。我们都知道,说到一个人的传记,就要提到他的来源。耶稣基督的来源一面是神,另一面是人。祂的成孕乃是由神的圣灵而来,且在一个贞洁童女的腹中成孕。这是很费解的,也是很奥妙的。照着圣经的意思来说,神的圣灵就是神自己。所以祂由圣灵在贞洁童女的腹中成孕,就是神自己来到这位贞洁的童女身上,在她的里面成孕。很自然的,这个成孕有神、人两种成分。在圣灵有神的成分,在童女有人的成分。所次这个成孕的结果,所生出来的这一位,就是神而人者。

有神和人为祂的素质

摘要第一项接着说,祂生来就有神、人二性,这是非常难领会的,却是一个事实。耶稣基督不只有神性,还有人性。祂同时具有神、人二性。这个‘性’字,不仅指着祂的性情,更是指着祂的素质说的,就是英文字的Essence。耶稣基督的素质是神性,也是人性。祂是神而人者,是神性加上人性,也就是神的素质加上人的素质。所以祂是完整的神,也是完全的人。从神一面来说,祂完全是神;从人一面来说,祂也实在是人。祂是神而人者,是神与人调和为一者。我们都知道成孕就是一种调和,没有调和怎能成孕呢?在耶稣基督的成孕里有两个素质,一个是神的素质,一个是人的素质。两个不只加在一起,更是调在一起,所产生出来的这位,就是神而人者。

是三一神

摘要第二项说到这位创造宇宙万有的主,天地间独一的神,是三一神。根据中国老神学的说法,是三位一体。最近几年来,我仔细的研究追查,发现这个“三位一体”从英文翻出来的,而英文又是从拉丁文演变出来的。那个“三位”翻的还可以,但那个“一体”翻的不够清楚。它不是指身体的体,乃是指实体的体,那就是素质。英文的神学是说,three persons in one essence,乃是从拉丁文演变出来的。在拉丁文里,它不是person或persons,而是persona或personae。这在神学上是有讲究的。有的权威学者说,persona在拉丁文里就是演员所带的假面具。同一个人前几分钟带着一副老先生的假面具,过几分钟改带另一副小孩子的假面具,再过几分钟又换上另一副老太太的假面具。我们经过相当研究之后,不能赞同这种三位一体的说法,因此我们把“位”和“体”都去掉了。不是三位一体,乃是三一。三一也是神学上一个正确的名词。圣经里虽找不出这个名词,却有这个事实和说法。这是研究圣经的人为着发表而造出来的一个词,历代以来,神学家都是采用这个词。在拉丁文里,它是一个复合字Tri—une,后来化为英文字。Tri就是三(three),Une就是(one),Triune就是三一。这个三一怎么讲?三一就是三一。你说讲不通,一点不错,是讲不通,讲通了就不真了,就不奥秘了。有人插进一个“而”字,读作三而一。但认真说,不是三而一,乃是三一。那么三一怎么讲呢?我研究了又研究,也读了许多别人的书,希望能把它讲通,但是最终我发现谁也讲不通。有人问路德马丁说,三一是怎么一回事。他说:“我不知道,若我知道,我就是神了。”他不是神,所以他不知道,这是真的。我们不要以为我们什么都知道,我们连人体的构造都不清楚,怎能明了三一神呢?但是神纯净的话,就是圣经,却给我们看见,我们的神是三一的神,祂是父、子、灵,是父神,是子神,也是灵神。

第二项接着说,这三一神,子神从父神且同(约翰六章四十六节的“从”字原文有“同”字意)父神,并借着灵神,来地上成为肉身的人。这话真是费解。三一神是父,是子,是灵,是三者,却是一位神。祂这位神来成为一个肉身的人。祂来就是子来,但子是从父来,且同着父来,子来也把父带来,并借着灵来。约翰八章二十九节很清楚地说,父不仅差子来,父也同子一起来;子在地上的时候,祂从来不孤单,因为父与祂同在。这三一神,父子灵,在主耶稣这肉身里同时存在,且互相内住。这个在那个里面,这两个又在第三个里面,而这第三个又在第一、第二个里面,三者互相内住。约翰十四章十节,主耶稣说:“我在父里面,父在我里面。”这个互相内住,在神学上也有一个特别的名词,是英文字的Co-inherence。前天晚上我在麻州牛顿城(Newton),用英文讲道,用了Co-inherence这个字,当时在座有一位近六十岁的博士是圣经希腊文教授,他所写的希腊文的书是全美第二通行的。他听到我说Co-inherence表示相当惊讶,惊奇我这个老中国人来美国讲神学,还用Co-inherence这个字。他说,今天美国神学家多不用这个字了,因为它牵涉太深,不容易讲得清楚。但这是圣经里的真理!我们应该不怕麻烦,不轻易的让它过去!要彻底的来研究它。我们都爱主,但不要瞎爱。我们对主都要追求深刻的认识。我们对主的认识越深刻,我们爱主就更彻底。

