第四篇　在祂的丰富与丰满里

读经：

歌罗西书二章九节：“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”（另译。）

约翰福音一章十六节：“从祂丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。”

以弗所书三章八节：“我本来比众圣徒中最小的还小；然而祂还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人。”

约翰福音十六章十五节：“凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的，告诉你们。”

以弗所书一章二十三节：“教会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”（另译。）

四章十三节：“直到我们众人都达到信仰并对神儿子完全认识的一，达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。”（另译。）

三章十九节下：“叫你们被充满以致达到神一切的丰满。”（另译。）

二十一节：“愿在教会中，并在基督耶稣里，荣耀归给祂，直到世世代代、永永远远。阿们。”（另译。）

纲目：

壹　三一神神格的一切丰满，都有形有体地居住在祂里面—西二9。

贰　这三一神神格的丰满，乃是三一神之丰富的显出—约一16。

叁　祂那测不透的丰富，（弗三8，）包括父所有的一切，（约十六15，）和祂所是的一切，并祂所经历以及祂所成就的一切。

肆　祂这丰富给我们享受，我们就成为祂的丰满—弗一23，四13。

伍　祂这丰满就是祂的身体作祂的彰显，也就是三一神的丰满，三一神的彰显—弗三19下。

陆　这丰满是永永远远无限无量的彰显那永远无限的三一神—弗三21。

丰富与丰满不是同义辞

今天早晨我们要来看基督的丰富与丰满。我们知道在中国的文字里，繁殖、扩增、丰富、丰满都是一些普通的名词，是人所普遍可以听到的。然而，把这些名词摆在圣经的解说里，或者说摆在神学里，却是不普通。就着一般教圣经的人，就着一般传讲的神学，这些字眼有的好像根本没有用过，有的用而不得了解。譬如说，繁殖和扩增这两个名词，在普通的神学里头，根本没有用过。不光在中文的神学里，就是在西方文字的神学里，像拉丁文、英文，好像都没有用过繁殖或扩增这样的字眼，来说到基督是如何的包罗，如何的无限。至于丰富和丰满，用是用过了，但是我相信在座的人，有好多在基督教里有相当的年日，你们从来没有听过一篇道，也没有读过一本书，来传讲基督的丰富。讲基督的爱有很多，讲基督的恩有很多；但是我还没有听见一篇道，也没有读过一本书讲基督的丰富。

然而保罗说，他受到神的使命来传讲基督的丰富，他要把基督那测不透的丰富，当作福音来传给外邦人。保罗所传的福音，不仅仅是基督替我们死在十字架上，解决了我们的罪，他所传的福音乃是包括基督一切的丰富，而这丰富是无法测度的。感谢神，这个丰富虽然我们不能测透，但我们却能传说，也能享受。

可是今日在基督徒中间，人不太注意基督的丰富。大家都读以弗所书。难得一个真正基督徒爱慕圣经，而不花工夫来读以弗所书的。在以弗所书里就有这个名词：“基督那测不透的丰富，”但是人读而不注意，注意而不了解。实在说来，许多的基督徒，就连我们中间的弟兄姊妹都在内，对基督丰富的认识不够，亲身的经历更不够。但是，保罗在以弗所三章里很着重的说到这件事。他说，“我比众圣徒中最小的还小，然而神还赐这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，无法测量的丰富，传给外邦的信徒。”感谢主，我们今天都是外邦的信徒，我们有资格来享受这些丰富。

然而说到丰满呢？这就麻烦了。我读了几十年基督教的书籍，我曾读过几本讲到基督的丰满，但是很可惜，他们讲丰满的时候，差不多都把丰满当作丰富的同义名词。在他们看来，丰富和丰满是指着一件事说的，丰富就是丰满，丰满就是丰富。甚至有的时候，奇妙得很，在近代基督徒的传讲和写作里，很少用丰富的字眼，很少提到基督的丰富，大部分都用丰满的字眼，而他们所说的丰满就是指着丰富说的。

