第一章
引言

读经：以弗所书一章九至十节，三章九至十一节，二节，歌罗西书一章二十五至二十七节。

全本圣经的完整启示给我们看见神的分赐。圣经给我们看见，神要将自己分赐到祂所拣选的人里面。没有别的点像这一点这么重要，这么中心。神拣选我们，预定我们，救赎我们，拯救我们，并重生我们，目的就是要将祂自己分赐并工作到我们里面。神的心意已经显示在旧约里，但还没有完全启示出来。关于神的心意要将祂自己分赐到我们里面，这启示的完全发展乃是在新约里。在新约里，这件事是神经纶主要的题目和焦点。

神的经纶

神的经历就是神的计划，而这计划乃是一种安排。这种安排乃是祂行政的经纶。神有一个计划，一个神圣的安排，一个行政，要将自己分配到祂所拣选的人里面。以弗所一章九至十节和三章九至十一节完全启示出这件事。在这些经文里，经纶一辞是指神的经纶，神的计划，神的安排，神行政的经纶。这安排，这计划，这经纶，乃是为着神将祂自己这位经过过程的三一神，分赐到祂所拣选的人里面。神圣的三一乃是为着神圣的分赐。分赐这件事启示在以弗所三章二节，和歌罗西一章二十五至二十七节。在这些经文里，管家职分这个辞就是分赐的意思。管家职分就是分赐。餐厅侍者有一种管家职分，要将食物供应给人。供应食物、分配食物给人，乃是侍者的管家职分。保罗告诉我们，神已经将管家职分赐给他。他的管家职分就是他分赐的本分，为要将基督这三一神的具体表现，分赐到神所拣选的人里面。今天我们传福音并供应话语，必须是将三一神分赐到人里面。

新约启示三一神为着分赐

我们必须看见，全本新约乃是一本分赐的书。它打开幔子，给我们看见神的愿望是要将自己分赐到祂的子民里面。许多基督徒会说，圣经是一本救恩的书。然而，圣经不仅如此，它乃是启示父、子、灵如何具体表现在基督里，终极表现为那灵，并在七灵里得加强，得以分赐到祂所拣选并救赎的人里面。

新约揭示一位奇妙的人

新约有二十七卷书。我年轻的时候受教导说，新约可以分为三段。头一段有五卷，从马太福音到使徒行传，是历史书。第二段是使徒们所写的书信，从罗马书到犹大书。末了一段是启示录，是一本预言的书。我不说这种解说很错误，但这很肤浅。

新约是向我们揭示一位奇妙的人物。首先在四福音里揭示，这位奇妙的人物是神的儿子。接着从使徒行传到犹大书这二十二卷书里，完满且详细的揭示这位人物成了赐生命的灵。然后在启示录里，这位赐生命的灵加强成为七灵，借此我们能看见，新约启示我们一位人物，祂是神的儿子，是那灵，最终是七灵。

从一九二五年以来，我几乎天天研读圣经。第十五页的图表，乃是我五十九年研读新约的终极总结、成果和精粹。这幅图表给我们看见，神新约经纶的内容乃是一位人物。说这位人物是耶稣基督并没有错，但不是绝对正确，完全无误。神新约经纶的内容乃是一位人物，这位人物就是三一神。神的经纶，神的家庭行政，乃是要将祂这位三一神—父、子、灵—分配到所有拣选的人里面。新约二十七卷书就是三一神这一位伟大人物的完满启示。没有一位比三一神更大。祂的大达到一个程度，是过于我们所能领略的。

子，同着父，凭着灵—三一神的具体表现

在头一段，就是四福音书里，这位奇妙的人物启示出是神的儿子，同着父，凭着灵而来，成为三一神在耶稣基督里的具体表现，作神的帐幕和神的殿，活神的生命，发展成为神的国。这是在福音书里，乃是创始。

新约首先启示，三一神是神的儿子在祂的人性里—耶稣基督。然而，我们必须看见，子来的时候，并不是单独的来，把父留在宝座上。这是三神论的教训里错误的思想。那些有这种观念的人，用马太三章十六至十七节作为他们信仰的基础。在这些经文里，子从水里上来，灵降在子身上，父说到子。这些经文的确证明父、子、灵同时存在。然而，三神论者过于强调神格中三的一面，认为父是一位神，子是另一位神，灵是第三位神。我们许多人曾不知不觉或在潜意识里，持守这种观念，甚至到现在还持守这种观念，以为有三位神。

