读经：罗马书一章二十节，歌罗西书二章九节，创世记一章二十六节上，二十七节，约翰福音一章十三节，约翰一书三章九节，彼得前书一章三节，彼得后书一章四节，约翰福音四章二十四节，约翰一书四章八节，十六节，一章五节，约翰福音一章四节，罗马书八章二节。 在我们所释放的一切信息里面，我们从来没有彻底、充分的说过神圣性情的定义。在整本圣经里，“神的性情”这辞只提过一次—彼后一章四节。这一节非常特殊的说到神圣的性情，说我们得有分于神的性情。有分于与接受不同。我们已经接受了神的性情，但我们是否有分于神的性情，却是个问题。这就是何以彼得在他第二封书信里，第一章就告诉我们，如何有分于神的性情。我们需要有分于神的性情，如同我们天天有分于食物一样。我们少有人充分留意如何成为神圣性情的享受者。 要阐释神圣的性情，不是一件容易的事。甚至我们要给人的性情下个适当的定义，也很困难。从我们的交通中，我盼望我们都能看见神圣性情的定义，看见如何有分于并享受我们借着神圣出生所接受的神圣性情，并且看见我们有分于神圣性情而有的结果。在本章里，我们要专一来看神圣性情的定义。 许多基督徒研读圣经，第一关切的是他们能从圣经得着什么好处，什么福分或利益。其次关切的是他们当如何敬拜神，敬畏祂，讨祂喜悦，行事荣耀祂。还有第三关切的是如何改良或改进自己。我们都察觉到自己不是那么好。因此，对我们许多人来说，圣经乃是一本神圣、属天的书，告诉我们当如何改良自己。最终，许多圣经读者盼望圣经是一本教导的书，告诉他们该作什么。很少人真正看见神的权益，真正晓得神把祂自己作到我们里面，是要成为我们的生命，成为我们的性情。我曾遇见一些人，他们谈论很多神如何要作我们的生命，但他们很少谈到神的性情如何能成为我们的性情。神要作我们的生命，是很深的题目，但神的性情要成为我们的性情，是更深的事。 圣经中有三处经文使许多圣经学者和译者困惑，就是罗马一章二十节，歌罗西二章九节，和彼后一章四节。罗马一章二十节说到神永远的大能和神性的特征。有些译者将“神性的特征”误译为“神圣的性情。”钦定英文译本将这辞译为“神格”。歌罗西二章九节告诉我们，神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。这里的“神格”，与罗马一章二十节神性的特征不同，在原文是两个不同的字。然后在彼后一章四节，我们看见神的性情。已往我们也许以为这些经文是指同一件事，但我们需要清楚的领会，好分辨这三者。因着金子作为神圣性情的表征，乃是神建造的根基，我们需要对神圣性情的定义有清楚的看见。 达秘在罗马一章二十节的注解说明，神性的特征，原文意神所有的特征。这辞在希腊文是theiotes，西欧提斯，指神的属性，就是神的本性或本质所显于外面的特点，就是特征。例如，一件家具的性质是木，木的纹理就是它性质的特征。照着罗马一章二十节，受造之物不过表明神神圣性情的特征、彰显。在受造之物里无法看见神的神圣性情本身。 受造之物无法表明或展示神的身位。神的身位乃是借着耶稣基督展示并彰显出来。歌罗西二章九节说，神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面；不是神性的丰满，乃是神格，神身位的丰满。因为受造之物没有人位，它只能表明神的特征，不能表明神的身位。唯有人才能展示或彰显人位，那展示神身位的人位就是耶稣基督。歌罗西二章九节的“神格”，是指神的身位。受造之物所表明的，不过是神的特征，不是神的身位。基督是神的具体化身，就表明神格，神的身位，并且是有形有体、丰丰满满的将祂表明出来。 我们都需要看见，神的特征是表明在受造之物里面。宇宙就整体而言不是黑暗的，乃是非常光明的；因为是光明的，所以极其可爱。倘若神造了一个满了黑暗的宇宙，那就不是非常可爱的居住之地了。光使我们喜悦，并使万物对我们成为可爱的。整个宇宙这样明亮，并且满了光，表明创造主也是这样。光明乃是神的一种特征。整个宇宙也非常美丽。没有人能说宇宙是丑恶的。这指明美丽也是一种神圣的特征。 除此以外，宇宙还是井然有序的。宇宙中的万物都井然有序。井然有序是神的另一种特征。我们神这位创造主，不是混乱的，乃是有条不紊的，祂使万物有秩有序。 当主耶稣要给五千人吃饱的时候，我们能够看见神的有条不紊。祂首先吩咐众人，“一组一组地，坐在青草地上。众人就一班一班地坐下，有一百一班的，有五十一班的。”（可六39～40。）给五千人吃饱以后，有许多余剩的。