第四篇 在祂的丰富与丰满里

读经:

歌罗西书二章九节:“因为神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面。”(另译。)

约翰福音一章十六节:“从祂丰满的恩典里我们都领受了,而且恩上加恩。”

以弗所书三章八节:“我本来比众圣徒中最小的还小;然而祂还赐我这恩典,叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人。”

约翰福音十六章十五节:“凡父所有的,都是我的,所以我说,祂要将受于我的,告诉你们。”

以弗所书一章二十三节:“教会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。”(另译。)

四章十三节:“直到我们众人都达到信仰并对神儿子完全认识的一,达到长成的人,达到基督丰满之身材的度量。”(另译。)

三章十九节下:“叫你们被充满以致达到神一切的丰满。”(另译。)

二十一节:“愿在教会中,并在基督耶稣里,荣耀归给祂,直到世世代代、永永远远。阿们。”(另译。)

纲目:

壹 三一神神格的一切丰满,都有形有体地居住在祂里面—西二9。

贰 这三一神神格的丰满,乃是三一神之丰富的显出—约一16。

叁 祂那测不透的丰富,(弗三8,)包括父所有的一切,(约十六15,)和祂所是的一切,并祂所经历以及祂所成就的一切。

肆 祂这丰富给我们享受,我们就成为祂的丰满—弗一23,四13。

伍 祂这丰满就是祂的身体作祂的彰显,也就是三一神的丰满,三一神的彰显—弗三19下。

陆 这丰满是永永远远无限无量的彰显那永远无限的三一神—弗三21。

 

丰富与丰满不是同义辞

今天早晨我们要来看基督的丰富与丰满。我们知道在中国的文字里,繁殖、扩增、丰富、丰满都是一些普通的名词,是人所普遍可以听到的。然而,把这些名词摆在圣经的解说里,或者说摆在神学里,却是不普通。就着一般教圣经的人,就着一般传讲的神学,这些字眼有的好像根本没有用过,有的用而不得了解。譬如说,繁殖和扩增这两个名词,在普通的神学里头,根本没有用过。不光在中文的神学里,就是在西方文字的神学里,像拉丁文、英文,好像都没有用过繁殖或扩增这样的字眼,来说到基督是如何的包罗,如何的无限。至于丰富和丰满,用是用过了,但是我相信在座的人,有好多在基督教里有相当的年日,你们从来没有听过一篇道,也没有读过一本书,来传讲基督的丰富。讲基督的爱有很多,讲基督的恩有很多;但是我还没有听见一篇道,也没有读过一本书讲基督的丰富。

然而保罗说,他受到神的使命来传讲基督的丰富,他要把基督那测不透的丰富,当作福音来传给外邦人。保罗所传的福音,不仅仅是基督替我们死在十字架上,解决了我们的罪,他所传的福音乃是包括基督一切的丰富,而这丰富是无法测度的。感谢神,这个丰富虽然我们不能测透,但我们却能传说,也能享受。

可是今日在基督徒中间,人不太注意基督的丰富。大家都读以弗所书。难得一个真正基督徒爱慕圣经,而不花工夫来读以弗所书的。在以弗所书里就有这个名词:“基督那测不透的丰富,”但是人读而不注意,注意而不了解。实在说来,许多的基督徒,就连我们中间的弟兄姊妹都在内,对基督丰富的认识不够,亲身的经历更不够。但是,保罗在以弗所三章里很着重的说到这件事。他说,“我比众圣徒中最小的还小,然而神还赐这恩典,叫我把基督那测不透的丰富,无法测量的丰富,传给外邦的信徒。”感谢主,我们今天都是外邦的信徒,我们有资格来享受这些丰富。

然而说到丰满呢?这就麻烦了。我读了几十年基督教的书籍,我曾读过几本讲到基督的丰满,但是很可惜,他们讲丰满的时候,差不多都把丰满当作丰富的同义名词。在他们看来,丰富和丰满是指着一件事说的,丰富就是丰满,丰满就是丰富。甚至有的时候,奇妙得很,在近代基督徒的传讲和写作里,很少用丰富的字眼,很少提到基督的丰富,大部分都用丰满的字眼,而他们所说的丰满就是指着丰富说的。

