第一篇　福音书里的基督

读经：

路加福音一章三十五节：“天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”

马太福音一章二十节：“正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来；因她所怀的孕是从圣灵来的。”

约翰福音一章十四节：“话成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有实际。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”（另译。）

十四章九节：“耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看呢？”

十节：“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”

马太福音三章十六节：“耶稣受了浸，随即从水里上来；天忽然为祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。”（另译。）

路加福音四章一节：“耶稣满有圣灵，从约但河回来，圣灵将祂引到旷野，四十天受魔鬼的试探。”（另译。）

十四节：“耶稣满带圣灵的能力回到加利利，祂的名声就传遍了周围各地。”（另译。）

马太福音二十七章四十五节：“从午正到申初，遍地都黑暗了。”

四十六节：“约在申初，耶稣大声喊着说，以利，以利，拉马撒巴各大尼；就是说，我的神，我的神，为什么离弃我。”

路加福音二十四章五节：“妇女们惊怕，面伏于地，那两个人就对她们说，为什么在死人中找活人呢？”（另译。）

六节：“祂不在这里，已经复活了；当记念祂还在加利利的时候，怎样告诉你们。”

约翰福音二十章二十二节：“说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。”

摘要

（一）由神的圣灵，在贞洁的童女腹中成孕，生有神人二性，是完整的神，也是完全的人；是神而人者，是神与人调和为一者。—路一35；太一20。

（二）三一神，子神从父神且同父神，并借着灵神，来地上成为肉身的人。—约一14；提前三16。三一神，父子灵，在这肉身里同时存在，且互相内住。—约八29；十四9～10。子与父原为一，因父活着，与父同工，说父的话，行父的旨意。—约十30；六57；五19；十四24；六38。

（三）三一神的神格丰满，有形有体地居住在祂里面。—祂是三一神的具体表现。—西二9。

（四）就神的素质说，从祂成孕开始，神的灵就在祂里面，作祂神圣的成分，为着祂这神而人者的生存；但照着神的经纶，到祂三十岁时，神的灵又降到祂身上作祂身上的能力，为着祂这神所膏之基督的工作。—太三16；路四18～19。

（五）祂照着神的灵生活行动，也靠着神的灵工作争战。—路四1，14；太十二28。

（六）三一神，子像良好的牧人，灵像仔细的妇人，父像慈爱的父亲，同工合作，寻找、拯救，并接收悔改归祂的罪人。—路十五3～32。

（七）三一神，子同着父并借着灵，在耶稣人性的肉身里，为罪人受死流血，成功永远的救赎。—罗八3；林后五21；林前十五3；来九14，12。

（八）当祂在十字架上为罪人受死完成救赎时，照着神的经纶，神离弃了祂。—太二七45～46。但按神的素质说，神仍与祂同经十架之死。所以，按祂人性的肉身说，祂被治死；但按祂神性的灵说，祂倒更加活了。—彼前三18。

（九）祂这神而人者，在十字架上所流的血，乃是神子耶稣的血。—约壹一7。耶稣的血，乃是真正的人血，够资格为人赎罪；神子耶稣的血，祂的无限神性使祂血的赎罪功效成为永远无限的。

（十）祂这神而人者进入死，经过死，胜过死，而从死里带着祂的肉身复活起来，使祂的肉身成为复活的灵体。—约十18；徒二23～24；路二四5～6；林前十五44。

（十一）这死而复活末后的亚当，经过死而复活成为赐生命的灵，—林前十五45，而如气被吹入信祂的人里面，作他们的生命和素质。—约二十22。如此，祂这成为肉身，经过死而进入复活的三一神，父子灵，就在他们里面，与他们永远同在。—约十四16～17，20，24；太二八20。

这一次我能在纽约见到这么多散居在美国东岸的同胞和弟兄姊妹，我的心非常快乐。大家同聚一堂，在主面前有生命交通，真是难得的机会。我里面实在有一个感觉和负担，要来和大家交通关乎新约中所启示的基督。这一位奥秘的基督，在人类六千年的历史中没有一个人超过祂。祂是独一的，也是超群的一位。我越传讲这位基督，越觉得祂奥妙、甜美。虽然我不能把祂说透，但我越讲就越享受祂，所以我还要靠着祂的恩典，照着我所得的启示，和多年累积下来的亮光，在短短的时间内，用浅显的话把祂传讲清楚。我们对祂的认识越清楚、越深入、我们爱慕祂的心情就越浓厚。愿祂给我们一个清明的心思和敞开的灵，在灵的启示里来认识祂。

