第三篇 书信里的基督

读经:

罗马书八章二节:“因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪和死的律了。”(另译。)

六节:“原来心思置于肉体,就是死;但心思置于灵,乃是生命平安。”(另译。)

九至十一节:“但是神的灵既然住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;人若没有基督的灵,就不是属基督的。基督若在你们里面,身体虽然因着罪是死的,灵却因着义是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督耶稣从死人中复活的,也必借着内住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。”(另译。)

哥林多前书十二章十三节:“我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都在一位灵里受浸成了一个身体,且都得以喝一位灵。”(另译。)

三章十六节:“岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头么?”

六章十七节:“但与主联合的,便是与主成为一灵。”

哥林多后书一章二十一至二十二节:“然而那把我们同你们坚固地联于基督,并且膏了我们的,就是神;祂又用印印了我们,并赐那灵的质在我们心里。”(另译。)

三章十七至十八节:“并且主就是那灵,主的灵在哪里,哪里就有自由。而且我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为同样的形像,从荣耀到荣耀,如同从主灵变成的。”(另译。)

十三章十四节:“愿主耶稣基督的恩典,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。”(另译。)

加拉太书三章十四节:“这便叫亚伯拉罕的福,在耶稣基督里可以临到外邦人,使我们借着信可以接受那灵的应许。”(另译。)

一章十六节:“既然乐意将祂儿子启示在我里面,叫我把祂传在外邦人中,我就没有与属血肉的人商量。”(另译。)

二章二十节:“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着的生命,是我在神儿子的信里而活,祂是爱我,为我给了祂自己。”(另译。)

四章十九节:“我的孩子们,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们里面。”(另译。)

以弗所书三章八节:“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小的还小者,叫我把基督那追测不尽的丰富当作福音传给外邦人。”(另译。)

十七至十九节:“使基督借信安家在你们心里,叫你们既在爱里生根立基,就得以刚强的与众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深,并认识基督那超越知识的爱。”(另译。)

腓立比书一章十九至二十一节上:“因为我知道这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必转成我的救恩,照着我所切慕所盼望的,没有一事叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生、是死,总叫基督在我身上照常显大;因我活着就是基督。”(另译。)

约翰一书二章二十七节:“至于你们,你们从祂所领受的膏油涂抹住在你们里面,并不需要人教导你们;自有祂的膏油涂抹在凡事上教导你们,这膏油涂抹是真实的,不是虚谎的,你们要按着这膏油涂抹所教导你们的,住在祂里面。”(另译。)

希伯来书七章二十五节:“凡靠着祂进到神面前的人,祂都能拯救到底;因为祂是长远活着,替他们祈求。”

八章六节:“如今耶稣所得的职任是更美的,正如祂作更美之约的中保;这约原是凭更美之应许立的。”

摘要

(一)基督,这末后的亚当,经过死而复活,而成为那赐生命的灵。—林前十五45。

(二)基督,这赐生命的灵,乃是生命的灵、神的灵,和基督的灵,也就是基督自己,先进入信徒的灵,使他们的灵成为生命;再从他们的灵开展进入他们的心思,而使其也成为生命;最后也将生命分赐给他们必死的身体,叫他们全人灵魂体都被祂这生命的灵浸透,而被圣别,且被模成祂这神长子的形状,成为神的众子,作祂活的肢体,建成祂的身体,作祂团体的彰显。—罗八2,6,9~11;十五16;八29;十二5。

(三)在祂升天后,祂在祂这包罗万有的灵里,将所有信祂的人不拘犹太外邦都浸成了一个身体,且给他们都喝这灵。如此他们就成为祂这灵所居住的殿,他们也就得以与祂这灵联合成为一灵,使祂成了他们从神来的智慧:能力、公义、成圣、救赎和一切。—林前十二13;三16;六17;一24,30。