新约启示神的儿子来时，是与父同来。（约八29，十六32。）子说，祂在地上从来不是独自一人，因为父一直与祂同在。子是同着父，并凭着灵。马太一章十八节、二十节告诉我们，“马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的”，“那生在她里面的，乃是出于圣灵。”圣灵乃是构成耶稣成孕的神圣素质。那从童女马利亚所生，名叫耶稣的一位，祂的所是里有神圣的素质；这就是祂生来不仅仅是人，也是神人的原因。祂是完整的神，也是完全的人，因为神圣的素质是祂的组成。因此，子同着父并凭着灵，在肉身里而来。

子同着父、凭着灵而来，乃是三一神的具体表现。（西二9。）这一位就是具体表现的三一神。不要以为子能够独自一位，离开父或离开灵。照着圣经的完整启示，父、子、灵从已过的永远到将来的永远是同时存在和互相内住的。同时存在的意思是同时一起存在，互相内住的意思是互相存在对方里面，互相住在对方里面。主耶稣告诉腓力说，祂在父里面，父在祂里面，这就是互相内住。要证实三项同时存在很容易，然而要证实三项互相内住就非常困难了。何等奇妙，神格的三从永远到永远同时存在并互相内住！

当耶稣在地上生活行动的时候，祂并没有与父分开，把父留在天上；也没有与灵分开，把灵留在空中，像鸽子一般飞翔。祂乃是子，同着父且凭着灵，活在祂的人性里。子同着父且凭着灵，乃是三一神在耶稣基督里的具体表现。歌罗西二章九节完全证实这一点，说，“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”神格就是父、子、灵。三一神格一切的丰满，都有形有体地居住在这人耶稣基督里面，因此这人乃是三一神作为子，同着父，且凭着灵的具体表现。

三一神的具体表现就是神的帐幕，也是神的殿。在旧约里，帐幕和殿都是耶稣基督的预表。约翰一章十四节告诉我们，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。这指明耶稣的人性是一个帐幕，将神具体表现出来。不仅如此，在约翰二章十九节、二十一节，主告诉我们，祂的身体就是神的殿。三一神的具体表现也活神的生命。祂没有活别的生命，祂没有活天使或善人的生命。祂乃是活神的生命，因为祂是神的具体表现。祂不能活别的生命，也不该活别的生命。祂必须活神独一的生命，为着神的彰显，好发展成为神的国。四福音向我们启示神儿子耶稣基督这人物，也向我们启示这人物所活的生命乃是神的生命。四福音还经常向我们说到神的国。我们人没有透彻领会神的国是什么。神的国就是一位人物，（路十七21，）以及这位奇妙人物的发展。（可四3，26。）

这一切都在四福音里，作为始引。始引这个辞的意思是有一个开始，要将整个局面引进一种新的领域。在四福音里，有一个新开始，新时代，新时期。福音书乃是一个创始，好将整个局面带进新的领域。福音书就是说到子同着父、凭着灵，成为三一神在耶稣基督里的具体表现，作为神的帐幕和神的殿，活神的生命，以发展成为神的国。

那灵，就是子，同着父—三一神的终极表现

第二段是从使徒行传到犹大书，启示那那灵。成为肉体的子死而复活，成了赐生命的灵。（林前十五45。）在这二十二卷书里，这赐生命的灵就是子，同着父。在四福音里，三一是子，同着父，凭着灵；但在这二十二卷书里，三一是灵，就是子，同着父。这是三一神在召会中的终极表现，作为基督的身体，神的殿，神的国和神的家，活基督而成为神的丰满。神的丰满意思就是神完满的彰显。主耶稣死而复活以后，成为那灵，就是子，同着父，成为三一神的终极表现，不仅在耶稣基督一个人里，并且在召会里，这召会是基督的身体，神的殿，神的国和神的家。这是一个团体的人，这团体的人活基督，成为神的丰满，就是神完满的彰显。这是在福音书里创始，而在使徒行传到犹大书这二十二卷书里发展的。今天我们就是在这发展里。

新约第二段还是说到同样的人物，但说得更进步了。在四福音里，我们能看见三一神如何成为肉体，在肉体显明。完整的神，三一的神，成为肉体，在地上生活了三十三年半。祂为我们的罪在十字架上受死，为我们成就了完全的救赎，并且祂复活了。林前十五章四十五节下半清楚告诉我们，末后的亚当，就是耶稣基督，借着死而复活成了赐生命的灵。祂在复活那一天，成了那灵，就是“是灵的基督”，回到门徒那里。