圣经的中心启示，特别是新约，乃是说到这位奥妙的基督。我们要用四次聚会来看新约中所启示的基督：就是福音书里的基督，行传里的基督，书信里的基督，和启示录里的基督。为了加强你们对信息的领会，并加深你们对主的认识，我特意写了四篇摘要，印发出来，奉送给你们。这四篇摘要可以说就是整本新约的精粹，也是整本新约的精髓。盼望你们能尽量复印这些摘要，转送给你们主内的亲戚朋友，让所有神的儿女，都能借此在灵的启示中更清楚、更准确，也更丰富的认识这位奥妙的基督，而能从深处爱祂更深，爱祂更挚。四福音书专讲基督。我给你们的第一篇摘要说到福音书里的基督，共列举了十一点。这是五十多年来我研读并讲解四福音书的精粹，把四福音书所启示、所描写的这位奇妙的人物，就是耶稣基督，神的儿子，摆在你们跟前。我相信，看过这十一项以后，大家就能够很清楚的得着一幅图画，看见在这四本福音书里面所启示的这位奇妙的人物，到底是怎样的一位。

由圣灵成孕，从童女而生

摘要第一项开头说，这位奇妙的人物—耶稣基督，祂是由神的圣灵，在贞洁的童女腹中成孕。我们都知道，说到一个人的传记，就要提到他的来源。耶稣基督的来源一面是神，另一面是人。祂的成孕乃是由神的圣灵而来，且在一个贞洁童女的腹中成孕。这是很费解的，也是很奥妙的。照着圣经的意思来说，神的圣灵就是神自己。所以祂由圣灵在贞洁童女的腹中成孕，就是神自己来到这位贞洁的童女身上，在她的里面成孕。很自然的，这个成孕有神、人两种成分。在圣灵有神的成分，在童女有人的成分。所次这个成孕的结果，所生出来的这一位，就是神而人者。

有神和人为祂的素质

摘要第一项接着说，祂生来就有神、人二性，这是非常难领会的，却是一个事实。耶稣基督不只有神性，还有人性。祂同时具有神、人二性。这个‘性’字，不仅指着祂的性情，更是指着祂的素质说的，就是英文字的Essence。耶稣基督的素质是神性，也是人性。祂是神而人者，是神性加上人性，也就是神的素质加上人的素质。所以祂是完整的神，也是完全的人。从神一面来说，祂完全是神；从人一面来说，祂也实在是人。祂是神而人者，是神与人调和为一者。我们都知道成孕就是一种调和，没有调和怎能成孕呢？在耶稣基督的成孕里有两个素质，一个是神的素质，一个是人的素质。两个不只加在一起，更是调在一起，所产生出来的这位，就是神而人者。

是三一神

摘要第二项说到这位创造宇宙万有的主，天地间独一的神，是三一神。根据中国老神学的说法，是三位一体。最近几年来，我仔细的研究追查，发现这个“三位一体”从英文翻出来的，而英文又是从拉丁文演变出来的。那个“三位”翻的还可以，但那个“一体”翻的不够清楚。它不是指身体的体，乃是指实体的体，那就是素质。英文的神学是说，three persons in one essence，乃是从拉丁文演变出来的。在拉丁文里，它不是person或persons，而是persona或personae。这在神学上是有讲究的。有的权威学者说，persona在拉丁文里就是演员所带的假面具。同一个人前几分钟带着一副老先生的假面具，过几分钟改带另一副小孩子的假面具，再过几分钟又换上另一副老太太的假面具。我们经过相当研究之后，不能赞同这种三位一体的说法，因此我们把“位”和“体”都去掉了。不是三位一体，乃是三一。三一也是神学上一个正确的名词。圣经里虽找不出这个名词，却有这个事实和说法。这是研究圣经的人为着发表而造出来的一个词，历代以来，神学家都是采用这个词。在拉丁文里，它是一个复合字Tri—une，后来化为英文字。Tri就是三（three），Une就是（one），Triune就是三一。这个三一怎么讲？三一就是三一。你说讲不通，一点不错，是讲不通，讲通了就不真了，就不奥秘了。有人插进一个“而”字，读作三而一。但认真说，不是三而一，乃是三一。那么三一怎么讲呢？我研究了又研究，也读了许多别人的书，希望能把它讲通，但是最终我发现谁也讲不通。有人问路德马丁说，三一是怎么一回事。他说：“我不知道，若我知道，我就是神了。”他不是神，所以他不知道，这是真的。我们不要以为我们什么都知道，我们连人体的构造都不清楚，怎能明了三一神呢？但是神纯净的话，就是圣经，却给我们看见，我们的神是三一的神，祂是父、子、灵，是父神，是子神，也是灵神。