(四)祂用这包罗万有的灵,膏了祂的信徒,印了他们,并赐这灵在他们里面作他们得享神作基业的凭质;这灵也成了将祂这包罗万有的基督写在他们里头的墨汁(素质成分。)祂这在复活里包罗万有的主,就是这包罗万有的灵,使我们脱离律法规条的辖制,叫我们脸无帕子,得以注视祂的荣耀,就变化成祂的形状,荣上加荣,就是从主灵变化成的。这样,我们就得享三一神的丰富—基督的恩、神的爱,和圣灵的交通。—林后一21~22;三3,17~18;十三14。

(五)祂这是灵的基督(Pneumatic Christ),乃是神所应许福音的福分,启示在信徒里面,活在他们里面,并成形在他们里面,使他们凭祂这灵而向神活着。—加三14;一16;二20;四19;二19;五25。

(六)祂这升上高天,被神高举,是灵的基督,作教会之头的主,要带着祂测不透的丰富,安家在信徒心里,叫他们能和众圣徒领略祂的阔长高深,而被充满以致成为神一切的丰满—神完满的彰显,就是被建造的教会,作基督那在万有中充满万有者的身体。这就成了神的圣殿,作神在我们灵里的居所,又成为宇宙的新人,成功神永远的旨意,也是基督的配偶,满足基督的心情;且作属灵的战士,抵挡神的仇敌。—弗一20~23;三8,16~19;二21~22;四24;五31~32;六11~13。

(七)祂这是灵的基督,也就是成为肉身,穿上人性,经过人生,死而复活之耶稣基督的灵,因此祂有全备的供应,使信祂而活在祂里面的人,在任何境遇中,借着祂复活的大能,并在祂死的模型里与祂同苦,都能活祂并使祂显为大,且在祂里面,由于祂的加力,凡事都能作,而得着祂作神的义,显于我们身上。—腓一19~21上;三10;四13;三8~9。

(八)祂这经过各种过程,包罗万有分赐生命三一神的复合之灵,就是出埃及三十章二十三至二十五节中之圣膏油所预表的,住在我们里面,作三一神的涂抹(Anointing),使我们住在子里面,而活在父的交通中,得在这包罗万有复合之灵的涂抹里享受那永远的生命,以胜过罪、世界和魔鬼,而活出神内在的爱和外显的义。—约壹二20,23~28,6;一5;三9;五4,18;四7;五1;二29,6,24,28。

(九)另一面,祂这升天的基督,在天上的至圣所,作大祭司,为信祂的人代求,叫他们蒙拯救,达到极点。且作新约的中保,执行新约的遗命,供应信徒属天的生命,使他们在地上过属天的生活,而与祂这天上的基督配搭,在地上完成祂属天的使命。—来四14~16;七25~26;八1~2;七22;八6;九15~17。

新约圣经总共二十七卷,除了四卷福音书,以及使徒行传、启示录之外,还有二十一卷书信。到底这二十一卷书信讲什么?读经的人可能读了许多遍还是不得要领。但是我们不要忘记,新约的主题乃是基督。祂是一位奥秘的神而人者。而这二十一卷书信就是用似乎浅显的话来讲说这位神而人者。这些书信里的话好像都是很浅显的,但在浅显中却蕴藏着深奥的真理。

基督安家在信祂之人的心里

譬如以弗所三章八节保罗说,他要把基督那测不透的丰富传给我们。按字面看来,这句话似乎很浅显,但要懂得什么叫作基督那测不透的丰富,却不是那么容易。这句话的意思乃是说基督的丰富是无法测量的,因为这是非常深奥,不是人的话所能述尽说竭的,所以保罗只好用阔长高深四个量度来述说基督的所是。基督是阔,基督是长,基督是高,基督也是深;基督是阔长高深。宇宙的阔长高深是无限量的,这就是基督的量度。中文圣经把三章十八节翻作“…基督的爱,是何等阔长高深”是不对的。按着希腊原文,这里的阔长高深不是形容基督的爱,而是基督自己。

