读经： 约翰福音一章一节：“太初有道，道与神同在，道就是神。” 十四节：“道成了肉身，住在我们中间，丰丰满满地有恩典有真理。”（另译。） 提摩太前书三章十六节：“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显明，在灵里被表白，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（另译。） 路加福音二十四章十九节：“耶稣说，‘什么事呢？’他们说，‘就是拿撒勒人耶稣的事，祂成为人，是个先知；在神和众百姓面前，说话行事都有大能。’”（另译。） 使徒行传二章二十二节：“以色列人哪，请听我的话；神借着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能奇事神迹，将祂证明出来，这是你们自己知道的。” 十章三十八至三十九节：“神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的；祂周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人；因为神与祂同在。祂在犹太人之地，并耶路撒冷，所行的一切事，有我们作见证；他们竟把祂挂在木头上杀了。” 彼得前书二章二十四节：“祂亲身担当了我们的罪，被挂在木头上，使我们既然向着罪死了，就得以向着义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”（另译。） 三章十八节：“因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前；在肉身里祂被治死，在灵里祂却活了。”（另译。） 希伯来书二章九节：“惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为件件尝了死味。”（另译。） 使徒行传十三章三十三节：“神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了；正如诗篇第二篇上记着说，‘你是我的儿子，我今日生你。’” 彼得前书一章三节：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的神与父，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们达到活的盼望。”（另译。） 彼得后书一章四节：“借此祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，你们借着这些既逃离世上从情欲来的败坏，就得与神圣的性情有分。”（另译。） 哥林多前书十五章四十五节下：“末后的亚当成了赐生命的灵。”（另译。） 哥林多后书三章六节下：“因为字句杀死人，那灵却赐人生命。”（另译。） 使徒行传二章三十六节：“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。” 以弗所书一章二十二节：“又将万有服在祂的脚下，并使祂对教会作万有的头。”（另译。） 十节：“为着时期满足时的行政，要将万有（无论天上的或地上的）都在基督里归一于一个元首之下。”（另译。） 使徒行传二章三十三节：“祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。” 壹 成为肉身，将神带到人里面，使神性与人性调和为一—约一1，14，提前三16。 贰 经过人生，在人性里带着神性，而过人的生活—路二四19，徒二22，十38～39。 叁 为造物死，在人性里带着神性，而为一切受造之物尝了死味—彼前二24，三18，来二9。 肆 从死复活： 一 将人带到神里面，使人性与神性相调—徒十三33，彼前一3，彼后一4。 二 成为赐生命的灵，将神的生命分赐与人—林前十五45下，林后三6下。 伍 升上高天： 一 被神立为主、为基督—徒二36。 