父子灵乃是一

第二项接着又说,子与父原为一,祂是因父活。“因”就是“凭”的意思。祂不是凭自己活着,乃是凭父活着。祂与父同工,说父的话,行父的旨意。子所说的话是父的,子所作的工也是父的,好像子自己什么都没有。所以二者不是说两者的话,是说一者的话。二者不作两者的工,只作一者的工,只行一者的旨意。因为祂们就是一。那为什么又是两者呢?是父又是子呢?这就相当奥秘了,我们很难了解。正统的神学家都承认,父、子、灵虽是三,却是一,但一到什么地步,没有人能找出界线来。我们只能照着明文接受圣经的启示。马太二十八章十九节明确的说,“父、子、圣灵”三者,但三者却是一个单数的“名”,这告诉我们,父、子、灵乃是一。三一神虽有父、子、灵的讲究,却是不分开的,仍是一位神。我们所信的主耶稣,祂不光是子,祂也是父。以赛亚九章六节说,有一子赐给我们,祂名称为永在的父。因为子和父乃是一。(约十30。)约翰五章四十三节原文说,子来是在父的名里来。是子来,却是在父的名里来。到底是谁来?是父,还是子?答案是:二者乃是一,子来就是父来。在我们的观念里,常以为子住在我们里面,而父却是在宝座上。实际上子和父同时都在我们里面,也同时都在宝座上。子和父是永远分不开的。子在我们里面就是父在我们里面。父在宝座上,就是子在宝座上。不是两者分开,一位在这里,一位在那里。

有素质和经纶的讲究

第三项说,三一神的神格丰满,有形有体地居住在祂里面。祂是父,是子,又是灵,来地上成为肉身的人,所以祂就是三一神的具体表现。神的神格,不光是子,不光是父,也不光是灵,乃是三一神父子灵的神格。

第四项,就神的素质说,从祂成孕开始,神的灵就在祂里面,作祂神圣的成分,为着祂这神而人者的生存。但照着神的经纶,到祂三十岁时,神的灵又降到祂身上,作祂身上的能力,为着祂这神所膏之基督的工作。主耶稣出生的时候,圣灵已经在祂里面作祂的素质,到祂三十岁的时候,圣灵又降到祂身上。关于这点,我从前总不了解。祂是从圣灵生的,圣灵已在祂里面,怎么过了三十岁,圣灵又降到祂身上?直到近年来,我再研读圣经,才懂得这里有素质和经纶两方面的讲究。就素质一面说,圣灵乃是生命的灵在祂里面,是为着生存;就经纶一面说,圣灵乃是能力的灵,降在祂身上,是为着工作。

第五项,祂照着神的灵生活行动,也靠着神的灵工作争战。这是说,主耶稣出生的时候,有圣灵在祂里面作祂的素质;而后祂满了三十岁,要出来尽职作工,圣灵又来了,不是来作祂里面的素质,乃是降在祂身上作祂外面的能力,为着尽祂的职事,以完成神的经纶。祂的里面有圣灵作生命,祂的外面有圣灵作能力。如此祂就能照着神的灵生活行动。祂的日常生活都是满了圣灵,且受圣灵的引导。同时祂为着神工作争战,击败魔鬼,也都是靠着圣灵。路加四章十八、十九节说,祂凭着圣灵传福音。马太十二章二十八节也说,祂靠着圣灵赶鬼。祂既是全能者,为什么还要靠着圣灵工作、争战?这是就着神的经纶说的。就着神的素质说,祂和圣灵乃是一,祂这全能者,就是圣灵,因为父、子、灵,三者乃是一位神。

父子灵同工合作,使罪人享受神永远救恩

第六项,三一神,子像良好的牧人,灵像仔细的妇人,父像慈爱的父亲,三者同工合作,来寻找、拯救,并接收悔改归祂的罪人。在路加十五章首先有一位良好的牧人来寻找迷失的羊,再有一位细心的妇人来寻找失落的银钱,因着这两个寻找,就把罪人寻找回来,结果才有慈爱的父亲接纳浪子回家。浪子醒悟过来,不是由于他自己,乃是由于那妇人,就是灵根据那良好牧人的寻找,而在他里面所有的光照,他才醒悟过来而要回家。最后更有这位满了爱心等待浪子回家的父亲来接纳他。我们在这一章里面看见三一神。子是一位良好的牧人,灵是一位细心的妇人,父是一位慈爱的父亲。子来救赎,灵来寻找,罪人就悔改归向父。罪人一悔改归向父,就在子里回到父面前,父就伸出慈爱的手来接纳他。我们就在父的家中,享受父永远的慈爱。这就是子、灵、父三者同工合作,寻找、拯救、接收悔改的罪人。

第七项,三一神,子同着父并借着灵,在耶稣人性的肉身里,为罪人受死流血,成功永远的救赎。我们常说,耶稣基督替我们受死,我们却没有领会到那位替我们受死的,乃是子带着父同着灵为我们受死。不仅是耶稣基督为我们受死,乃是整个三一神在人的肉身里替我们受死,这是很奥秘的事,但都是有圣经根据的。你们可以仔细的读罗马八章三节,林后五章二十一节,林前十五章三节,和希伯来九章十四及十二节。

