第二十一章
七灵(二)

读经:启示录一章九至十八节。

三一的经纶和素质方面

在本篇信息中,我们首先必须更多来看三一的经纶和素质两方面。马太福音的开头告诉我们,基督如何由圣灵成孕在童女的腹中。(一18,20。)在马太福音的末了,我们看见简单的把三一描述为父、子和圣灵。马太福音的三一是指三一的素质、存在;在存在上,父、子、灵在素质上乃是一。人需要浸入神圣三一的神圣素质里。我们不需要浸入神的经纶、神的行政、神的运行、神的行动里,却要浸入祂的素质里。我们已经浸入那名里。名不是指一个人的活动,乃是指那个人的所是。当我叫一个人的名字,这指明我要那个人。浸入父、子、圣灵的名里,就是浸入父、子、圣灵的人位里。这件事乃是关乎三一神格的所是、素质。

在圣经最后一卷书—启示录—里,三一不是在末了,乃是在开头提起的。马太二十八章的三一是素质的,而启示录一章的三一是经纶的。启示录是一卷论到神行政的书,因为这卷书的中心是神的宝座。神的宝座与祂的身位无关,却与祂的行政有关,而行政完全是一件神经纶的事。因此,启示录第一章提起三一,不是就着神的素质,简单的来题,乃是就着神的经纶,非常复杂的来题。

我们已经看见,在启示录第一章,三一的第一乃是那今是昔是以后永是的。根据出埃及第三章,这一位—伟大的“我是”—乃是耶和华,也是耶和华的使者。(2。)在旧约里,耶和华的使者就是基督,是奉神差遣的。不仅如此,在约翰八章五十八节,主耶稣指明祂就是那伟大的“我是”。因此,基督也是出埃及第三章的“我是”;而那今是、昔是、以后永是的,乃是指基督。然而,在启示录第一章,那今是昔是以后永是的,乃是指三一的第一—父。这给我们看见,在经纶的三一中另一面神圣的复杂性。

在前一篇信息里,我们看见父是那今是昔是以后永是的—耶和华,是三一神。(出三14~15。)三一神是指父子灵神。父不仅是父神,也是三一神—父、子、灵。父是那今是、昔是、以后永是的,也是耶和华,而耶和华就是三一神。耶和华示仅是父神,也是父子灵三一神。这是另一面神圣的复杂性。

要懂得启示录的三一,我们必须再次看见,三一的提起与三一的素质无关,乃与三一的经纶有关。在启示录里,我们看见三一的行政、管理、举动、活动、运行、行动和工作。父是那今是、昔是、以后永是的,不是一种素质的说法。在一章八节,父宣告祂是阿拉法,是俄梅嘎,证明这一点。阿拉法和俄梅嘎是希腊文的首末两个字母。字母是用来组成单字、句子、段落和文章的。神是神圣的字母,不是为着存在,乃是为着书写。神将自己比作阿拉法和俄梅嘎,以指明祂的运行,祂的工作,祂的“书写”。第八节接着告诉我们,这阿拉法和俄梅戛就是那今是、昔是、以后永是的。这意思就是说,祂曾在已过的永远里“书写”,拣选并预定我们得儿子的名分。祂现今仍在“书写”,使人重生并在信徒里面作工。将来祂的再来,意思是祂将来还要“书写”。那今是昔是以后永是的,不是指明神的存在,乃是指明神的行动。

父曾在已过的永远里运行,拣选并预定我们。那位来救赎我们的乃是子神,但主耶稣告诉我们,祂作工的时候,父也作工。(约五17。)这表明救赎的工作也是父的工作。如今那灵将神所是和所作的一切实施在我们身上。我们必须看见,这位实施者也是父,因为父神乃是三一神。父神就是三一神—父、子、灵。在已过的永远里祂作工,拣选并预定我们,然后祂来救赎我们。不要忘了子是包含在三一神里面,所以子来救赎我们,就是父的来临和父的作为。那灵也不是仅仅凭着自己,将祂自己实施到我们里面。那灵的实施就是父的实施,因为父乃是三一神。凡父所作的,凡子所作的,凡灵所作的,也就是父所作的。父从前作事,现今作事,将来仍要作事。这都是父在祂经纶里的作为。

父在已过的永远里拣选我们的时候,是与子一同拣选我们。父在创立世界以前,在基督里拣选了我们。(弗一4。)这给我们看见,父在子里拣选了我们。彼前一章一至二节也指明,我们蒙了拣选,是按照父神的先见,借着那灵得圣别,以致顺从耶稣基督,并蒙祂血所洒。这给我们看见,神的拣选不是父单独完成的,而是三一神完成的。这拣选是在借着那灵得圣别完成的。神在已过的永远里,在子基督里,也借着那灵得圣拣选了我们。在已过的永远里,神圣的拣选不仅是父的事。我们乃是父在子里,并别借着那灵圣别所拣选的。