当然,这有其原因。因为在新约里,丰富和丰满这两个辞,用得讲究太深,并且讲究到一个地步,有的时候就容易叫人领会,丰满就是丰富。譬如说,约翰一章十四节说,“道成了肉身,住在我们中间,丰丰满满地有恩典有真理。”(另译。)你在这里看上下文,岂不领会这个丰丰满满就是丰丰富富么?你读读看,假使我把这句改作“道成了肉身,住在我们中间,丰丰富富的有恩典有真理。”你一点也不觉得错。到了一章十六节又说,“从祂丰满的恩典里我们都领受了。”你若读上下文,这个丰满的恩典,明明就是指丰富的恩典。是不是?所以也难怪,几几乎乎所有的基督徒,都把新约中的“丰满”领会作“丰富”的同义名词,认为丰富和丰满是指着一件事。然而事实不是这样,这里的讲究太大了。

我在三十年前,就是刚到台湾来的时候,对这两个辞没法解释;我纳闷,怎么又是丰富,又是丰满,难道这真是新约里两个同义名词么?但我再三读这些经文的上下文,后来就读出来,这两个不是同义名词。特别是读到以弗所一章二十三节,那里说,教会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。我就看见,教会、身体、丰满,是真正的同义辞。教会就是身体,身体就是丰满。教会就是基督的身体,基督这个身体就是基督的丰满。不过,这里不说基督,而说那在万有中充满万有者。所以,在这一节里,有三个名词,就是教会、身体、丰满,这三个名词是说到一件东西,就是教会。

教会是什么

当然,这里的教会不是今天一般基督徒所领会的教会。一般的基督徒,特别在西方,说到教会的时候,都是指着礼拜堂说的。你在马路边看见一个教堂,就说这是一个教会。有人问你:“你们的教会在哪里?”你就说,“我们的教会在金山街。”所以许多人都是把聚会那个房子叫作教会。

当我们初初来台的时候,我们开始造仁爱路的会所,先是造一个砖瓦的小会所,大概过了一、二年,不够用就拆掉了,改了一个大的木造会所,你们好多人都用过。那个会所的图样是我画的,我交给工程师,他看了直摇头。他说,这不是教会,这是一个栈房、一个仓库。你要造一个礼拜堂,屋脊总是要高高的,前面或者旁边还要有一个钟楼,那一看就是个礼拜堂。我也看过几种基督徒所画圣经的图画,他们讲到教会的时候,总是画个有尖顶的礼拜堂来代表。所以在一般基督徒的眼光中,礼拜堂就是教会。那真是一个错而又错的大异端。

教会不是物质的一所房子,教会乃是基督的身体。请想看,一所房子怎能作基督的身体呢?你要不要一所房子作你的身体?所以你就看见,基督教一般的讲法、领会法、说法,都离得太远了。就是为这个缘故,才有主的恢复。我们不能跟随基督教的遗传。

到了前一个世纪,一千八百三十年左右,主在英国兴起一班弟兄们来,就是历史中称作弟兄会的人。这些弟兄们兴起来满了亮光,根据圣经告诉人说,教会绝不是物质的礼拜堂。那么教会是什么呢?他们就照着希腊文的字义来解释。在希腊文里,“教会”这个辞是Ekklesia,意思是召出来的人聚集在一起。因此他们讲到教会,不用Church这个英文字,而用Assembly这个字。

过了将近七十年的光景,在美国灵恩运动的一派人中,兴起神召会来。神召会是中文的翻译,英文是 Assembly of God。等他们到中国来传福音,他们不用“教会”,而用“召会”。我相信“召会”这个说法是比“教会”对多了。