当然，这有其原因。因为在新约里，丰富和丰满这两个辞，用得讲究太深，并且讲究到一个地步，有的时候就容易叫人领会，丰满就是丰富。譬如说，约翰一章十四节说，“道成了肉身，住在我们中间，丰丰满满地有恩典有真理。”（另译。）你在这里看上下文，岂不领会这个丰丰满满就是丰丰富富么？你读读看，假使我把这句改作“道成了肉身，住在我们中间，丰丰富富的有恩典有真理。”你一点也不觉得错。到了一章十六节又说，“从祂丰满的恩典里我们都领受了。”你若读上下文，这个丰满的恩典，明明就是指丰富的恩典。是不是？所以也难怪，几几乎乎所有的基督徒，都把新约中的“丰满”领会作“丰富”的同义名词，认为丰富和丰满是指着一件事。然而事实不是这样，这里的讲究太大了。

我在三十年前，就是刚到台湾来的时候，对这两个辞没法解释；我纳闷，怎么又是丰富，又是丰满，难道这真是新约里两个同义名词么？但我再三读这些经文的上下文，后来就读出来，这两个不是同义名词。特别是读到以弗所一章二十三节，那里说，教会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。我就看见，教会、身体、丰满，是真正的同义辞。教会就是身体，身体就是丰满。教会就是基督的身体，基督这个身体就是基督的丰满。不过，这里不说基督，而说那在万有中充满万有者。所以，在这一节里，有三个名词，就是教会、身体、丰满，这三个名词是说到一件东西，就是教会。

教会是什么

当然，这里的教会不是今天一般基督徒所领会的教会。一般的基督徒，特别在西方，说到教会的时候，都是指着礼拜堂说的。你在马路边看见一个教堂，就说这是一个教会。有人问你：“你们的教会在哪里？”你就说，“我们的教会在金山街。”所以许多人都是把聚会那个房子叫作教会。

当我们初初来台的时候，我们开始造仁爱路的会所，先是造一个砖瓦的小会所，大概过了一、二年，不够用就拆掉了，改了一个大的木造会所，你们好多人都用过。那个会所的图样是我画的，我交给工程师，他看了直摇头。他说，这不是教会，这是一个栈房、一个仓库。你要造一个礼拜堂，屋脊总是要高高的，前面或者旁边还要有一个钟楼，那一看就是个礼拜堂。我也看过几种基督徒所画圣经的图画，他们讲到教会的时候，总是画个有尖顶的礼拜堂来代表。所以在一般基督徒的眼光中，礼拜堂就是教会。那真是一个错而又错的大异端。

教会不是物质的一所房子，教会乃是基督的身体。请想看，一所房子怎能作基督的身体呢？你要不要一所房子作你的身体？所以你就看见，基督教一般的讲法、领会法、说法，都离得太远了。就是为这个缘故，才有主的恢复。我们不能跟随基督教的遗传。

到了前一个世纪，一千八百三十年左右，主在英国兴起一班弟兄们来，就是历史中称作弟兄会的人。这些弟兄们兴起来满了亮光，根据圣经告诉人说，教会绝不是物质的礼拜堂。那么教会是什么呢？他们就照着希腊文的字义来解释。在希腊文里，“教会”这个辞是Ekklesia，意思是召出来的人聚集在一起。因此他们讲到教会，不用Church这个英文字，而用Assembly这个字。

过了将近七十年的光景，在美国灵恩运动的一派人中，兴起神召会来。神召会是中文的翻译，英文是 Assembly of God。等他们到中国来传福音，他们不用“教会”，而用“召会”。我相信“召会”这个说法是比“教会”对多了。