在十七节保罗又说:“使基督…住在你们心里。”当基督住在我们心里,把我们全人充满并浸透之后,我们就有能力和众圣徒一同领略什么是基督的阔长高深。这里的“住”字,在希腊原文是个复合字,原意是名词的“家”(Oikos),当作动词用,加上字首“卡他”(Kata。)“卡他”的意思就是往下牢牢的札根。所以这个“住”字很合于中文的“安家。”因此我们把十七节翻作“使基督…安家在你们心里”。不仅是住,而是安家。我常常应邀到各地去带领特别聚会,每到一个地方,弟兄姊妹都很热诚的接待我,要我住在他们家里,且要我把他们的家当作自己的家,我也尽量照着他们的善意作,但每一次我都作不到,总是觉得安不了家。只有当我回到自己家里,把行李一放,我才觉得真正是安家了。我们不仅要让基督住在我们心里,我们更要让基督深深的安家在我们心里。

基督怎样安家在我们心里?保罗为此在父面前祷告。他说,我在父面前屈膝,求祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,使基督安家在你们心里。这个祷告的含意也非常深奥,第一提到父,第二提到灵,第三提到基督,最后提到我们的心。我没有时间一点一点的细说,只能扼要地说一点基督安家在我们心里。

我们的心有四大部分,就是心思、心情、心志和良心。基督安家在我们心里,就是安家在这四部分里面。一个家有客厅、卧房等等房间;我们的心就是基督的家,这个家有心思房间、心情房间、心志房间,还有良心房间。我们既然已经接受基督进到我们心里,但祂是否在我们的心思、心情、心志和良心里?实在说,我们常常只把祂留在客厅,而没有让祂自由的进到其他房间里去。弟兄们喜欢用心思,常常落在心思里,并且多半意志刚强,说一不二,不管对错,坚持到底;姊妹们比较容易动感情,常常被喜怒哀乐所左右。这些都说出基督在我们的心思、情感和意志里没有地位,不得安家。我们实在应该把我们心里的每一个房间都让给祂,使祂在我们心里的每一部分安家。所有我们心房里其他的住户都得赶走。哥林多前书三章十六节说,我们是神的殿。只是这个殿,住了许多非法住户,所以需要主耶稣拿鞭子来把他们赶走,把这个殿清理一下。正如主耶稣在地上两次洁净圣殿,(约二14~15;太二一12,)把牛羊鸽子和殿里一切作买卖、兑换银钱的人都赶出去,如此,基督才能安家在我们心里。

有一班异议者曾说,我们是个微小的人,怎么能把这位伟大的基督装进去?而且圣经也说,基督已经升上高天坐在神的右边,得了荣耀为冠冕。怎么说祂住在我们的心里?这些话乍听起来似乎很有道理,却没有圣经的中心启示。罗马八章三十四节说基督耶稣已经从死里复活,现今在神的右边,替我们祈求;但同章十节又说基督在我们里面。保罗一面告诉我们基督在天上,一面又告诉我们基督在我们里面。这就如同这会所里的电也同时在发电所。基督在我们里面,也同时在天上。我们不该用我们有限的智力来推想基督,祂实在是太深奥,也太无限量了,我们只能照着圣经纯正的话来接受这样的启示。

呼求主名、经历基督

基督虽是这样奥秘又无限,却是非常真实又可亲,我们能借着呼求祂名,天天在日常生活中,在一切事上经历祂,蒙祂拯救。我们越呼喊主名,里面就越觉舒畅。所以我们很喜欢呼求祂的名,真如作诗的人所说的,耶稣圣名,我日念千遍不住。但又有异议者定罪我们这样的呼求主名,称我们是喊叫派,说这是错的,这不是作礼拜。他们认为作礼拜就是要到礼拜堂去,先背信经,后听唱诗,再听牧师讲道,按着节目表进行崇拜。末了由牧师起来伸手祝福一番,大家同声“阿们”,然后散会回家。结果大家多是空空的来,也空空的回去,得不着什么,生活也没有什么改变。这是宗教,不是基督。我们不需要宗教,我们需要基督。要得着基督,简单的路就是呼求祂的名。