门徒所在的屋子，门都关了，主以复活的身体进入那里。（路二四37～40，林前十五44。）祂在那里是带着复活的身体，因为祂把手和肋旁指给他们看。然而祂在那里却是灵性的。然后祂吹进门徒里面，并且对他们说，“你们受圣灵。”（约二十22。）灵字在希腊字文里是pneuma，纽玛，可以译为灵、气、风。实际上这一节的圣灵，应当译为圣气、圣纽玛。圣灵并不是与子—耶稣基督—分开的人位。你的气怎能从你这人呼出来，成为第二个人呢？这是不合逻辑的。气乃是一个人内里素质的释放。气是呼气之人的内里素质。是灵的基督，是纽玛的基督，在复活那一天回到门徒那里，并且把祂所是的内里素质吹到他们里面。那一天，是灵的基督进到门徒里面了。

从那天起，祂不仅在门徒中间，也在他们里面，为要训练他们习惯祂无形的同在。祂在地上尽职事的三年半，彼得、约翰、雅各和其他的门徒习惯祂有形的同在，但后来祂的同在变成无形的了。门徒不习惯这种无形的同在，因此主四十天之久训练他们。在这四十天里，门徒在不察觉的时候，主就出其不意的向他们显现。（约二一4，路二四15～16。）那两个往以马忤斯去的门徒，一察觉与他们同在的是耶稣，祂就不见了。（路二四31。）许多时候，我们不太觉得主耶稣与我们同在。然而，许多圣徒在违反主的意愿去某地或作某事时，却经历了主向他们显现。例如，在约翰二十一章我们看见，彼得因着生活需要的试炼，违背主的呼召，（太四19～20，路五3～11，）回到他的老行业去。那时，主在海边向他们显现。许多时候祂向我们显现，为要约束我们，光照我们，好保守我们在引到生命的路上。

从主复活以后，祂的同在在灵里是无形的。祂复活以后的显明或显现，是要训练门徒领悟、享受并习惯祂无形的同在，这比祂有形的同在还要便利、有效、宝贵、丰富并真实。祂这种可爱的同在就是复活里的“那灵”，祂已将这灵吹到他们里面，并且这灵要时时与他们同在。

在圣经里，从使徒行传到犹大书这二十二卷书，我们看见那灵就是子。林前十五章四十五节下半告诉我们，末后的亚当，耶稣基督，成了赐生命的灵；林后三章十七节告诉我们：“主就是那灵。”在这二十二卷书里，主要的人物就是那灵—那灵就是子，同着父。约翰十四章二十三节说，“耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这意思就是说，子来的时候，总是同着父而来。书信清楚的告诉我们，那灵就是子；祂也与父同在，因为父总是与子同在。那灵就是子，同着父，乃是三一神在召会里的终极表现。

三一神的具体表现是在耶稣基督里，而三一神的终极表现是在召会里，作基督的身体和神的殿。基督的身体乃是神的国，神的殿乃是神的家在活基督。今天召会是在活基督。我们天天都活基督，成为神的丰满，就是三一神的彰显。这在圣经里，在使徒行传到犹大书这二十二卷书里，乃是发展。基督是创始，发展而成祂的扩大，就是召会，也就是三一神的丰满。

七灵，出于那永远者，属于那救赎者—三一神的加强表现

在第三段，启示录里，我们看见七灵出于那昔是、今是、以后永是的永远者。七灵出于那永远者，并且属于那救赎者，（一4～5，）乃是三一神在得胜召会中的加强表现，总结于金灯台和新耶路撒冷。这是启示录中的终结。三一神在得胜召会中的加强表现，在今世终极显于金灯台，在永世终极显于新天新地的新耶路撒冷。

那今是、昔是、以后永是的永远者，就是旧约的耶和华。出埃及三章启示旧约的耶和华是三一神，祂是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。（14～15。）在启示录一章四至五节，“那今是昔是以后永是的，”就是永远的父神。神宝座前的“七灵”，就是灵神，是神运行的灵。“耶稣基督”就是子神，对神是“忠信的见证人”；对召会是“死人中的首生者”；对世界是“地上君王元首”。（5。）这就是三一神。不过，这段三一的记载，与马太二十八章十九节里所启示父、子、灵的记载全然不同。在启示录一章四至五节，只用了灵字，并且用的是复数—七灵。还有，三一的第一不是父，乃是那昔是、今是、以后永是的永远者。不仅如此，那灵也不是三一的第三，乃是三一的第二。子神被启示为忠信的见证人，死人中的首生者，和地上君王的元首。