弟兄们说,教会是神所拣选而救赎的一班人,被神召出来聚在一起。这个讲法是进步多了,可以说是从不对进入对了。然而他们这个讲法还是不到家,还很浅显。比方今天我们这些人都是蒙神拣选的,都已经得救了;我们在台北这里也蒙神呼召聚集在一起,这是教会,这没有错。然而假使我们这些人在这里,你有你的肉体意见,我有我的哲学看法,他有他的爱好个性,那么大家来在一起,你的肉体、我的哲学、他的爱好,怎样能合得来?大家不是辩论,就是吵架。请想看,当大家吵架辩论的时候,那是不是教会?那是肉体会、吵架会、辩论会,那不是教会。按着地位来说,不错,我们是蒙神所召的,现在聚集在一起,我们是教会的人。可是按着生命实际的光景来说,这不是教会。

我在美国那里也看见白人和黑人之争。直到今天,在美国南方的南浸信会,黑人打不进去。虽然在卡特竞选总统的时候,答应给黑人地位(卡特就是南浸信会的一个信徒),黑人也把票给他了,但是连卡特都没有把那个局面转过来。所以一直到今天,黑人和白人还是争得非常厉害。你不能说白人信主耶稣的不是神所召的,也不能说黑人信主耶稣的不是神所召的。他们都是神所召的,可是当他们来在一起的时候,他们并不是教会。因为名义上他们是基督徒,实际上他们不能说,“现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。”若是他们个个能说这话,也就没有白人和黑人之分了。

我形容一点给你看,今天的基督教不知走样到什么地步,实在太离谱了。仅仅说教会是神的召会,蒙召之人聚在一起,这个说法一面说对,一面说不对。到底这班蒙召的人是凭着灵聚在一起,凭着基督聚在一起呢;还是凭着他们的头脑、他们的见地、他们的眼光、他们的爱好、他们的个性来在一起?如果是凭他们的眼光、见地、个性等等来在一起,那就不是教会了。

我们享受基督的丰富,而成为祂的丰满

我说这些话,就是给你看见什么是教会。教会乃是基督的身体,而这个身体就是基督的丰满。譬如我今天早晨站在这里,虽然我个子不高,我还觉得自己满丰满的。但假设我是个小矮子,或是我是个小瘦子,我的身量是短的、是细的,我站在这里就不好看。但假使我有张弟兄这么大的个子,那我就更丰满了。你们看张弟兄站在这里,真是高大,真是丰满。当张弟兄刚生下来的时候,我估量他绝不会超过八磅半重,也绝不会比两尺半长。他也是一个短短的、瘦瘦的小孩。他以后长得这样高大,乃是积年累月吃丰富的饮食而变成的。这个身体就是丰满。

我们在这里有几千位弟兄姊妹,我们都是蒙召的人聚在一起。感谢赞美主,我们也不吵架,也没有辩论,我们都在这里安安静静的听主的话。但是根据这个并不能断定我们中间基督身体的身量。以弗所四章十三节说,直到我们众人达到基督丰满之身材的度量。基督的丰满就是基督的身体。因为是身体,所以才有身材,也才有度量。今天早晨我们几千人在这里,都是基督徒,也都爱主,可是我们中间的内涵、基督的丰满、基督的身量、基督的身材有多少,这很有讲究。我们大家多年聚在一起,我们不像外边那样吵吵闹闹、随便活动,这是个好光景,这是可称赞的。然而,我们每一位里头所带着基督身体的身材有多少?这就很难说了。这要看我们里头基督的成分有多少。假使我们每一位里头都满了基督,都是活着就是基督,都是“我已经与基督同钉十字架,现在乃是基督在我里面活着”,那我们里头就满有基督身体长成的身量了。

我相信我们众人都有这个经历:很多时候我们懊丧,我们悔改,不是因为我们有了错,犯了罪,而是因为觉得我们这一天没有凭基督活着。我作好人、我爱人、我行为端正,我一切都好,但我没有凭基督活着。

不要以为说,不凭基督活着的人,就没有好的。有。我记得我国历史上有一个柳下惠,他修养到一个地步,坐怀不乱。明朝的大儒王阳明,他的涵养修行也很好。我曾读过他的一点东西,他说,你的修行不能光在外面,那不过是无根之木、无源之水。你要从里面实行出来。所以他的修行,我绝对相信,胜过今天大半的基督徒。但那是不是基督呢?无论怎样好,那还不是基督。王阳明不能说,“现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。”我们能说这个,他不能说这个。