二 为教会被神立为万有之首，使万有都在祂里面归于一个元首之下—弗一22，10。 三 将神所应许包罗万有之灵浇灌在祂的身体上—徒二33。 昨天晚上我们在这里看见，主耶稣在祂的所是里，就是在祂的身位、祂的人位里，是包罗的，又是无限的。我信弟兄姊妹昨天晚上都看见，祂是神，是包罗的，是无限的，讲究太大了。所以圣经说祂是神的奥秘。宇宙是一个谜，神更是一个谜，这一个谜乃是在基督耶稣里得着解开。耶稣基督乃是神的奥秘，在耶稣基督之外，你找不着神。神格一切的丰满都有形有体地居住在基督里面，你可以想这是何等的包罗，也是何等的无限！ 就是祂来作人，这也不简单。祂不仅是单有人性的人，祂乃是有人性又加上神性的人，在祂的人性里调着神性。祂的生是生于人性的童女，而祂的成孕却是属于神圣的圣灵，所以祂生下来就是一个人性带着神性的人，祂可以称为神人，也可称为神而人者。祂在地上三十三年半之久，好多的时候，连跟从祂的门徒都感到惊讶，问说这到底是谁？祂实在是一个人，祂也疲乏，祂也饥饿，甚至祂也哭，祂也流泪，祂也睡觉，和常人一样。祂在木匠的家里过了三十三年，作一个常人。然而有许多时候，祂的言行是超凡的。祂不仅是行神迹奇事，祂的话更是浅显而伟大，历代没有一个哲学家敢那样说。祂说，“我是生命！”“我是光！”“跟随我的就不在黑暗里走！”这样的话浅显而满了智慧，我们作梦都梦想不出来。祂这样奥妙的话、高超的话、深奥的话，就是表示说祂是无限量的神。虽然祂是一个人，是有限的，可是在这有限的人性之内，却带着神性。所以祂这个人，也是包罗的，也是无限的。而且以祂的死来说，祂不是为自己死，祂自己不需要死，祂是替我们死，替我们工作。祂虽然经过死，还在死里作工。在祂死里的工作，也显出祂的包罗和祂的无限。 感谢主，今天早晨我们要往前，进一步来看在祂的工作里，在祂的作为、动作、行动里，祂是如何的包罗与无限。当然，如果一个人是伟大的，祂的动作必然也是伟大的。我们的主是包罗的，是无限的，祂的工作自然也是包罗的，也是无限的。 新约圣经讲到基督的时候，大部分是讲到祂的工作，而祂的工作就是祂的生活，祂的生活与工作是调在一起的。祂没有上班的时间，也没有下班的时间，祂一天二十四小时都是在生活，也都是在工作。祂一言一行都是生活，祂一言一行也都是工作。圣经，特别是新约，说到祂的身位时，话语很简单，记录很简要；但是说到祂的工作、祂的行动、祂的作为、祂的言行，也就是说到祂的生活，话语却是丰富的、详尽的，一篇又一篇，一篇又一篇。从这许多篇的记录里，我们摘出五个重点，说到祂的行动和工作。这五个重点，刚才大家已经读过了，就是成为肉身，经过人生，为造物死，从死复活，以及升上高天。 请诸位把这五个重点稍微考虑一下，“成为肉身”这句话不像中国话，也不像外国话，这实在是天上的话。“经过人生，”这倒平凡一点，人生是人人经过的。可是底下，“为造物死，”不光是为人死，而是为每一件受造之物死，这太不平凡了。谁能为别人死呢？人可以有仁义，有爱情，为同伴而死，这是可能的；但没有一个人能为造物死、为天死、为地死、为每一个人死、为件件事物死。这不只是伟大，而且是太包罗了。今天一个人死了，就是自己死了，但是耶稣基督的死是了不起的死，是叫天地与祂同死，叫万物与祂同浸，叫你我与祂一同了结。保罗说，“我已经与基督同钉十字架。”（加二20。）祂钉十字架是包括你、包括我。保罗又说，“我们的旧人，和祂同钉十字架。”（罗六6。）当祂在十字架上死的时候，不光是一个拿撒勒人耶稣死在那里，祂的死乃是包罗天地万有，叫你、我、众人都和祂同归于尽。 按人来说，死了就了了，死就是了。任何伟大人物的传记，都是终结于这个死字，最多一点就是葬了。耶稣死了，犹太人大声欢呼，以为把祂去掉了。大家都记得，他们在控告主耶稣的时候，喊了一句话：除掉祂！钉祂十字架！结果他们达到了目的，把祂钉十字架、除掉了。那知过不到七十二小时，这位耶稣从死里大步走出来了！实在说来，祂不是去死，祂是到死的境地里游历一下。祂到死的境地，在阴府里作完了伟大的事情，祂又从里头走出来了，复活起来了。这一个就叫从死复活。