肉身受死,灵更活了

第八项,当主耶稣在十字架上为罪人受死,完成救赎时,照着神的经纶,神离弃了祂。所以祂呼叫说:“我的神,我的神,为什么离弃我?”(太二七46。)祂在十字架上替我们担罪,为我们成为罪,受神公义的审判,在那时刻,神是离开了祂。这是就着神的经纶说的,但就着神的素质说,神仍与祂同经十架之死,因为神的素质永远在祂里面,没有离开祂。所以,按祂人性的肉身说,祂的确在十字架上被钉死了。但按祂神圣的灵说,祂倒更活了!所以彼得前书三章十八节说:“按着肉身说,祂被治死;按着灵性说,祂复活了。”(另译。)祂不仅是灵活了,同一章十九节更说,祂借这灵到深渊去,向那些背叛的人,宣告祂的得胜。主耶稣在十字架上死的时候,是祂那个人性的肉身死了,流出了人血,但祂那神性的灵,不只没有被治死,反而更活了。

神子耶稣的血有无限的功效

第九项,祂这神而人者,在十字架上所流的血,乃是神子耶稣的血。约翰一书一章七节说:“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”耶稣的血是真正的人血,因为人犯了罪,只有人血才能洗人罪。耶稣是人,祂所流的血,乃是真正的人血,够资格为人赎罪。不仅如此,这里不是说“人子耶稣的血”,而是说“神儿子耶稣的血”,这说明耶稣所流的人血,具有神那神性无限大能的保证。祂的无限神性使祂所流之人血的赎罪功效,成为永远无限。因此基督所成功的救赎,乃是永远救赎。

主耶稣的死,是神和人一同经过死祂所流的人血能赎人罪,但这血也是神子耶稣的血,有神无限的神性,使祂的赎罪有永远的功效。祂一次受死、流血就能够为古今中外所有相信祂的人赎罪。神儿子耶稣的血,它的功效是宇宙性的,是永远的,并不受时间、空间和功能的限制。

死而复活,成为复活的灵体

第十项,祂这神而人者进入死,经过死,胜过死。主耶稣在十字架上受死乃是祂自己乐意的。祂说:“没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来。”(约十18。)主耶稣虽然死了,却又复活了。祂是大大方方的走到死里去,也是大大方方的从死里走出来。祂进入死,经过死,胜过死,而从死里带着祂的肉身复活起来,使祂的肉身成为一个复活灵体。这个也不容易解释,需要用比方来说明。譬如说,把一粒近黑色的,小小的康乃馨种子种到土里去,它就在土里死了,但它也同时在土里萌芽。这粒种子的死和萌芽,就是死而复活的好例子。绿色的嫩芽乃是那粒花种所变,虽然形体改变,但它的素质还是一样。后来长大开花,变成了另一个复活的样子,它的素质仍然是种子的素质。主耶稣说:“一粒麦子不落在地里死了,仍是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”(约十二24。)主是一粒麦子,进到死里去,又复活长出来,结出许多的子粒,这就是祂的死而复活。

是灵的基督

第十一项,这死而复活末后的亚当,经过死而复活,成为赐生命的灵。这是根据林前十五章四十五节说的。这赐生命的灵,如气被吹入信祂的人里面,作我们的生命和素质。约翰二十章二十二节给我们看见,主复活以后就来到祂的门徒中间,向他们吹气。祂的吹气就是祂自己的呼出,也是我们的吸入。这一口气是圣气,也是圣灵,就是希腊字的Pneuma。这个字的意思就是气,也是灵,也是风;它的形容词在英文是Pneumatic,就是满了气的意思。主耶稣从死里复活,成了一个Pneuma,所以在神学里有一个词,称这样的一位基督作Pneumati Christ,可翻作“是灵的基督”。这位基督就是灵,所以祂能把祂自己吹到门徒里面,作他们的生命和素质。这位经过死而进入复活的主,就是父、子、灵三一神,就在门徒里面永远与他们同在。这就是四福音里所讲的耶稣。

基督从祂成孕,出生,经过地上的生活,受死,复活而成为生命的灵,进入祂的门徒里面,作了他们的生命。这样一位是灵的基督,就是四福音所启示的基督。深愿这一幅完全的图画,给你们看见在四福音里的主耶稣是怎样的一位。祂乃是三一神进到一个贞洁的童女里面成孕而出生。祂是神,也是人,有神的素质,却在人性里为着神的经纶,活在地上三十三年半之久。在祂里面有圣灵作素质,在祂外面有圣灵作能力。祂进入死,经过死,胜过死,最后从死里复活,成为“是灵的基督”,而进到我们这班相信祂的人里面,作我们的生命和素质,使我们享受三一神,父、子、灵就在我们里面,永远与我们同在,作我们的一切。