启示录启示神圣的灵不仅是一，也是七。天主教和更正教都很高估奈西亚信经。他们在主日崇拜中常常背诵信经。然而，奈西亚信经不包含七灵这一点，因为在奈西亚信经制定的时候，（主后三二五年，）启示录还没有被人正式承认。（在主后三九七年迦太基大会中，启示录才被正式承认。）

启示录揭示七灵是羔羊的七眼。（五6。）羔羊是我们的救主基督，七灵是神的灵。因此，七灵是基督的七眼。你能说你的眼睛是一个人，而你是另一个人么？这表明那灵与基督不能分开。启示录向我们启示一位鉴察的基督，祂有七眼观察众召会。七眼，就是神的七灵乃是基督自己观察地上的众召会，并鉴察他们的真实情况。要召会胜过今天黑暗的时代，和今天基督教的堕落，我们就需要神七倍加强的灵。

七灵不仅出于那永远者，也属于那救赎者，因为七灵出于那永远者的宝座，并且七灵是羔羊的七眼。在启示录里，三一乃是出于永远者并属于救赎者的七灵。这是三一神的加强表现。现在有三个辞来描述新约里的三一神—具体表现、终极表现和加强表现。在四福音里是三一神具体表现在耶稣基督里；在使徒行传到犹大书是三一神终极表现在召会里；末了，在启示录里，是三一神加强表现在得胜的召会里，今世终极显于金灯台，永世终极显于新耶路撒冷。这就是启示录，这就是神经纶的终结。

新约的深处

新约向我们揭示，三一神如何在子里，同着父，凭着灵，成为肉体，来作一个人。这人在地上生活了三十三年半，但祂不是活人的生命；祂乃是在人的生命里活。祂在人的生命里活神圣的生命，就是神的生命。然后祂以七种身份在十字架上受死，了结宇宙中所有消极的事物，并释放所有积极的事物：祂是神的羔羊，受死对付我们的罪与诸罪；（约一29，林前十五3；）祂是肉体里的人，（约一14，）以堕落之人的形状，罪之肉体的样式受死，（罗八3，）对付堕落的肉体；祂是旧造里的人，受死将我们的旧人钉在十字架上；（罗六6；）祂也以蛇的身份受死，（约三14，）打伤蛇的头，（创三15，）并毁坏他，（来二14，）连同他撒但性的世界，（约十二31，）使所有的信徒能得着永远的生命；（约三15～16；）祂是一切受造之物的首生者，（西一15，）作为旧造的一部分在十字架上受死，了结整个旧造；祂也是制造和平者，（弗二14～15，）受死废掉所有的规条，以及各种人之间生活、风俗、习惯的不同；在积极方面，祂是一粒麦子，受死释放出神圣的生命来。（约十二24。）祂在十字架上接受了这样包罗万有的死，借此清理了整个宇宙，并释放出神圣的生命，给我们来接受。然后祂埋葬了，并且复活了。祂进入新的领域，新的宇宙，新的境界。在这境界里，祂不再在肉身里，而是成为灵。祂成了赐生命的灵。在四福音末了，这样的一位在复活里，将自己这是灵者吹进门徒里面。因此，祂成了门徒内里的生命和素质。这就是四福音里所启示的深处。

在使徒行传到犹大书里，这是灵者总与祂的召会同在。祂是那灵，就是子，同着父—三一神的终极表现。在祂复活以前，马太二十八章十九节里“父、子、灵”的名称从来没有启示或使用过。这样的名称指明三一神已经完成并达到终极的表现，这终极的表现就是那包罗万有、复合、赐生命、内住的灵。那灵就是子，同着父，在我们里面，使召会成为基督的身体，就是神的国，并成为神的殿，就是神的家。

最终，由于召会的堕落，这灵已加强了七倍。因此，在启示录里，这一位成了七灵，出于那永远者并属于那救赎者，成为三一神在得胜召会里的加强表现，今世终极显于金灯台，将来的永世终极显于新耶路撒冷，作为神经纶的终结，使祂能得着团体的彰显，直到永远。这些乃是新约启示的深处。我们都该探究到这些深处；不然，我们对于新约中心启示的领会就仍是肤浅的。