这是祂的工作。 祂复活以后和门徒住了四十天，训练他们经历祂无形的同在。祂三年半之久和门徒同在是有形的，他们实在享受那个同在。祂被钉死以后，那个同在忽然失掉，他们真懊丧至极。但是不到七十二小时，祂忽然回来了。祂复活了就化身成为包罗万有的灵，永远与他们同在。这种的同在是无形的，是在灵里的，门徒难以适应。因此祂四十天之中，向门徒时隐时现，操练他们经历这种无形的同在。 祂复活四十天之后，还升上高天。升上高天也是祂的工作。祂在天上一面可以说是安息了，祂可以安坐在宝座上。但是另一面，圣经还告诉我们，祂今天在天上作我们的大祭司，作我们的中保，还作万王之王、万主之主。祂作了今日宇宙的执行者。 我们如果认识世界的历史，我们能看见在已过这二十个世纪，从基督升天到今日，这地上的一切都是耶稣基督在执掌。也许你没有想到，今天全世界所用的公历是耶稣基督的历。按着世界的历史来说，用谁的历就是属谁的。今天地上连反对基督的国家，也用我们主的历，证明耶稣基督真是主。祂是万王之王、万主之主。祂今天在宝座上执掌王权，管理地上的一切局面，为着产生祂历代所要得着的，就是神在永远里所计划的身体—教会。 今天，因着交通的便利，通讯的发达，地球好像缩小了许多。我愿意作一个见证。五十二年前我刚刚出来事奉主，从我的家乡山东烟台，搭船到上海。短短的距离，花了四十八小时。船小风浪大，我呕吐到一个地步，把胆汁都呕出来了。但是到了今天，我从美国洛杉矶搭飞机到这里来，只花十二小时半。只要一天半的工夫，就可以有一个往返，真是太便利了！还有在二十年前，我常常写信、覆信，半天不一定写出三、两封信，我花很多时间来写信。但是我今天不必这么麻烦了，我只要拿起电话来，一个电话打出去，花五分钟就把事情商量清楚了，得了解答。我一点没有说得太过，有的时候一个电话打到巴西，再一个电话打到德国斯图戛，再一个电话打到台北。在一个钟头之内，把美洲、欧洲、亚洲的事情都商量好了。这种种的便利，世界的人说，这是为着文明的进步，生活的提升；但我们要说，这是为着福音的广传！ 还不仅如此，谁也没有想到，今天美国的英文成了全世界通行的语言；正如在主耶稣要降生以前，罗马帝国统治了当时地中海周围的世界，主安排了环境，叫祂能生在伯利恒，成全了旧约弥迦书第五章的预言。那时罗马帝国的境内，普遍通行希腊文，水陆交通四通八达，所以主死而复活以后，使徒们出去遍行天下，到处传福音。感谢赞美主，虽然地上有诸般的反对、攻击，然而历史证明，地上一切的局面都是为着便利福音的传扬。这是谁作的？这是升天的耶稣作的。所以成为肉身，经过人生，为造物死，从死复活，升上高天，这五大步骤就是说到主耶稣基督的作为、工作。 我愿意再和大家说，耶稣这个名字的意义。我们都知道了，“耶”代表耶和华，“稣”就是救主，耶稣就是耶和华救主。那么基督呢？基督在希腊文的意思，是受膏者。受膏是圣经的名词，普通的说法就是受委任、被差派、接受使命。耶稣基督是完整的神成了完全的人，来完成神的使命。祂这一个完成使命就是祂的工作，就是祂的行动。 祂开头的工作就是创造天地和万物。约翰一章三节说，“凡被造的，没有一样不是在祂里头造成的。”所以祂工作的第一步是创造。你也许会问我说，“李弟兄，神第一步的工作既是创造，那你为什么没有把这一点摆到祂的工作里呢？”因为创造万有乃是祂的预备工作。虽然你我看天地很大，万有很多，但那个在神的经纶里面并不太重要。创造万有乃是预备工作，为着在万有中得到一班人，叫三一神可以把祂自己作到这一班人里面，叫这一班人和祂有同样的生命，也有同样的性情。 这不是说，我们得救了有神的生命，也有了神的性情，我们就成了神了，我们有了神格了，我们可以受人的敬拜了。这是一个极大的异端，这是亵渎神、得罪神。但是若说我们得救的人为神所生，作了神的儿女，有了神的灵，有了神的生命，却没有神的性情，这又是错误的教训。因为彼后一章四节清楚告诉我们，神叫我们得与祂的性情有分。这是不得了的一件事！得救是什么呢？得救就是得着神进到我们里面，祂的生命作了我们的生命，祂的性情作了我们的性情，因为我们是从神生的。