许多时候,我在一天里面都没有犯错,也没有发脾气,待人也很谦卑,这一些我在一天里面都作到了。可是到了晚上睡觉以前,我很懊悔,我对主说,“主啊!赦免我。我这一天什么都好,但是我没有活你。我这一天有谦卑、有忍耐,但是没有基督。在这一天的生活里,我没有活基督。”你看见这里有大的不同。

弟兄姊妹,如果你能作到有一天,常常悔改而不是因为犯了罪,不是因为有了错;你悔改是因为作对了而没有基督;我绝对相信,那时你会在生命上进到新的阶段里。你常常祷告:“主啊!赦免我。我整天的生活都是对的。但是一点都没有你。我没有活在灵里,我没有随从灵,我没有操练与你成为一灵。我是很好,我是谦卑,我是忍耐,我是有爱,但是我没有你。我得罪你,我顶撞你,我甚至顶替了你,代替了你。”我盼望你会有这个阶段的经历。

保罗说,“我活着就是基督。”你能不能说,你忍耐就是基督,你谦卑就是基督,你爱妻子就是基督,你顺服丈夫就是基督?你不能说这个,因为那全是你,不是基督。所以我们基督徒若是真爱主、真追求主,我们会达到一个阶段,觉得在我们的生活中缺少基督,我们还有许许多多的代替品,把基督都顶替了。你在发脾气的时候,脾气不能顶替基督。乃是你在忍耐的时候,咬着牙根忍耐的时候,那可能顶替基督。

许多年前,有一次一位弟兄请爱筵,把我们几位弟兄都请到他家里去。他的太太还没有信主,很讨厌先生这样请客。这位弟兄是在海关作事,在没有信主以前常常带着太太出去玩,或者参加舞会;现在他得救了,生活完全改变,很喜欢请我们同工、长老们,到他家里吃爱筵去。可能他作得也是多了一点,所以他的太太搞烦了。那天我也在被请之列,我亲自看到那个光景。我们弟兄们一去,就看见光景不对了。他住的是个大房子,房子走廊的两旁,挂了一些很好看的画片。这一天我们进了大门,看见画片都落下来了,我们就知道这个征兆不好。这些画片不是自己落下来的,都是他的太太打下来的。好在这个太太没有把我们赶走,我们就进到客厅坐下来。坐了半小时光景,我们就到饭厅吃饭。那知道桌上的饭菜都是冷的。这个太太好有本事,把昨天剩下的冷菜冷饭都端上来了。那我们呢,我们大家你看看我,我看看你,大家都不敢说什么。我们很担心,怕这位弟兄发起脾气来,当着我们的面和太太吵起来,那真不好意思。我们真仰望主,求主平静风和海,不叫他们两个人在我们跟前打起来。那位弟兄不肯拿起筷子,觉得很不好意思。我们就个个吃起来了,希望那位弟兄不说什么。好在他是作到了,也跟着我们大家吃。他在那个时候能够那样忍气吞声,真是了不起!我就在那里观察研究,他的忍气吞声到底是他个人呢,还是基督?后来我研究出来,他是半基督、半个人。一半是基督,另一半还是他自己。感谢赞美主,无论怎样,你在那里看见一点基督。

教会是什么?教会就是基督。教会是基督的身体,而这个身体是因为我们这些属基督的人,天天享受基督、吃基督、喝基督,而长大形成的。好像我们天天吃饭喝水一样,食物饮料在我们里面消化了,就变成我们身体的组织成分。我们享受了基督的丰富,结果就成了基督的丰满。

什么是基督的丰富

现在我要说一点,什么是基督的丰富。今天基督教的牧师和传道人,大部分讲的就是:基督是神的儿子,祂成了肉身,祂爱罪人,为我们死在十字架上,第三天复活了,以后升天。这些都是对的,但是不能给人一个印象,基督是丰富的,而且祂的丰富是人无法测度的。今天基督教里的许多传讲,并不给人这个印象。但是保罗的传讲,却给人这个印象。我们希望蒙主的怜悯,在主的恢复中也给人这个印象。