第二项接着说，这三一神，子神从父神且同（约翰六章四十六节的“从”字原文有“同”字意）父神，并借着灵神，来地上成为肉身的人。这话真是费解。三一神是父，是子，是灵，是三者，却是一位神。祂这位神来成为一个肉身的人。祂来就是子来，但子是从父来，且同着父来，子来也把父带来，并借着灵来。约翰八章二十九节很清楚地说，父不仅差子来，父也同子一起来；子在地上的时候，祂从来不孤单，因为父与祂同在。这三一神，父子灵，在主耶稣这肉身里同时存在，且互相内住。这个在那个里面，这两个又在第三个里面，而这第三个又在第一、第二个里面，三者互相内住。约翰十四章十节，主耶稣说：“我在父里面，父在我里面。”这个互相内住，在神学上也有一个特别的名词，是英文字的Co-inherence。前天晚上我在麻州牛顿城（Newton），用英文讲道，用了Co-inherence这个字，当时在座有一位近六十岁的博士是圣经希腊文教授，他所写的希腊文的书是全美第二通行的。他听到我说Co-inherence表示相当惊讶，惊奇我这个老中国人来美国讲神学，还用Co-inherence这个字。他说，今天美国神学家多不用这个字了，因为它牵涉太深，不容易讲得清楚。但这是圣经里的真理！我们应该不怕麻烦，不轻易的让它过去！要彻底的来研究它。我们都爱主，但不要瞎爱。我们对主都要追求深刻的认识。我们对主的认识越深刻，我们爱主就更彻底。

父子灵乃是一

第二项接着又说，子与父原为一，祂是因父活。“因”就是“凭”的意思。祂不是凭自己活着，乃是凭父活着。祂与父同工，说父的话，行父的旨意。子所说的话是父的，子所作的工也是父的，好像子自己什么都没有。所以二者不是说两者的话，是说一者的话。二者不作两者的工，只作一者的工，只行一者的旨意。因为祂们就是一。那为什么又是两者呢？是父又是子呢？这就相当奥秘了，我们很难了解。正统的神学家都承认，父、子、灵虽是三，却是一，但一到什么地步，没有人能找出界线来。我们只能照着明文接受圣经的启示。马太二十八章十九节明确的说，“父、子、圣灵”三者，但三者却是一个单数的“名”，这告诉我们，父、子、灵乃是一。三一神虽有父、子、灵的讲究，却是不分开的，仍是一位神。我们所信的主耶稣，祂不光是子，祂也是父。以赛亚九章六节说，有一子赐给我们，祂名称为永在的父。因为子和父乃是一。（约十30。）约翰五章四十三节原文说，子来是在父的名里来。是子来，却是在父的名里来。到底是谁来？是父，还是子？答案是：二者乃是一，子来就是父来。在我们的观念里，常以为子住在我们里面，而父却是在宝座上。实际上子和父同时都在我们里面，也同时都在宝座上。子和父是永远分不开的。子在我们里面就是父在我们里面。父在宝座上，就是子在宝座上。不是两者分开，一位在这里，一位在那里。

有素质和经纶的讲究

第三项说，三一神的神格丰满，有形有体地居住在祂里面。祂是父，是子，又是灵，来地上成为肉身的人，所以祂就是三一神的具体表现。神的神格，不光是子，不光是父，也不光是灵，乃是三一神父子灵的神格。