罗马十章十三节说:“凡呼求主名的,就必得救。”(另译。)这不光是指免沉沦的得救,更是指从我们的脾气与个性里的蒙拯救。呼求主名实在不是一件小事,很多基督徒都从经历中发现,当我们在环境中受试探、受困扰,心情受压低沉时,只要呼求主名,就能进入与主真正的交通里,享受基督那得胜的生命。我们就能从自己、罪恶、世界、魔鬼和各样的缠累中蒙拯救;我们就能经历基督作我们里面的满足和喜乐。

书信的总题—末后的亚当成了赐生命的灵

我们已经看过福音书里的基督,也看过了行传里的基督,现在我们要来看书信里的基督。摘要第一点说,基督这末后的亚当,经过死而复活,而成为那赐生命的灵,这是书信里最重要的一点。末后的亚当,就是主耶稣,经过死而复活成了那赐生命的灵。这赐生命的灵就是圣灵,因为在宇宙间唯有圣灵能赐人生命,而这赐生命的灵就是基督。因此书信里的基督就是末后的亚当成了赐生命的灵,这是书信的总题。二十一卷书信里所讲的基督就是赐生命的灵。我在这二十一卷书信里选了八卷,就是罗马书、哥林多前后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、约翰一书及希伯来书,我们现在要检看这八本书信中所讲的基督。

罗马书里的基督—生命的灵

第二,基督,这赐生命的灵,乃是生命灵。罗马八章二节说“赐生命的灵”,但按希腊原文,应该是“生命的灵”,并没有那个“赐”字。到了第九节我们看见,这生命的灵就是神的灵,和基督的灵,也就是基督自己。这是灵的基督先进入信徒的灵,使他们的灵成为生命。(罗八9~10。)然后再从他们的灵开展进入他们的心思,而使其也成为生命,最后也将生命分赐给他们必死的身体,叫他们全人灵、魂、体都被祂这生命的灵浸透,而被圣别,且被模成祂这神长子的形状,成为神的众子,作祂活的肢体,建成祂的身体,作祂团体的彰显。

罗马书所讲的就是这位生命的灵、神的灵、基督的灵,也就是基督自己,甚至是神的长子。基督就是灵,进到我们灵里,使我们的灵有了生命,然后从我们的灵又开展到魂的最重要部分,就是心思里,使我们的心思也有了生命,而后再往外开展,就把祂的生命分赐到我们这必死的身体里,使我们身体里也有了生命。结果我们就圣别了,被模成祂的形状了,我们就成了神的众子,也是祂的众肢体,被建造成为基督的身体,就是祂的团体彰显。这是罗马书里的基督。

哥林多前书里的基督—身体的基督

第三,在祂升天后,祂在祂这包罗万有的灵里,将所有信祂的人不拘犹太外邦都浸成了一个身体。一次在五旬节,另一次在哥尼流家,神把犹太信徒和外邦信徒全都浸成一个身体。我们还没有出生就已经被浸入了基督的身体。这也是很难领会的一点,但圣经是这样说,我们就这样接受。正如启示录十三章八节说,羔羊是从创世以来就被杀了。在人看来,主耶稣是一千九百多年前在十字架上被杀的,但在神看来,主耶稣乃是从创世以来就被杀了。同样的道理,在五旬节和哥尼流家,主耶稣这位教会的元首,已经把历代信祂的人,不拘犹太外邦都浸到这灵里成了一个身体,且给他们都喝这灵。今天我们不必再去求灵浸了,我们老早就浸过了。现在我们所要作的乃是天天喝这灵。浸是一劳永逸的,但喝是天天且不停的。我们的受浸得救也是一次就一劳永逸的。但受浸之后,我们仍然要天天喝这灵。