照我们的想法,子成为肉体,子就是那位在肉体显明的。然而,圣经告诉我们,话成为肉体,而话就是神。约翰一章一节不是说,话就是子,乃是说,话就是神。你相信神只有三分之一成为肉体,三分之一留在宝座上,三分之一是只鸽子在天上飞翔么?圣经没有把完整的神分成三部分。保罗也在提前三章十六节告诉我们,神显现于肉体。这再一次给我们看见,是完整的神格,是三一神成为肉体。就经纶说,神是在子里成为肉体。由圣灵成孕的这一位,诞生成为一个神人。我们不能说,这位神人是“子人”。这位神人乃是“三一神人”。我们相信耶稣是完全的神,也是完美的人。祂是“父子灵人”。祂就是三一神,先在这地上生活了三十年,然后开始祂在地上的职事。在那三十年里,祂主要是拿撒勒的一个木匠。在祂作木匠的时候,父与祂同在。(约十六32。)当父与祂同在的时候,祂也靠着那灵作每一件事。(太十二28。)祂是一位奇妙的人。

当祂三十岁的时候,祂来受浸。在约但河里受浸的那一位,乃是三一神人。祂从水里上来,那灵仿佛鸽子降在祂身上。父也论到子说,“这是我的爱子,我所喜悦的。”虽然主耶稣是由那灵成孕,并且凭着那灵行事;虽然祂与父同在,那灵仍降在祂身上,并且父从天上称赞祂。我们必须看见,就素质说,祂的成孕、诞生和生活,乃是三一神人。但就经纶说,那灵仿佛鸽子降在祂身上,并且父称赞祂。

主耶稣在素质、也在经纶上,三年半之久执行祂在地上的职事。在祂为人生活的前三十年,为着祂的所是和生存,三一神是祂的内里素质。在祂执行职事末了三年半的生活里,祂需要三一的经纶方面。祂需要膏油涂抹的灵浇灌在祂身上,祂也需要被那灵充满,来执行祂的职事。四福音书告诉我们,祂靠着神的灵赶鬼。(太十二28。)这都是经纶的。

还有,基督为我们钉在十字架上,祂在十字架上有六个小时。在前三个小时,祂为着行神的旨意,被人逼迫;在后三个小时,祂为着完成我们的救赎,受神审判。在这段时间里,祂看祂代替我们为罪受苦。(赛五三10。)因此,遍地都黑暗了,(太二七45,)因为我们的罪、罪行和一切消极的事物,都在那里受到对付。这六个小时将尽,耶稣呼喊说,“我的神,我的神,为什么弃绝我?”(太二七46。)神因着我们的罪弃绝了祂。就经纶说,祂是罪人受神的审判,并且审判的神在经纶上离开了祂。但就素质说,祂是三一神人死在十字架上。这就是何以卫斯理查理在一首诗歌(诗歌第二三四首)中说,“惊人之爱,何竟如此?我主我神为我受死!”就经纶说,神不能为我们受死;但就素质说,神在耶稣里面为我们受死。当然,在实际上,神不是在那里受死,神乃是经过死。

神差遣子,神将子赐给我们,这是经纶的。以赛亚九章六节告诉我们,有一子赐给我们。这是经纶的。同一节接着告诉我们,这位子称为永远的父。这是素质的。在经纶的三一里,神将子赐给人,这位子赐给了我们。在素质的三一里,子称为父,因为在素质上,子与父乃是一。子上十字架被钉死且被埋葬。三天之后祂复活了,且在复活里成了赐生命的灵。这是经纶的。

我们已经看见,在启示录里,三一的第一从前运行,现在运行,将来仍要运行。这是经纶的。三一的第二在神行政的宝座前乃是七灵。这也是经纶的。最后,关于子的那些点,说到祂是耶稣基督,是见证人,是死人中的首生者,还是地上君王的元首,这些都不是指祂的素质,而是指祂的行动和活动。三一神成为耶稣,耶稣受膏成为基督。耶稣基督在地上是忠信的见证人,祂死而复活,成为神的长子,生出许多弟兄,使召会得以产生。如今祂是地上君王的元首,祂已为我们完成救赎,并已使我们成为国度,甚至作祂父神的祭司。祂还要再来。这些点都是指明祂的行动和经纶。当耶稣再来的时候,你信父会留在天上,那灵会在空中站在旁边么?实际上,当耶稣回来的时候,子要同着父凭着灵而来。三一神要在祂的经纶里以子的身位而来。

我盼望我们都看见,凡父所作的,都是在子里凭着灵而作;凡子所作的,都是同着父凭着灵而作;凡灵所作的,都是作为子同着父而作。神格中的三不是分开的,祂们在素质上乃是一。就经纶说,神格中的三是连贯的,但素质的方面仍然存在于经纶的方面。父的拣选、子的救赎、灵的实施,都是经纶的,但在这些经纶的方面,仍有三一素质的方面。父拣选的时候,素质的三一也在那里。子来救赎、灵来实施的时候,素质的三一也在那里。作为圣经六十六卷书的结语,启示录乃是包罗万有的启示,包含了三一素质和经纶所有的方面。我们已经看见一位奇妙的人,是素质的,也是经纶的。