请想看，假使我们从人而生，却说我们没有人的生命，也没有人的性情，这不是瞎说么？从什么生的就有什么生命，也有什么的性情。我们天然的人、肉身的人，是由父母而生，就是由人而生，当然我们有人的生命，有人的性情。等到我们信主得救了，我们得到重生，这就不是从人生，乃是从神生。我们既是从神生，怎么会没有神的生命？怎么会没有神的性情呢？阿利路亚！我们有神的生命，也有神的性情。今天神主要的工作还不是创造万有，创造万有不过是一种预备工作，正统的工作乃是神把祂自己作到人里头来。 那么这一个工作是从那里开始的呢？这个工作是从主耶稣成为肉身开始的。这就叫“成为肉身”。所以成为肉身是一大步的工作，是神圣工作莫大的开始。哦，神进到一个童女的腹中，和人性调和成孕，留在那里九个月之久，然后生出来。这一个人不光有人性，里头还带着神性。 弟兄姊妹，我们要看见，这一个成为肉身，实在是一件不得了的事。这比创造天地大多了。神创造天地的时候，说有就有，命立就立。神说要有光，光就来了。但是神要把祂自己作到人的里面，这不简单。连祂自己都得到人的腹中，留了九个月。说有就有，命立就立，用在创造天地万有，可以；但用在神把祂自己作到人里头来，不可以。这一个需要完整的神亲自进入一个人的腹中，还留在那里九个月之久，再从其中生出来。很可惜，今天不要说外邦人，连基督教的人庆贺圣诞的时候，都是太在肤面上搞故事，没有进到深处去，看看神成肉身是个什么奥秘。 弟兄姊妹，我希望今天早晨大家都看见，这个神圣、伟大、永远、包罗、无限的工作，头一大步就是神成肉身。神成肉身就是神进到人里面，神成肉身就是神性调到人性里面。亚当被造不久，他就堕落了，失去了神的目标。神的目标是要他作个器皿来接受神，就是生命树所表明的。但是亚当受了引诱，吃了错的树，中了毒。当神来到园子里时，亚当和夏娃害怕得躲藏起来，不敢见神。感谢神，祂还有救赎之恩，并且给夏娃一个应许，将来女人的后裔要来打伤蛇的头，可是蛇也要伤女人后裔的脚跟。大家都知道，这件事就应验在主耶稣身上，祂就是女子所生的后裔，祂在十字架上把撒但的头打伤了。所以祂的头一步就是迈了一个大步，卑微的进到一个童女的腹中，留在那里九个月之久，出生来成为神而人者，祂的名字就是耶稣基督，就是耶和华救主，来完成神的使命。 祂降生之后，就在一个穷苦的木匠家庭里过生活。甚至等祂出来作工的时候，人说这不是那个木匠么？祂的父亲不也是一个木匠么？亲爱的弟兄姊妹，我怕你从来没有想过，我们的神，就是我们的救主，祂有九个月在一个童女腹中，祂有三十年在一个穷木匠家里过生活！不是三十天，也不是三十个月，而是三十年！这真是太奥秘了。我们难得了解。在那三十年之中，神在哪里？在耶路撒冷高大的圣殿里头？还是在拿撒勒那个木匠的家里？感谢主，今天早上我们能说，那三十年神在拿撒勒穷木匠的家里。所以在那三十年，人拜神要到那个木匠家里去拜，不要到耶路撒冷圣殿那里去拜。在那个穷木匠家里，主耶稣一小步一小步的经过人生。等三十年满了，祂出来传道。在尽职以先祂受浸了，在宇宙中表示祂弃绝自己，绝对凭神活着。等祂从水里一上来，天开了，圣灵仿佛鸽子降在祂身上。 在这里有读经上的难处。主耶稣是从圣灵成孕而生的，祂里头不就是圣灵么？怎么在祂受浸的时候，从天上又来了圣灵呢？难道有两个圣灵么？我年轻的时候，不懂得这是什么故事。慢慢的我在读经上有了一些经历，也参考历代解经的书，我就了解了，耶稣成孕是由于灵，这是素质的（essential），为着祂的生存。但是，祂受浸之后，圣灵降在祂身上，这是经纶的（economical），为着祂的工作。 这里的“经纶”，就是希腊字oikonomia，英文economy的翻译。二十多年前，我们把这个字翻成“经营”。我们有一本书，就叫作“神的经营”。几年前我去韩国，看到韩文的翻译，把这个字翻成“经纶”，我觉得这比“经营”更好，因此我把它改翻作“经纶”。我们中国话不是有一句成语“满腹经纶”么？这位微小的耶稣，祂在地上就是成全神的经纶。那么神这个经纶是什么？就是要把祂所创造而堕落的人救赎回来，回到原初的境地，然后再将祂自己摆进所救赎的人里面。