照着我们的经历来说,呼求主名就是喝这灵。但呼求与祷告有点分别。保罗在罗马十章十三节不是说,凡祷告主的人就必得救;他是说,凡呼求主名的就必得救。“呼求”的希腊文是epikaleo,意思是大声呼喊。神虽是无所不能,无所不在的,但祂行事都有定律。正如一粒种子摆在台子上,一定不生不长,但一把它种到土里去,它就定规会生长。这是定律。人要得神的救恩,神的定律是心里相信,口里承认,并呼求主名。我们要相信在心而呼求在口;心里相信、口里呼求,就必得救。但我们不要等到祸患临到才呼喊主,要学习平时就天天呼喊主。这样的呼喊主名就是喝这灵。借着喝这灵,就是呼求主名,我们就成为祂这灵所居住的殿,我们也就得与祂这灵联合成为一灵,使祂成了我们从神来的智慧:能力、公义、成圣、救赎和一切。这是哥林多前书里所讲的基督。

哥林多后书里的基督—膏、印、作质,并写的灵

第四,祂用这包罗万有的灵,膏了祂的信徒,印了他们,并赐这灵在他们里面作他们得享神作基业的凭质。这灵如今在我们里面膏,也在我们里面印;结果我们就得了这灵作凭质,证明神是我们的福分。膏是基督,印是基督,凭质也是基督。第四点接着说,这灵也成了将祂这包罗万有的基督写在我们里头的墨汁。这墨汁就是指神的素质成分。我们用墨汁来写字,所写的是字,但那些字的素质乃是墨。住在我们里面的这灵是一直写字的,所写的字是基督,但字的素质乃是灵。这灵越写,我们里面的墨汁就越多;墨汁越多,字就越显明。这灵越在我们里面写,我们里面就越有灵,基督就越被彰显出来。

祂这在复活里包罗万有的主,就是这包罗万有的灵,使我们脱离律法规条的辖制,叫我们脸无帕子,敞开脸得以注视祂的荣耀,就变化成祂的形状,荣上加荣,就是从主灵变化成的,这样,我们就得享三一神的丰富,就是基督的恩、神的爱,和圣灵的交通。这是哥林多后书里的基督。

加拉太书里的基督—作神所应许福音福分的灵

第五,祂这是灵的基督(Pneumatic Christ),乃是神所应许福音的福分,就是应许给亚伯拉罕的福。这福不是上天堂的福,也不仅是赦罪的福,乃是这位灵要进到我们里面,启示在我们里面,活在我们里面,并成形在我们里面。基督不仅活在我们里面,还要成形在我们里面,使我们凭祂这灵向神活着。这是加拉太书里的基督。

以弗所书里的基督—教会元首安家信徒心里的基督

第六,祂这升上高天、被神高举、是灵的基督,作教会之头的主,要带着祂测不透的丰富,安家在信徒心里,叫他们能和众圣徒领略祂的阔长高深,而被充满以致成为神一切的丰满,就是神完满的彰显。当我们都被基督的丰富所充满而成为神的丰满,众人配搭在一起,就成为神完满的彰显,就是被建造的教会,作基督那在万有中充满万有者的身体。这就成了神的圣殿,作神在我们灵里的居所,又成为宇宙的新人,成功神永远的旨意;也是基督的配偶,满足基督的心情;且作属灵的战士,抵挡神的仇敌。这是以弗所书里的基督。

腓立比书里的基督—全备供应的灵

第七,祂这是灵的基督,也就是成为肉身、穿上人性、经过人生、死而复活之耶稣基督的灵,因此,祂有全备的供应。中文圣经把腓立比一章十九节翻作“…耶稣基督之灵的帮助”,这是很差的翻译。这里应该翻作“耶稣基督之灵全备的供应”。这是有典故的。古希腊人中的歌咏团,团长要为他所有的团员预备一切的需要,包括吃的、穿的、住的、乐器等等。团员需要什么,团长就供应什么。这个希腊字就是指供应说的,而这个供应是个全备的供应,所以好的英文译本就翻作 Bountiful Supply,全备的供应。