我们的想法也许是不必理会这些剩余的碎饼碎鱼。但在众人吃饱以后，主却对门徒说，“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”（约六12。）圣经记载门徒把碎饼碎鱼收拾起来，装满了十二个篮子。（可六43。）这给我们看见主行了一个奇妙的神迹，表征祂神圣生命全备无穷的供应；这神迹也给我们看见，神的一个主要特征就是有秩有序。 我们在祂的创造里，也看见爱的特征。“祂叫祂的日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。”（太五45。） 光、秩序和爱，是神的一些特征；实际上，这些乃是神神圣性情的特征。特征总是来自性情。若是没有性情，就没有特征会表明或展示出来。罗马一章二十节乃是说到神圣性情的特征，表明在神的创造里。 歌罗西二章九节的“神格，”希腊文是theotes，赛欧提斯，与罗马一章二十节“神性的特征，”只有一个字母不同。在罗马一章二十节的是theiotes，但在歌罗西二章九节的是theotes，指神格，就是神的身位。居住在耶稣基督里面的，不仅仅是神圣的特征，更是神这神圣的身位，就是神格。我们信徒该有神圣性情的神圣特征，并且有神圣的性情，但我们不会有神格。在神格里面含有神圣的性情。在歌罗西二章九节，神格含示了神圣的性情，因为神圣的性情是神的构成成分之一。 在神的创造里，人不过是照着神的形像造的，并没有神圣的性情。（创一26上，27。）你仔细读圣经，会看见十诫被称为神的见证。（出十六34，二五16，21。）神的见证，意思就是神的描述。十诫乃是神的描述。人所制定的法律反映出他是怎样的人。你若是抢银行的，你会制定一条法律，说抢银行是合法的。我们读十诫的时候，能够看见神是爱，神是光，神是圣，神是义。这描述了宇宙中的立法者，那制定十诫的律法颁布者。人是照着神的形像，照着爱、光、圣、义的形像被造的。当然，除非神进到人里面，并且成为人的内容，人就只有形像，没有实际。爱、光、圣、义乃是属人道德的美德。每一个人都有天然的爱，并有寻求光的天然倾向；此外，每一个人都寻求高尚脱俗，这就是圣；同时每一个人都追求正确，并且对别人是正确的。这证明人是这样受造的。 我们已经看见，神创造人有爱、光、义、圣这样的道德。这些乃是神所造属人道德的美德，但在神所造的人里，没有神圣的性情。人只有神的形像，形状。然而，当我们相信主耶稣的时候，接受了一个人位作我们的内容和实际。基督教的教师大多会说，我们接受了救恩、赦免、称义和好、以及许多其他的项目，但很少会强调，我们接受主耶稣的时候，是接受了一个人位。彼得在五旬节传了福音之后，就告诉听他传讲的人要悔改，靠耶稣基督的名受浸，叫他们的罪得赦免，好领受圣灵的恩赐。（徒二38。）这恩赐就是圣灵自己，也就是基督的实化，乃是神在基督里赐给信徒的。我们相信主耶稣，就领受了祂这人位作我们的救恩。 这人位进入我们里面的时候，重生就发生了，我们就“不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的”。（约一13。）为着我们已经从神而生这神圣的事实，我们都该赞美主！使徒约翰在约翰一书也告诉我们，我们从神而生的时候，神圣的种子就进入我们这人里面。（三9。）我们在主里的信徒，现今有神的种子在我们里面。我们所接受的人位，乃是已经栽种在我们里面之人里的神圣种子。这不是迷信，乃是奇妙且神圣的事实。 任何种子都有生命，在那生命里含有一种有待发展的性质。麦子是小麦的种子，这粒麦子种在地里，它的生命带着它的性质就开始发展。这生命带着它的性质完全发展的结果，就是麦秆上结着许多的麦粒，许多的种子。麦粒的发展来自种子的性质。康乃馨的种子也是一样。把一粒康乃馨的种子种在地里，它就带着它的性质，发展为美丽的康乃馨花朵。 我们借着神圣的出生接受了神圣的生命，这神圣的生命有一种性情，就是神的神圣性情。约翰一章十三节告诉我们，我们已经从神而生；约壹三章九节说，我们既已从神而生，我们里面就有了神圣的种子；彼前一章三节说，神借着耶稣基督复活，重生了我们；彼后一章四节指明，我们既已接受了神圣的生命，现今就得有分于神的性情。我们不是要接受神的性情，乃是要有分于并享受我们所已经接受的。 我们都已接受了神圣的性情，问题是我们并没有规律的享受我们所接受的。我们很少人能作见证，我们终日有分于神的性情，终日享受里面神的性情。