第四项，就神的素质说，从祂成孕开始，神的灵就在祂里面，作祂神圣的成分，为着祂这神而人者的生存。但照着神的经纶，到祂三十岁时，神的灵又降到祂身上，作祂身上的能力，为着祂这神所膏之基督的工作。主耶稣出生的时候，圣灵已经在祂里面作祂的素质，到祂三十岁的时候，圣灵又降到祂身上。关于这点，我从前总不了解。祂是从圣灵生的，圣灵已在祂里面，怎么过了三十岁，圣灵又降到祂身上？直到近年来，我再研读圣经，才懂得这里有素质和经纶两方面的讲究。就素质一面说，圣灵乃是生命的灵在祂里面，是为着生存；就经纶一面说，圣灵乃是能力的灵，降在祂身上，是为着工作。

第五项，祂照着神的灵生活行动，也靠着神的灵工作争战。这是说，主耶稣出生的时候，有圣灵在祂里面作祂的素质；而后祂满了三十岁，要出来尽职作工，圣灵又来了，不是来作祂里面的素质，乃是降在祂身上作祂外面的能力，为着尽祂的职事，以完成神的经纶。祂的里面有圣灵作生命，祂的外面有圣灵作能力。如此祂就能照着神的灵生活行动。祂的日常生活都是满了圣灵，且受圣灵的引导。同时祂为着神工作争战，击败魔鬼，也都是靠着圣灵。路加四章十八、十九节说，祂凭着圣灵传福音。马太十二章二十八节也说，祂靠着圣灵赶鬼。祂既是全能者，为什么还要靠着圣灵工作、争战？这是就着神的经纶说的。就着神的素质说，祂和圣灵乃是一，祂这全能者，就是圣灵，因为父、子、灵，三者乃是一位神。

父子灵同工合作，使罪人享受神永远救恩

第六项，三一神，子像良好的牧人，灵像仔细的妇人，父像慈爱的父亲，三者同工合作，来寻找、拯救，并接收悔改归祂的罪人。在路加十五章首先有一位良好的牧人来寻找迷失的羊，再有一位细心的妇人来寻找失落的银钱，因着这两个寻找，就把罪人寻找回来，结果才有慈爱的父亲接纳浪子回家。浪子醒悟过来，不是由于他自己，乃是由于那妇人，就是灵根据那良好牧人的寻找，而在他里面所有的光照，他才醒悟过来而要回家。最后更有这位满了爱心等待浪子回家的父亲来接纳他。我们在这一章里面看见三一神。子是一位良好的牧人，灵是一位细心的妇人，父是一位慈爱的父亲。子来救赎，灵来寻找，罪人就悔改归向父。罪人一悔改归向父，就在子里回到父面前，父就伸出慈爱的手来接纳他。我们就在父的家中，享受父永远的慈爱。这就是子、灵、父三者同工合作，寻找、拯救、接收悔改的罪人。

第七项，三一神，子同着父并借着灵，在耶稣人性的肉身里，为罪人受死流血，成功永远的救赎。我们常说，耶稣基督替我们受死，我们却没有领会到那位替我们受死的，乃是子带着父同着灵为我们受死。不仅是耶稣基督为我们受死，乃是整个三一神在人的肉身里替我们受死，这是很奥秘的事，但都是有圣经根据的。你们可以仔细的读罗马八章三节，林后五章二十一节，林前十五章三节，和希伯来九章十四及十二节。

肉身受死，灵更活了

第八项，当主耶稣在十字架上为罪人受死，完成救赎时，照着神的经纶，神离弃了祂。所以祂呼叫说：“我的神，我的神，为什么离弃我？”（太二七46。）祂在十字架上替我们担罪，为我们成为罪，受神公义的审判，在那时刻，神是离开了祂。这是就着神的经纶说的，但就着神的素质说，神仍与祂同经十架之死，因为神的素质永远在祂里面，没有离开祂。所以，按祂人性的肉身说，祂的确在十字架上被钉死了。但按祂神圣的灵说，祂倒更活了！所以彼得前书三章十八节说：“按着肉身说，祂被治死；按着灵性说，祂复活了。”（另译。）祂不仅是灵活了，同一章十九节更说，祂借这灵到深渊去，向那些背叛的人，宣告祂的得胜。主耶稣在十字架上死的时候，是祂那个人性的肉身死了，流出了人血，但祂那神性的灵，不只没有被治死，反而更活了。