那么基督的丰富是什么呢?这几年,你们好多弟兄姊妹研讨新约圣经,你们都看见了一些东西。譬如我们在前两次聚会中讲到基督的所是,又讲到基督的所作。祂的所是太丰富了。我们可以点一点:祂是神,祂是完整的神,祂是父子灵三一神;祂又是耶和华,是无始无终的,是自有永有的;祂是那伟大的我是。耶和华就是那我是。宇宙中的一切都不是,只暂时是,而后不是;今天在,而后不在。只有祂是昔在、今在、以后永在。只有祂是昔是、今是、以后永是。祂还是创造主,祂是无所不能的神。“神”字,希伯来文是“以罗欣”,就是信实的大能者。此外祂还是神的使者,奉差遣来照顾我们。关于这些点,我们多多少少都经历了一点。

基督又是人。这个人的讲究更大了。祂是人,不是由一个男子成孕,乃是由于圣灵成孕。圣灵进到童贞女马利亚的腹中来成孕。祂生出来乃是一个人而带着神、人二性,因为祂的成孕有神的一部分,也有人的一部分。祂有神性,也有人性,这真是奥秘。祂这个特别的人,是一个超人。祂流的血,不光是人的血,够资格赎人的罪,而且因为祂是神的儿子,有神性,因此,神性的包罗与无限,都成了祂血的功效。所以祂的血能救赎万人,祂所成功的救赎是永远的救赎、无限量的救赎。如果祂仅仅是一个完全的人,祂的血只能赎你一个人,不能赎万万人。因为祂也是神,神永远的无限性就在祂里面,所以祂的血就变成永远的血。

基督的丰富也包括祂整个的人生。祂经过了人生。祂说,“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。”(太十一28。)祂为什么能说这话呢?因为祂是柔和,祂是谦卑,祂经过了这人生。我们可以到祂这里来,以祂作生命;到祂里头去,祂人生生活的成分,就变作我们的成分。这也是祂的丰富。

那么讲到祂的死,我们说过了,祂的死乃是包罗万有的,因为祂死在十字架上的时候,有七种的身份。祂的死不仅是一种的死,祂的死是多种的死。祂的死是多面的。祂死了,解决了我们的罪行;祂死了,解决了我们的罪性;祂死了,毁坏了撒但;祂死了,废去了死亡;祂死了,解决了旧人;祂死了,结束了旧造;祂死了,把人群中不同的作法、不同的作风、一切的规条,全都消除了。还有,在积极方面,祂死了,把祂里头那神圣的生命,从祂的躯壳里释放出来了。你看,祂的死是包罗万有的死,我们可以享受祂的死。一般基督徒所传给我们基督的死,好像只是一面,就是祂为我们的罪行钉了十字架,代替我们受了神的惩罚,叫我们免去了永刑。但是圣经所启示的,基督的死是多面的,太丰富了。

祂又复活了。祂的复活,不是说祂躺在那里,突然间爬出来。你把圣经读透了,你就看见,当人把祂钉在十字架上,祂在那里死的时候,祂里头的灵就发动了。就好像一粒麦子种在土里,它的体壳在土壤里腐烂,那时它里头的生命就发动了、生长了。所以基督的复活,不是像我们所领会的,躺着睡了三天的觉,忽然间醒过来,从阴间里出来。不是这个意思。当祂在十字架上死的时候,祂的身体在那里经过死,祂里面的灵就发动了。到第三天,祂不是从死里逃出来,而是从死里生出来,长出来。

祂的复活也是祂的一个工作、一个大能。许多的时候,我们有难处、有重担、有折磨。我们祷告再祷告,越祷告就越进到灵中,越进到灵中就越摸着基督。这位基督在我们里面,又有死的功用,又有复活的功能。这就是我们享受祂的死,也享受祂的复活。