弟兄们说，教会是神所拣选而救赎的一班人，被神召出来聚在一起。这个讲法是进步多了，可以说是从不对进入对了。然而他们这个讲法还是不到家，还很浅显。比方今天我们这些人都是蒙神拣选的，都已经得救了；我们在台北这里也蒙神呼召聚集在一起，这是教会，这没有错。然而假使我们这些人在这里，你有你的肉体意见，我有我的哲学看法，他有他的爱好个性，那么大家来在一起，你的肉体、我的哲学、他的爱好，怎样能合得来？大家不是辩论，就是吵架。请想看，当大家吵架辩论的时候，那是不是教会？那是肉体会、吵架会、辩论会，那不是教会。按着地位来说，不错，我们是蒙神所召的，现在聚集在一起，我们是教会的人。可是按着生命实际的光景来说，这不是教会。

我在美国那里也看见白人和黑人之争。直到今天，在美国南方的南浸信会，黑人打不进去。虽然在卡特竞选总统的时候，答应给黑人地位（卡特就是南浸信会的一个信徒），黑人也把票给他了，但是连卡特都没有把那个局面转过来。所以一直到今天，黑人和白人还是争得非常厉害。你不能说白人信主耶稣的不是神所召的，也不能说黑人信主耶稣的不是神所召的。他们都是神所召的，可是当他们来在一起的时候，他们并不是教会。因为名义上他们是基督徒，实际上他们不能说，“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”若是他们个个能说这话，也就没有白人和黑人之分了。

我形容一点给你看，今天的基督教不知走样到什么地步，实在太离谱了。仅仅说教会是神的召会，蒙召之人聚在一起，这个说法一面说对，一面说不对。到底这班蒙召的人是凭着灵聚在一起，凭着基督聚在一起呢；还是凭着他们的头脑、他们的见地、他们的眼光、他们的爱好、他们的个性来在一起？如果是凭他们的眼光、见地、个性等等来在一起，那就不是教会了。

我们享受基督的丰富，而成为祂的丰满

我说这些话，就是给你看见什么是教会。教会乃是基督的身体，而这个身体就是基督的丰满。譬如我今天早晨站在这里，虽然我个子不高，我还觉得自己满丰满的。但假设我是个小矮子，或是我是个小瘦子，我的身量是短的、是细的，我站在这里就不好看。但假使我有张弟兄这么大的个子，那我就更丰满了。你们看张弟兄站在这里，真是高大，真是丰满。当张弟兄刚生下来的时候，我估量他绝不会超过八磅半重，也绝不会比两尺半长。他也是一个短短的、瘦瘦的小孩。他以后长得这样高大，乃是积年累月吃丰富的饮食而变成的。这个身体就是丰满。

我们在这里有几千位弟兄姊妹，我们都是蒙召的人聚在一起。感谢赞美主，我们也不吵架，也没有辩论，我们都在这里安安静静的听主的话。但是根据这个并不能断定我们中间基督身体的身量。以弗所四章十三节说，直到我们众人达到基督丰满之身材的度量。基督的丰满就是基督的身体。因为是身体，所以才有身材，也才有度量。今天早晨我们几千人在这里，都是基督徒，也都爱主，可是我们中间的内涵、基督的丰满、基督的身量、基督的身材有多少，这很有讲究。我们大家多年聚在一起，我们不像外边那样吵吵闹闹、随便活动，这是个好光景，这是可称赞的。然而，我们每一位里头所带着基督身体的身材有多少？这就很难说了。这要看我们里头基督的成分有多少。假使我们每一位里头都满了基督，都是活着就是基督，都是“我已经与基督同钉十字架，现在乃是基督在我里面活着”，那我们里头就满有基督身体长成的身量了。

我相信我们众人都有这个经历：很多时候我们懊丧，我们悔改，不是因为我们有了错，犯了罪，而是因为觉得我们这一天没有凭基督活着。我作好人、我爱人、我行为端正，我一切都好，但我没有凭基督活着。

不要以为说，不凭基督活着的人，就没有好的。有。我记得我国历史上有一个柳下惠，他修养到一个地步，坐怀不乱。明朝的大儒王阳明，他的涵养修行也很好。我曾读过他的一点东西，他说，你的修行不能光在外面，那不过是无根之木、无源之水。你要从里面实行出来。所以他的修行，我绝对相信，胜过今天大半的基督徒。但那是不是基督呢？无论怎样好，那还不是基督。王阳明不能说，“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”我们能说这个，他不能说这个。