神子耶稣的血有无限的功效

第九项，祂这神而人者，在十字架上所流的血，乃是神子耶稣的血。约翰一书一章七节说：“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”耶稣的血是真正的人血，因为人犯了罪，只有人血才能洗人罪。耶稣是人，祂所流的血，乃是真正的人血，够资格为人赎罪。不仅如此，这里不是说“人子耶稣的血”，而是说“神儿子耶稣的血”，这说明耶稣所流的人血，具有神那神性无限大能的保证。祂的无限神性使祂所流之人血的赎罪功效，成为永远无限。因此基督所成功的救赎，乃是永远救赎。

主耶稣的死，是神和人一同经过死祂所流的人血能赎人罪，但这血也是神子耶稣的血，有神无限的神性，使祂的赎罪有永远的功效。祂一次受死、流血就能够为古今中外所有相信祂的人赎罪。神儿子耶稣的血，它的功效是宇宙性的，是永远的，并不受时间、空间和功能的限制。

死而复活，成为复活的灵体

第十项，祂这神而人者进入死，经过死，胜过死。主耶稣在十字架上受死乃是祂自己乐意的。祂说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。”（约十18。）主耶稣虽然死了，却又复活了。祂是大大方方的走到死里去，也是大大方方的从死里走出来。祂进入死，经过死，胜过死，而从死里带着祂的肉身复活起来，使祂的肉身成为一个复活灵体。这个也不容易解释，需要用比方来说明。譬如说，把一粒近黑色的，小小的康乃馨种子种到土里去，它就在土里死了，但它也同时在土里萌芽。这粒种子的死和萌芽，就是死而复活的好例子。绿色的嫩芽乃是那粒花种所变，虽然形体改变，但它的素质还是一样。后来长大开花，变成了另一个复活的样子，它的素质仍然是种子的素质。主耶稣说：“一粒麦子不落在地里死了，仍是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约十二24。）主是一粒麦子，进到死里去，又复活长出来，结出许多的子粒，这就是祂的死而复活。

是灵的基督

第十一项，这死而复活末后的亚当，经过死而复活，成为赐生命的灵。这是根据林前十五章四十五节说的。这赐生命的灵，如气被吹入信祂的人里面，作我们的生命和素质。约翰二十章二十二节给我们看见，主复活以后就来到祂的门徒中间，向他们吹气。祂的吹气就是祂自己的呼出，也是我们的吸入。这一口气是圣气，也是圣灵，就是希腊字的Pneuma。这个字的意思就是气，也是灵，也是风；它的形容词在英文是Pneumatic，就是满了气的意思。主耶稣从死里复活，成了一个Pneuma，所以在神学里有一个词，称这样的一位基督作Pneumati Christ，可翻作“是灵的基督”。这位基督就是灵，所以祂能把祂自己吹到门徒里面，作他们的生命和素质。这位经过死而进入复活的主，就是父、子、灵三一神，就在门徒里面永远与他们同在。这就是四福音里所讲的耶稣。

基督从祂成孕，出生，经过地上的生活，受死，复活而成为生命的灵，进入祂的门徒里面，作了他们的生命。这样一位是灵的基督，就是四福音所启示的基督。深愿这一幅完全的图画，给你们看见在四福音里的主耶稣是怎样的一位。祂乃是三一神进到一个贞洁的童女里面成孕而出生。祂是神，也是人，有神的素质，却在人性里为着神的经纶，活在地上三十三年半之久。在祂里面有圣灵作素质，在祂外面有圣灵作能力。祂进入死，经过死，胜过死，最后从死里复活，成为“是灵的基督”，而进到我们这班相信祂的人里面，作我们的生命和素质，使我们享受三一神，父、子、灵就在我们里面，永远与我们同在，作我们的一切。