不仅如此,祂也升天了。这些方面是说不胜说。保罗在以弗所三章里说了一句话:我保罗蒙了一个恩典,接受了一个职事,要把基督那测不透的丰富传给你们。我不传给你们犹太教,我也不是传给你们旧约圣经,我是把基督这一个活的人位传给你们。祂是神而人者,也是人而神者;祂是创造的,也是救赎的;祂是成了肉身的,也是经过人生的;祂是进入死里的,祂在死里作了各种的工作;祂又复活了,在复活里祂也完成了莫大的工作。这些都是祂丰富的成分。

在约翰福音里,说到祂许多的“我是”:我是生命,我是光,我是生命的粮,我是门,我是青草地,我是好牧人,我是神的羔羊。在哥林多前书里,基督的所是也有十七项,基督是神的智慧,基督是神的公义,基督是神的圣别,基督是神的能力,基督是神深奥的事,基督是我们的食物,基督是我们的活水,基督是末后的亚当,基督是第二个人,基督在复活里又是赐生命的灵。

借祷读主话和祷告到灵里来享受基督的丰富

基督是赐生命的灵,祂今天在哪里?一面祂是主、是基督,在宝座上、在天上;另一面祂是赐生命的灵,进到我们里面作了我们的生命。人所需要的食物无论怎样丰富,若不到你的胃里,仍旧与你无干。今天基督不仅是万有之主,在天上的宝座上,祂也是那又真又活赐生命的灵,住在我们的灵里,来作我们的生命。太好了!太妙了!

很可惜的一件事,我们基督徒今天被许多的事从基督隔离了。不要说罪恶和世界隔离你,连读经都隔离你远离基督。为什么缘故呢?因为你读经光用头脑研究,并不用灵祷这些生命的话。譬如说,你读马太第一章第一节:“亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙,耶稣基督的家谱。”头一个名字“亚伯拉罕”,就把你弄得糊涂了。你不懂亚伯拉罕是什么意思。我年轻的时候就遇到这个难处。于是我尽力去找辞典、圣经百科全书、经文汇编这类东西。我也找到了解释,但是结果叫我大失所望。譬如我找到说,“亚伯拉罕者,以撒之父也。”以撒是谁?我仍是不懂,所以是白费时间。我早晨读了一个半小的圣经,读得头昏脑胀。不读还好,在那里祷告几句,还摸着一点灵。就这么一读,结果离神更远了。我研究了一下马太第一章,不得了,家谱一直记到十七节,里面都是古怪的名字,把我弄得一塌糊涂。还有第十七节提到三个十四代,从亚伯拉罕到大卫,共有十四代;从大卫到迁至巴比伦的时候,也有十四代;从迁至巴比伦的时候到基督,又有十四代。我就在那里数这三个十四代,但是怎么数也不对。数到末了,头也大了。以后我说,算了吧!马太第一章头十七节没办法读。所以在开头几年,我每次来读马太福音的时候,都从十八节开始。

用头脑读经,也有叫人痛快的时候。你是个青年人,你得救了起来爱主,你满心想要孝敬父母、殷勤、作事专心;圣经中有很多这类的话,你读了就觉得很舒服、很痛快。你们姊妹们初读圣经时,读到以弗所第五章,作丈夫的要爱妻子,每一个作妻子的都是喜笑点头。这本圣经太好了,是最好的一本书。因为没有一个作妻子的不盼望丈夫爱她。圣经的话正好合于你心所好。反过来说,弟兄们也喜欢读以弗所第五章,你们作妻子的要顺服丈夫。这真是好啊!因为丈夫天天就盼望太太顺服他。