许多时候，我在一天里面都没有犯错，也没有发脾气，待人也很谦卑，这一些我在一天里面都作到了。可是到了晚上睡觉以前，我很懊悔，我对主说，“主啊！赦免我。我这一天什么都好，但是我没有活你。我这一天有谦卑、有忍耐，但是没有基督。在这一天的生活里，我没有活基督。”你看见这里有大的不同。

弟兄姊妹，如果你能作到有一天，常常悔改而不是因为犯了罪，不是因为有了错；你悔改是因为作对了而没有基督；我绝对相信，那时你会在生命上进到新的阶段里。你常常祷告：“主啊！赦免我。我整天的生活都是对的。但是一点都没有你。我没有活在灵里，我没有随从灵，我没有操练与你成为一灵。我是很好，我是谦卑，我是忍耐，我是有爱，但是我没有你。我得罪你，我顶撞你，我甚至顶替了你，代替了你。”我盼望你会有这个阶段的经历。

保罗说，“我活着就是基督。”你能不能说，你忍耐就是基督，你谦卑就是基督，你爱妻子就是基督，你顺服丈夫就是基督？你不能说这个，因为那全是你，不是基督。所以我们基督徒若是真爱主、真追求主，我们会达到一个阶段，觉得在我们的生活中缺少基督，我们还有许许多多的代替品，把基督都顶替了。你在发脾气的时候，脾气不能顶替基督。乃是你在忍耐的时候，咬着牙根忍耐的时候，那可能顶替基督。

许多年前，有一次一位弟兄请爱筵，把我们几位弟兄都请到他家里去。他的太太还没有信主，很讨厌先生这样请客。这位弟兄是在海关作事，在没有信主以前常常带着太太出去玩，或者参加舞会；现在他得救了，生活完全改变，很喜欢请我们同工、长老们，到他家里吃爱筵去。可能他作得也是多了一点，所以他的太太搞烦了。那天我也在被请之列，我亲自看到那个光景。我们弟兄们一去，就看见光景不对了。他住的是个大房子，房子走廊的两旁，挂了一些很好看的画片。这一天我们进了大门，看见画片都落下来了，我们就知道这个征兆不好。这些画片不是自己落下来的，都是他的太太打下来的。好在这个太太没有把我们赶走，我们就进到客厅坐下来。坐了半小时光景，我们就到饭厅吃饭。那知道桌上的饭菜都是冷的。这个太太好有本事，把昨天剩下的冷菜冷饭都端上来了。那我们呢，我们大家你看看我，我看看你，大家都不敢说什么。我们很担心，怕这位弟兄发起脾气来，当着我们的面和太太吵起来，那真不好意思。我们真仰望主，求主平静风和海，不叫他们两个人在我们跟前打起来。那位弟兄不肯拿起筷子，觉得很不好意思。我们就个个吃起来了，希望那位弟兄不说什么。好在他是作到了，也跟着我们大家吃。他在那个时候能够那样忍气吞声，真是了不起！我就在那里观察研究，他的忍气吞声到底是他个人呢，还是基督？后来我研究出来，他是半基督、半个人。一半是基督，另一半还是他自己。感谢赞美主，无论怎样，你在那里看见一点基督。

教会是什么？教会就是基督。教会是基督的身体，而这个身体是因为我们这些属基督的人，天天享受基督、吃基督、喝基督，而长大形成的。好像我们天天吃饭喝水一样，食物饮料在我们里面消化了，就变成我们身体的组织成分。我们享受了基督的丰富，结果就成了基督的丰满。

什么是基督的丰富

现在我要说一点，什么是基督的丰富。今天基督教的牧师和传道人，大部分讲的就是：基督是神的儿子，祂成了肉身，祂爱罪人，为我们死在十字架上，第三天复活了，以后升天。这些都是对的，但是不能给人一个印象，基督是丰富的，而且祂的丰富是人无法测度的。今天基督教里的许多传讲，并不给人这个印象。但是保罗的传讲，却给人这个印象。我们希望蒙主的怜悯，在主的恢复中也给人这个印象。