耶稣基督的启示和见证

启示录头两节用了两个重大、要紧的辞—耶稣基督的启示,(1,)和耶稣基督的见证。(2。)耶稣基督的启示是基督自己,而耶稣基督的见证是指召会。这两个辞是指启示出来的基督和作见证的召会,这两者包含了全本启示录。在启示录里,基督被启示出来了,召会则见证启示出来的基督。这位被见证的基督,实际上就是被启示出来的基督。

耶稣基督的启示

在启示录里,我们首先看见耶稣基督—先是耶稣基督的启示,然后是耶稣基督的见证。我们看见那今是昔是以后永是的,以及祂宝座前的七灵。我们又看见耶稣基督是那见证人,首生者,元首,救赎主,使我们成为国度、作祂父神祭司体系的,以及那要来的。在启示录第一章,我们也看见在众灯台中间的人子,乃是穿着祭司袍的大祭司。直垂到脚的长袍,(13,)乃是祭司袍。(出二八33~35。)在灯台中间的这一位,有七眼如同火焰,从口中出来一把两刃的利剑,右手中有七星,两脚好像在炉中锻炼过光明的铜。我们也看见这一位是主神、全能者,阿拉法和俄梅嘎。

我们必须记得,启示录主要是耶稣基督的启示。祂是那今是昔是以后永是的,祂也是七灵。祂是那见证人,首生者,地上君王的元首,救赎主,要来的一位,阿拉法,俄梅嘎,主神,全能者,人子和大祭司。这就是耶稣基督的启示,这位耶稣基督乃是包罗万有、超绝、奇妙、奥秘、美妙的一位。祂是奇妙的,使我们惊异到了极点。祂也是奥秘的,使我们无法完全领会或领略祂。祂真是美妙!这就是我们的救主,这就是我们的神。你曾想过你的救主,耶稣基督,是这么样么?神新约经纶的焦点,乃是这一位包罗万有、超绝、奇妙、奥秘、美妙的人。在启示录里,耶稣基督的启示是包罗万有的。

耶稣基督的见证—召会

启示录一章二节启示出耶稣基督的见证,就是召会。见证人这辞是指人,但见证这辞是指这人所承担的,就是他的工作,他的作为。例如,在法律上,见证人是在法庭上作见证的人,见证是指他的作为。主耶稣乃是神忠信的见证人,祂见证神以产生召会。产生召会就是祂的见证。换句话说,见证人是指祂自己,而祂的见证是指召会。耶稣是见证人,从祂所出来的就是作为见证的召会。这召会启示在九方面:灯台,(一11~12,20,)蒙救赎的群众,(七9~17,)光明的妇人及其男孩子,(十二1~17,)庄稼及其初熟的果子,(十四4,14~16,)站在玻璃海上的得胜者,(十五2~4,)预备好等候婚娶的新妇,(十九7~9,)羔羊的军队,(十七14,十九14,19,)在千年国与基督一同作王的人,(二十4~6,)和新天新地的新耶路撒冷。(二一1~3。)圣经没有第二卷书把这九项这么清楚的启示出来,这些乃是召会作为耶稣见证的各方面。

人子是祭司

在启示录一章十三至十八节,人子在七个金灯台中间行走。祂是祭司,在圣所里经理灯,搜寻并传输召会—灯台。这一位乃是那包罗万有、超绝、奇妙、奥秘、美妙的。这一位有七眼,就是神的七灵。祂的眼目如同火焰,为着搜寻并传输。(一14。)在启示录里,在经纶的三一中,神格的第二乃是七灵,并且成为三一中第三的七眼。你以为你的眼睛是一个人,而你自己是另一个人么?我们都晓得,眼睛是属于人的。出于那永远者的七灵,也属于救赎主,因为七灵就是羔羊—救赎主—的七眼。这又是一个强有力的点,给我们看见这位美妙者是包罗万有的。祂是救赎主,但七灵是祂的眼睛。祂包含了那灵。

这一位也包含了那今是、昔是、以后永是的父。启示录一章四节和八节指明,父是阿拉法和俄梅嘎,是那今是、昔是、以后永是的。二十二章十二节和十三节给我们看见,主耶稣是阿拉法和俄梅嘎。这几段的话证明子包含了父。一章十八节也告诉我们,主耶稣是那永活的,直活到永永远远。这位就是那永远者。在启示录里,这位美妙者是第一章的人子,也是第二章的神子。祂包含了七灵和父。祂也是那永远者,全能者,阿拉法,俄梅嘎,首先的,末后的,初和终。祂是包罗万有的。

我们的经历和祂现今的启示

我们都必须进入启示录这本书的深处,使我们能看见,凡我们对主耶稣基督的经历、享受和看见,也就是我们对三一神的经历、享受和看见。这本书把祂启示到这么非凡的地步,我们也必须享受祂到这样的地步。然后,我们的享受就成为祂的见证,这活的见证就是耶稣基督现今的启示。首先祂被启示出来,然后我们享受祂,并成为祂的见证,最终我们的见证成为祂现今的启示。祂现今在我们对祂的经历中启示出来,成为祂的见证。祂启示出来是那位包罗万有、超绝、奇妙、奥秘、美妙的。我们必须在许多细节上经历并享受这样一位基督,使我们的经历不仅能成为祂的见证,也能成为祂现今的启示。