保罗用这个字来形容耶稣基督之灵有全备的供应,来供应我们一切的需要,使信祂而活在祂里面的人,在任何境遇中,借着祂复活的大能,并在祂死的模型里与祂同苦,都能活祂并使祂显为大,且在祂里面,由于祂的加力,凡事都能作,而得着祂作神的义,显于我们身上。这是腓立比书的基督。

约翰一书里的基督—涂抹的膏油

第八,祂这经过各种过程,包罗万有分赐生命三一神的复合之灵,就是出埃及记三十章二十三至二十五节中的圣膏油所预表的。这膏不光是单纯的棷榄油,还有其他四种香料调在一起。在这复合之灵(Compound Spirit)里有神性、有人性、有人生的生活,也有祂十字架的死,还有祂的复活及升天。这就是耶稣基督的灵。祂不仅是神的灵、圣灵、耶稣的灵,也是主耶稣基督的灵。祂就是这复合的灵,因此约翰一书就称祂作膏。油是一种成分,而膏是多种成分调在一起作成的。

约翰一书不仅说膏,还说膏油涂抹。基督在我们里面运行就是膏油的涂抹。祂住在我们里面作三一神的涂抹(Anointing),使我们住在子里面,而活在父的交通中。当我们住在子里面,又活在父的交通中,我们就在这包罗万有复合之灵的涂抹里享受那永远的生命。凭着这永远的生命,我们得以胜过罪、世界和魔鬼,而活出神内在的爱,和外显的义。

约翰一书一直着重的说,从神生的就爱人;从神生的就爱弟兄;从神生的就不行不义;从神生的就活出义来。爱是内在的,义是外显的。我们怎样能活出这样一种生活呢?怎样能有这内在的爱和外显的义呢?乃是凭着我们里头膏油的涂抹。这就是约翰一书里的基督。

希伯来书里的基督—天上的大祭司,新约的中保

前面八点都是说基督在我们里面。但基督今天不光在我们里面,祂也在天上,在宝座上。

第九点说,另一面,祂这升天的基督,在天上的至圣所作大祭司,为信祂的人代求,叫他们蒙拯救,达到极点。不仅如此,祂还是新约的中保,执行新约的遗命。整本新约不光是一本约书,也是一种遗命,就是留产业的遗命。新约中的每一项都是神留给我们的产业,给我们承受的。基督就是来执行这新约的遗命,供应信徒属天的生命,使他们在地上过属天的生活,而与祂这天上的基督配搭,在地上完成祂属天的使命。这就是希伯来书里的基督。

素质的基督与经纶的基督

从罗马书到约翰一书都是讲素质的(Essential Christ)。末了希伯来书是讲经纶的基督(Economical Christ)。按素质说,基督是在我们里面,作了我们的生命和一切。按神圣经纶说,基督是在天上执行新约的遗命。彼得在五旬节站起来,充满了圣灵的能力,乃是凭着经纶的基督。但当门徒们一百二十人同心合意,恒切祷告十日之久,一点没有意见,也不怕犹太人的威吓,乃是凭着素质的基督。祷告聚会需要素质的基督,等到传福音,我们就需要经纶的基督。

我们看见这位三一神成为肉身,穿上人性,经过人生,死而复活,升上高天,如今成了赐生命的灵,安家在我们心里。这位住在我们里面的基督,也同时坐在天上的宝座上。祂住在我们里面作我们的素质;祂坐在天上执行神新约的神圣经纶。今天祂要我们与祂配搭,在地上活出祂、彰显祂,并且传扬祂、扩展祂,以成功神永远的旨意。这就是书信里的基督。