那么基督的丰富是什么呢？这几年，你们好多弟兄姊妹研讨新约圣经，你们都看见了一些东西。譬如我们在前两次聚会中讲到基督的所是，又讲到基督的所作。祂的所是太丰富了。我们可以点一点：祂是神，祂是完整的神，祂是父子灵三一神；祂又是耶和华，是无始无终的，是自有永有的；祂是那伟大的我是。耶和华就是那我是。宇宙中的一切都不是，只暂时是，而后不是；今天在，而后不在。只有祂是昔在、今在、以后永在。只有祂是昔是、今是、以后永是。祂还是创造主，祂是无所不能的神。“神”字，希伯来文是“以罗欣”，就是信实的大能者。此外祂还是神的使者，奉差遣来照顾我们。关于这些点，我们多多少少都经历了一点。

基督又是人。这个人的讲究更大了。祂是人，不是由一个男子成孕，乃是由于圣灵成孕。圣灵进到童贞女马利亚的腹中来成孕。祂生出来乃是一个人而带着神、人二性，因为祂的成孕有神的一部分，也有人的一部分。祂有神性，也有人性，这真是奥秘。祂这个特别的人，是一个超人。祂流的血，不光是人的血，够资格赎人的罪，而且因为祂是神的儿子，有神性，因此，神性的包罗与无限，都成了祂血的功效。所以祂的血能救赎万人，祂所成功的救赎是永远的救赎、无限量的救赎。如果祂仅仅是一个完全的人，祂的血只能赎你一个人，不能赎万万人。因为祂也是神，神永远的无限性就在祂里面，所以祂的血就变成永远的血。

基督的丰富也包括祂整个的人生。祂经过了人生。祂说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太十一28。）祂为什么能说这话呢？因为祂是柔和，祂是谦卑，祂经过了这人生。我们可以到祂这里来，以祂作生命；到祂里头去，祂人生生活的成分，就变作我们的成分。这也是祂的丰富。

那么讲到祂的死，我们说过了，祂的死乃是包罗万有的，因为祂死在十字架上的时候，有七种的身份。祂的死不仅是一种的死，祂的死是多种的死。祂的死是多面的。祂死了，解决了我们的罪行；祂死了，解决了我们的罪性；祂死了，毁坏了撒但；祂死了，废去了死亡；祂死了，解决了旧人；祂死了，结束了旧造；祂死了，把人群中不同的作法、不同的作风、一切的规条，全都消除了。还有，在积极方面，祂死了，把祂里头那神圣的生命，从祂的躯壳里释放出来了。你看，祂的死是包罗万有的死，我们可以享受祂的死。一般基督徒所传给我们基督的死，好像只是一面，就是祂为我们的罪行钉了十字架，代替我们受了神的惩罚，叫我们免去了永刑。但是圣经所启示的，基督的死是多面的，太丰富了。

祂又复活了。祂的复活，不是说祂躺在那里，突然间爬出来。你把圣经读透了，你就看见，当人把祂钉在十字架上，祂在那里死的时候，祂里头的灵就发动了。就好像一粒麦子种在土里，它的体壳在土壤里腐烂，那时它里头的生命就发动了、生长了。所以基督的复活，不是像我们所领会的，躺着睡了三天的觉，忽然间醒过来，从阴间里出来。不是这个意思。当祂在十字架上死的时候，祂的身体在那里经过死，祂里面的灵就发动了。到第三天，祂不是从死里逃出来，而是从死里生出来，长出来。

祂的复活也是祂的一个工作、一个大能。许多的时候，我们有难处、有重担、有折磨。我们祷告再祷告，越祷告就越进到灵中，越进到灵中就越摸着基督。这位基督在我们里面，又有死的功用，又有复活的功能。这就是我们享受祂的死，也享受祂的复活。