祂在十字架上受死流血，就是把堕落的人赎回来。这个工作完成之后，祂复活了。在复活里祂成了赐生命的灵。当我们求告主耶稣的时候，这赐生命的灵就进到我们里面，也就是神进到我们里面。耶稣基督来到地上，就是来完成这件事。头三十年祂生活在木匠家里，末后三年半祂出来作传道的工作；赶鬼、医病、行神迹、说预言、讲智慧的话，证明祂是包罗无限的神。有一天祂在伯大尼的一个家里，在那里有爱筵，人爱祂，把香膏倒在祂的头上。那么我再问，当祂在伯大尼那个家里和大家一同爱筵，接受膏油的时候，你说神是在伯大尼那个小房子里呢，还是在耶路撒冷的圣殿里。我们现在清楚了，也能有胆量说，在伯大尼，不在耶路撒冷；在那个小房子里，不在圣殿里。在圣殿里，这些祭司把神看得高高在上，可敬而不可近；但是在伯大尼这个小房子里，神不只可敬，还可近，并且可爱。近到一个地步，约翰能依偎到祂的怀里。感谢赞美主！有罪的人能蒙拯救到一个地步，进入神的怀抱。 还不仅如此，祂一经过了人生，祂再迈一大步，为造物死。主被钉死，表面看是犹大卖祂，是祭司长的差役把祂捉去，是彼拉多定祂死罪；实际说来，是祂自己促成的。你仔细读经能读出来，主耶稣在加利利的时候，祂算一算逾越节快到了，就赶紧到耶路撒冷去。为什么缘故呢？因为那一年就是但以理九章二十六节，那六十九个七满足的时候。那里说得很清楚，到了六十九个“七”的时候，受膏者，就是基督，要被剪除，就是被杀。祂知道，就是在那年的逾越节，祂要钉十字架。而且祂知道，祂必须死在耶路撒冷，必须死在亚伯拉罕献以撒的摩利亚山上，那摩利亚山以后就是锡安山。祂必须死在那个地方。而且按逾越节的预表，祂必须在正月十四日死。所以祂就从加利利快步向耶路撒冷走去。 就在逾越节前六天，祂进了耶路撒冷，给犹太人四天的工夫来察验。这也是为着应验圣经。因为按出埃及十二章三节的话，逾越节的羊羔必须在逾越节前四天开始预备，要毫无残疾的。所以那四天祂把自己摆到圣殿里，让那些撒都该人、法利赛人、祭司长，文士、长老，统统来吹毛求疵的察验。他们查了四天，查不出错来。等到他们把祂捉拿了，又交给外邦的官长来察验。但是彼拉多三次说，“我查不出祂有什么错来。”祂真是无罪的羔羊，无瑕无疵的羔羊，祂配替我们死。所以你看，实在说不是人把祂捉去的，是祂把自己送去的。祂是亲自走到死地。祂不是去死，祂是去经过死。祂是去作工。祂那一部分的工作，必须在死里作。不进到死里，祂不能作那个工。祂到死里去作了大工。 我以前讲过，主耶稣在十字架上死的时候，有七种身份：第一，祂是神的羔羊；第二，祂是在肉身里的人；第三，祂是铜蛇所预表的；第四，祂是末后的亚当；第五，祂是受造的首生者；第六，祂是制造和睦的人，祂就是和睦；第七，祂又是一粒麦子。所以当祂在十字架上死的时候，祂是以这七种身份而死。 换句话说，祂的死最少包罗七方面。第一方面祂是神的羔羊，除去世人的罪孽；第二方面祂是肉身的人被神看为罪；神使那无罪的成为罪。就在这肉身里，神把我们的罪性定罪了。第三方面祂是铜蛇，有蛇的形状而没有蛇的毒；虽然没有蛇的毒，还是有蛇的形状，在十字架上受了审判。借着这个祂摧毁了撒但，就是古蛇。第四方面祂是末后的亚当，末后的一个旧人，所以祂死了，就把旧人钉死了，就把人类结束了。因此罗马书六章六节说，我们的旧人和祂同钉十字架。不仅如此，第五方面祂还是造物中的首生者，祂以受造的身份而死，代表一切的造物。如同旧约殿里的幔子，这个幔子就是预表祂的肉体。在幔子上面绣着基路伯，也就是四活物，当幔子被裂开的时候，那四活物也都裂开了。那就是相当于基督死的时候，一切受造之物和祂同归于尽。还不仅如此，祂死在十字架上，取消了一切规条。犹太教的规条，叫犹太人不能和外邦人合一。各民族有各民族的规条，各处有各处的风俗人情，这些东西叫地上的人分为邦国。祂在十字架上把这些统统废除了。 最后，祂在十字架上像一粒麦子种在地里一样死了，但在积极方面却把里面神圣的生命释放出来，产生许多的子粒，就是我们千千万万信祂的人。这许多的子粒合成一个饼，就是一个身体，也就是一个教会。你看祂的死是多包罗、多无限！为什么无限呢？