以上两种读经的感受,一种很枯燥,不容易明白;一种很有趣,叫人很痛快。这两种好像很不一样,但是都会隔离你,叫你不去享受基督。我们要看见,圣经不是为这个缘故写的。圣经乃是神的话,而神的话就是灵。主耶稣说,我对你们所说的话就是灵,就是生命。圣经里每一句话都是灵,都是生命。不管你是年老的、年少的;不管你是有学问的、没有学问的,我只想给你一个建议,不要把马太第一章一至十七节漏掉,节节都要读。你读亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,你虽然不懂,不要求去懂。有一天你会懂,那才是真懂。你来祷读:亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙,耶稣基督的家谱;亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生犹大和他的弟兄。不要管懂不懂,只管祷读,你里面就要碰着灵。事实胜于雄辩,你祷读看看,这两样读经,那一样更叫你得供应。我知道,我不必祷读半小时,只要祷读五分钟就活了。

我们的主今天是丰富的。祂原是永远的神,祂是创造主,祂也是掌管宇宙,用祂全能的命令托住万有的;有一天祂来成为肉身,祂进到童女的腹中,情愿生下来作一个人,三十三年多经过人生,一切的风霜祂都经过了,一切的酸甜苦辣祂都尝到了;而后祂进入死亡,在死亡里作了大事,一件一件都完成了。罪恶赎尽了,罪性解决了,万有结束了,神圣的生命释放出来了。而后祂进到复活里,在复活里把我们重生了;祂又成了赐生命的灵,今天进到我们里面来。不仅这样,祂还登上宝座。今天在我们里头内住的基督,也是坐在宝座上的基督。这些都是祂的丰富。

最中心的点,祂是一个灵,就是这赐生命的灵。这灵在神的话里,也在你的灵中。你一开口祷告,你就能碰着这一个灵。所以我们众人都得祷告。你必须祷告,必须祷读圣经。你需要天天接触这灵,充满这灵,让这灵在里头运行,把你浸透。亲爱的弟兄姊妹,你经历这一个,就是享受基督那追测不尽的丰富。

我们都有丈夫、妻子、儿女、家庭、职业;我们都有重担,都有艰难。这是神命定的,我们的人生就是这样。我们怎么应付呢?靠我们自己应付是非常艰难的,我们必须靠主耶稣来应付。保罗在腓立比一章十九节告诉我们,耶稣基督之灵全备的供应,要叫我们在生活中享受到救恩。

为着得到这灵的供应,我们非祷告不可。因为这灵必须用我们的灵来接触。一接触这灵,这灵就在里头供应你、浸润你、浸透你、浇灌你。这一个灵就是耶稣基督,也就是三一神,也就是那位神而人者,也就是那位包罗万有的灵。你若是天天这样享受祂,就是享受祂的丰富。

我们享受了基督的丰富,就成为祂的丰满

我们这样享受基督的丰富,我们就被基督所充满。你满了基督,我满了基督,大家个个都满了基督,结果当我们大家来在一起的时候,我们就是祂的身体,这个身体就是那在万有中充满万有者的丰满,因此这个丰满也就是祂的彰显。

请看,这只杯子里有水,但是水不满,水没有满出来。假使我加上一点水,再加上一点,等到把杯子加满了水,水满出杯子来,这个时候就是丰满了。水满溢出来,就是水丰满了。这个丰满就把水彰显出来,让人看见水。

今天基督要把我们充满,祂是灵,这个灵要充满我们,直到从我们里头满溢出来,这个满溢就是丰满,而这个丰满就是祂的彰显,就是教会。教会就是基督的彰显。不仅如此,教会也是神的丰满、神的彰显,因为基督就是神。

我盼望你们都看见,在这丰富里有基督的包罗,在这丰满里有基督的无限。基督的包罗和无限乃是显于祂的丰富、祂的丰满。要叫这个显出来,全在于你我能享受祂。你我越享受祂,就越彰显祂的包罗。我们越在教会中和众圣徒一同经历祂,就越能把祂的包罗彰显出来。感谢赞美主,主今天要恢复这一个。你不能照着今天基督教的光景,作一个肤肤浅浅的基督徒,在冰上溜冰,这是不可以的。你必须作一个深入的基督徒。要祷告,要读经,要进到圣经的里头。要把冰打开,破冰进入水底,探讨其中的丰富。你我来经历基督,你我就享受祂的丰富,结果你我就成了祂的丰满。感谢赞美主。