不仅如此，祂也升天了。这些方面是说不胜说。保罗在以弗所三章里说了一句话：我保罗蒙了一个恩典，接受了一个职事，要把基督那测不透的丰富传给你们。我不传给你们犹太教，我也不是传给你们旧约圣经，我是把基督这一个活的人位传给你们。祂是神而人者，也是人而神者；祂是创造的，也是救赎的；祂是成了肉身的，也是经过人生的；祂是进入死里的，祂在死里作了各种的工作；祂又复活了，在复活里祂也完成了莫大的工作。这些都是祂丰富的成分。

在约翰福音里，说到祂许多的“我是”：我是生命，我是光，我是生命的粮，我是门，我是青草地，我是好牧人，我是神的羔羊。在哥林多前书里，基督的所是也有十七项，基督是神的智慧，基督是神的公义，基督是神的圣别，基督是神的能力，基督是神深奥的事，基督是我们的食物，基督是我们的活水，基督是末后的亚当，基督是第二个人，基督在复活里又是赐生命的灵。

借祷读主话和祷告到灵里来享受基督的丰富

基督是赐生命的灵，祂今天在哪里？一面祂是主、是基督，在宝座上、在天上；另一面祂是赐生命的灵，进到我们里面作了我们的生命。人所需要的食物无论怎样丰富，若不到你的胃里，仍旧与你无干。今天基督不仅是万有之主，在天上的宝座上，祂也是那又真又活赐生命的灵，住在我们的灵里，来作我们的生命。太好了！太妙了！

很可惜的一件事，我们基督徒今天被许多的事从基督隔离了。不要说罪恶和世界隔离你，连读经都隔离你远离基督。为什么缘故呢？因为你读经光用头脑研究，并不用灵祷这些生命的话。譬如说，你读马太第一章第一节：“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。”头一个名字“亚伯拉罕”，就把你弄得糊涂了。你不懂亚伯拉罕是什么意思。我年轻的时候就遇到这个难处。于是我尽力去找辞典、圣经百科全书、经文汇编这类东西。我也找到了解释，但是结果叫我大失所望。譬如我找到说，“亚伯拉罕者，以撒之父也。”以撒是谁？我仍是不懂，所以是白费时间。我早晨读了一个半小的圣经，读得头昏脑胀。不读还好，在那里祷告几句，还摸着一点灵。就这么一读，结果离神更远了。我研究了一下马太第一章，不得了，家谱一直记到十七节，里面都是古怪的名字，把我弄得一塌糊涂。还有第十七节提到三个十四代，从亚伯拉罕到大卫，共有十四代；从大卫到迁至巴比伦的时候，也有十四代；从迁至巴比伦的时候到基督，又有十四代。我就在那里数这三个十四代，但是怎么数也不对。数到末了，头也大了。以后我说，算了吧！马太第一章头十七节没办法读。所以在开头几年，我每次来读马太福音的时候，都从十八节开始。

用头脑读经，也有叫人痛快的时候。你是个青年人，你得救了起来爱主，你满心想要孝敬父母、殷勤、作事专心；圣经中有很多这类的话，你读了就觉得很舒服、很痛快。你们姊妹们初读圣经时，读到以弗所第五章，作丈夫的要爱妻子，每一个作妻子的都是喜笑点头。这本圣经太好了，是最好的一本书。因为没有一个作妻子的不盼望丈夫爱她。圣经的话正好合于你心所好。反过来说，弟兄们也喜欢读以弗所第五章，你们作妻子的要顺服丈夫。这真是好啊！因为丈夫天天就盼望太太顺服他。