因为祂是人性钉在十字架上，可是人性里头带着神性。我表演给你看，这是一粒麦子种在土里。一面说，这粒麦子在那里死了，因为它的体壳腐烂了。但就在腐烂的同时，它里头的生命发动了、生长了。所以彼前三章十八节说，祂在十字架上的时候，按肉身说是被治死；但是按灵说，祂是活了。正如麦种按着外面体壳说，是在那里腐烂，但按着里头的生命说，是在那里发动，结果生出嫩芽来。这就是复活。 当基督复活的时候，在神看不是祂一个人复活，而是我们所有蒙神拣选、被神算在基督里的人都和祂一同复活了。当祂死的时候，祂如何带着我们大家一同经过死；当祂从死里复活的时候，也如何把我们从死里都带出来了，复活了。所以以弗所二章才说，神叫我们和基督一同复活，一同坐在天上。彼前一章三节也告诉我们说，神是借着主的复活把我们重生了。千万不要以为说，你信主的时候才得着生。你算错账了。你是和彼得、约翰同一天得着生，那一天就是主复活的日子。主耶稣复活是在那一天，你得着生也是在那一天。在神那里没有时间的因素，也没有空间的因素。神是永远的，在祂没有空间、时间的因素。神看我们所有得救的人都在同一天和基督一同复活了。 神拣选我们，是在创世以前，那时候不要说我们还没有生出来，连天使都还没有造出来，天地也还没有造出来。但是在神看，我们那个时候已经存在了。弟兄姊妹，你信在创世以前你就存在了么？以弗所一章四节说：神先拣选了我们，然后又预定了我们。预定就是标出。若是我们在永远里没有存在，那神怎么拣选呢？神怎样标出呢？在我们的头脑里，这是理解不来的，但在神看，在宇宙中你我早已存在了，神在那里拣选了我们，预定了我们，把我们标出来了。到有一天，祂来为我们死，把一切都作成了，也为我们复活了。那么又到了一个时候，我们生出来了，长大了，不知怎么东飘西飘，东吹西吹，就叫我们听了福音，也信了耶稣。这好像是迷信，可是我们没办法不信，反而越信越舒服，越信越快乐。你看，那一个家庭信耶稣不蒙福？那一个国家信耶稣不蒙福？阿利路亚！ 亲爱的弟兄姊妹，我们绝对要了解，我们是神所拣选的，主耶稣钉十字架的时候，也把我们带到那里。祂是包罗的，祂的死是包罗的，祂的复活是无限的。一粒麦子死了，就结出许多子粒来。种的是一粒，长出来的是许多粒。埋在坟墓里的是一个耶稣，但是复活出来的却是千千万万的人。今天我们都在基督里。我们常常感觉自己软弱，我们都是同病相怜；可是另一面，主的话告诉我们，在基督里凡事都能作。在基督里，我们都刚强，我们都不软弱。不要相信你的软弱，那是撒但的谎言。我们每一个人都刚强。因为我们是复活的人，今天我们还坐在天上！ 亲爱的弟兄姊妹，没有话语比圣经的话再高超，比圣经的话再可靠。圣经告诉我们，我们是神所拣选的，神把我们摆在基督里。基督死的时候，我们一同死了。基督活的时候，我们一同活了。基督升天的时候，我们也与祂一同升到天上，坐在宝座上。今天我们不看环境，也不看自己的光景，我们只看祂。这位耶稣今天在天上为主，是主宰一切的；为基督，是完成一切的。祂为着教会，也对着教会作万有之首，好叫万有都归于祂这个元首之下。世界的人是犯罪的，是堕落的，而罪和堕落是叫人分散的。但是当我们信主耶稣的时候，主耶稣叫我们归于祂自己。所以今天我们传福音，乃是把人传到主耶稣里面去。这一切相信的人，都同归于主耶稣这元首之下。 最后，祂升到高天就从父接受了包罗万有的灵，把这灵浇灌在所有信祂的人身上。我们在这个灵里成为一体，就是教会。阿利路亚！说到这里，我的心真是快乐，我的灵真是跳跃。荣耀！阿利路亚！我们在基督里的人和祂一同坐在天上，身上浇灌着圣灵，同为一个身体，为祂作见证。第二篇 在祂的工作里
纲目
基督工作的五个重点
一 成为肉身，将神带到人里面，
使神性与人性调和为一二 经过人生，在人性里带着神性，而过人的生活
三 为造物死，在人性里带着神性，
而为一切受造之物尝了死味四 从死里复活
1 将人带到神里面，使人性与神性相调
2 成为赐生命的灵，将神的生命分赐与人
五 升上高天
1 被神立为主、为基督
2 为教会被神立为万有之首，
使万有都在祂里面归于一个元首之下3 将神所应许包罗万有之灵浇灌在祂的身体上