我们忽略了这神圣的性情，因为我们只关心四件事；我们的福利，如何讨神喜悦，如何改良自己，如何正确行事。但我们需要忘掉这些，只注意一件事—如何享受神的性情，如何有分于神的性情。我们要有分于并享受这神的性情，首先需要看见神的性情是什么。 神的性情就是神的所是。一件家具的性质就是那件家具的所是。如果那件家具是木的，那件家具的性质就是木。圣经着重且直接的告诉我们，神是灵，（约四24，）神是爱，（约壹四8，16，）神是光。（5。）这些论到神之所是的项目，都是使徒约翰写的。这三项—灵、爱、光，构成了神的性情。有分于神圣性情的人，就是有分于神是灵、是爱、是光的人。灵是指神身位的性质，爱是指神素质的性质。神乃是带着神圣素质的神圣者。素质比元素更内在。在元素里面有素质，这神圣的素质有爱为其性质。此外，神圣的光乃是神彰显的性质。 神有身位，这身位有其素质和彰显。神圣的性情乃是神身位的性质、神素质的性质和神彰显的性质。神是一位神圣者，有一个身位，祂身位的性质就是灵。这身位也有一种素质，祂素质的性质就是爱。神是由爱构成的。此外，光是神彰显的性质。所以灵、爱、光乃是神圣性情的构成成分。有分于神的性情就是有分于神圣的灵、神圣的爱和神圣的光。 约翰告诉我们，神圣的出生将一粒神圣的种子带到我们里面，（约壹三9，）在这粒神圣的种子里面有神的性情。不仅和此，彼得也告诉我们，神已将一切关于生命的事赐给我们。（彼后一3。）基于这事实，神已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们借着这些应许就得有分于并享受神的性情。现今我们都必须学习如何品尝神圣性情的构成成分，就是灵、爱、光。换句话说，我们有分于神的性情，就是享受神是灵、是爱、是光。 为了说明这一点，我们来看看我们所分别出来与主交通的时间。在这样的交通里，你领悟并享受主是灵，同时享受神素质的性情，就是爱。于是爱浸透你，甚至成了你。在这时间以前，也许你厌恶许多事情。然而，在这样的交通之后，每一件事都是可爱的了。在这交通以前，也许你厌恶你的妻子，但在这交通之后，你对妻子充满了爱。这爱不仅充满你，更浸透你。我们基督徒所以能爱别人所不能爱的，原因就是我们享受神是爱。我们享受这位爱的神神圣的性情。这就是何以约翰在约翰一书告诉我们，我们若爱弟兄，我们就是从神生的，因为神就是爱。（四7～8。）你爱别人的时候，就是在享受神圣的性情。一个没有神或不去有分于神神圣性情的人，对凡事都憎恨。不要以为人爱每一件事。他们只是受过教育和训练在表示礼貌罢了。他们的恩慈和爱心是一种政治手腕。真正的爱乃是享受神圣性情的结果。监督或老板也许会慈爱的对雇工说话。但除非他所说的是出于对神圣性情的享受，否则他实际上是在玩弄政治。当他到了要解雇这位雇工的时候，他会毫不在乎。唯有那些有分于神性情的人会真正爱人。他们不是受教导要爱别人，乃是他们已成为对别人的爱。他们有分于神圣的爱，就是神圣素质的性质。 我们若在早晨花充分的时间与主同在，我们里面就满了光，我们也不会行事荒谬，或者说话愚昧。无论我们作什么，说什么，都满了光。这就是我们享受神圣性情的结果。因为在神圣的性情里有一个构成成分，就是光。倘若我们花时间与主交通，我们会觉得我们在享受主是灵，并且我们会成为一个爱的人。爱要浸透我们。不仅如此，无论我们说什么，都是光；无论我们作什么，都透明如水晶。这就是我们有分于神圣性情的凭据或证明。 圣经也告我们神是生命。爱和光与神作生命有关，（约一4，）而生命属于那灵。（罗八2。）神对我们是生命，主要的是在爱和光里。你若没有被爱浸透，你就不是在活神的生命。你若不是透明光亮，你就不是在享受神作生命。你享受神作生命，你就满了爱，也满了光。因此，爱和光都与神作生命有关，而生命属于那灵。神、那灵与生命实际上乃是一。神是灵，灵是生命。在这样的生命里有爱和光。在约翰的书信里，我们来到父面前，在父生命的交通里，有分于祂的爱和光。在神圣生命的经历中，这是更往前的，也是更深入的。爱和光乃是父神自己，借着我们住在祂里面，（约壹二5，27～28，三6，24，）1在子里并在与父神圣生命的交通里，（一3～7，）作我们更深入、更细致的享受。 注1 “在子里”是形容“交通，”不是形容“父。”第三十章
新耶路撒冷—它结构的基本元素（二）神圣性情的定义
神性的特征
神格
神的特征表明在受造之物里面
在神创造里的人
神圣的性情—借着神圣的出生而接受
神的性情—神的所是
灵、爱、光
爱和光与神作生命有关