以上两种读经的感受，一种很枯燥，不容易明白；一种很有趣，叫人很痛快。这两种好像很不一样，但是都会隔离你，叫你不去享受基督。我们要看见，圣经不是为这个缘故写的。圣经乃是神的话，而神的话就是灵。主耶稣说，我对你们所说的话就是灵，就是生命。圣经里每一句话都是灵，都是生命。不管你是年老的、年少的；不管你是有学问的、没有学问的，我只想给你一个建议，不要把马太第一章一至十七节漏掉，节节都要读。你读亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，你虽然不懂，不要求去懂。有一天你会懂，那才是真懂。你来祷读：亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱；亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄。不要管懂不懂，只管祷读，你里面就要碰着灵。事实胜于雄辩，你祷读看看，这两样读经，那一样更叫你得供应。我知道，我不必祷读半小时，只要祷读五分钟就活了。

我们的主今天是丰富的。祂原是永远的神，祂是创造主，祂也是掌管宇宙，用祂全能的命令托住万有的；有一天祂来成为肉身，祂进到童女的腹中，情愿生下来作一个人，三十三年多经过人生，一切的风霜祂都经过了，一切的酸甜苦辣祂都尝到了；而后祂进入死亡，在死亡里作了大事，一件一件都完成了。罪恶赎尽了，罪性解决了，万有结束了，神圣的生命释放出来了。而后祂进到复活里，在复活里把我们重生了；祂又成了赐生命的灵，今天进到我们里面来。不仅这样，祂还登上宝座。今天在我们里头内住的基督，也是坐在宝座上的基督。这些都是祂的丰富。

最中心的点，祂是一个灵，就是这赐生命的灵。这灵在神的话里，也在你的灵中。你一开口祷告，你就能碰着这一个灵。所以我们众人都得祷告。你必须祷告，必须祷读圣经。你需要天天接触这灵，充满这灵，让这灵在里头运行，把你浸透。亲爱的弟兄姊妹，你经历这一个，就是享受基督那追测不尽的丰富。

我们都有丈夫、妻子、儿女、家庭、职业；我们都有重担，都有艰难。这是神命定的，我们的人生就是这样。我们怎么应付呢？靠我们自己应付是非常艰难的，我们必须靠主耶稣来应付。保罗在腓立比一章十九节告诉我们，耶稣基督之灵全备的供应，要叫我们在生活中享受到救恩。

为着得到这灵的供应，我们非祷告不可。因为这灵必须用我们的灵来接触。一接触这灵，这灵就在里头供应你、浸润你、浸透你、浇灌你。这一个灵就是耶稣基督，也就是三一神，也就是那位神而人者，也就是那位包罗万有的灵。你若是天天这样享受祂，就是享受祂的丰富。

我们享受了基督的丰富，就成为祂的丰满

我们这样享受基督的丰富，我们就被基督所充满。你满了基督，我满了基督，大家个个都满了基督，结果当我们大家来在一起的时候，我们就是祂的身体，这个身体就是那在万有中充满万有者的丰满，因此这个丰满也就是祂的彰显。

请看，这只杯子里有水，但是水不满，水没有满出来。假使我加上一点水，再加上一点，等到把杯子加满了水，水满出杯子来，这个时候就是丰满了。水满溢出来，就是水丰满了。这个丰满就把水彰显出来，让人看见水。

今天基督要把我们充满，祂是灵，这个灵要充满我们，直到从我们里头满溢出来，这个满溢就是丰满，而这个丰满就是祂的彰显，就是教会。教会就是基督的彰显。不仅如此，教会也是神的丰满、神的彰显，因为基督就是神。

我盼望你们都看见，在这丰富里有基督的包罗，在这丰满里有基督的无限。基督的包罗和无限乃是显于祂的丰富、祂的丰满。要叫这个显出来，全在于你我能享受祂。你我越享受祂，就越彰显祂的包罗。我们越在教会中和众圣徒一同经历祂，就越能把祂的包罗彰显出来。感谢赞美主，主今天要恢复这一个。你不能照着今天基督教的光景，作一个肤肤浅浅的基督徒，在冰上溜冰，这是不可以的。你必须作一个深入的基督徒。要祷告，要读经，要进到圣经的里头。要把冰打开，破冰进入水底，探讨其中的丰富。你我来经历基督，你我就享受祂的丰富，结果你我就成了祂的丰满。感谢赞美主。