第四章　那灵

读经：约翰福音七章三十七节至三十九节，十四章十六至二十节。使徒行传十六章七节下，罗马书八章九节下，腓立比书一章十九节，哥林多后书三章十七节，罗马书八章十六节，启示录二章七节，三章二十二节，十四章十三节，二十二章十七节，约翰福音六章六十三节下。

祷告：主，我们敬拜你，你是生命活水的泉源，满足了我们。主，我们再来喝你，愿你更多满足我们。主，把你的话向我们开启，用你话中的水洗涤、更新我们。你这裂开的磐石，再向我们涌出活水，使我们每个人心中畅快、满足、喜乐。我们愿意时时高声赞美，永远作你的见证。阿们。

圣经的中心是基督

要爱一件东西，就必须那件东西对你是可爱的。实际上，不是我们能爱，乃是东西可爱，就吸引我们去爱。不可爱的东西，要我们爱就很勉强；可爱的东西，要我们不爱也不太容易。照样，我们爱主，乃是因为祂的可爱吸引了我们。祂是太富有吸引力了。二千年来，受祂吸引、为祂着迷的人不知有多少，我们也是其中之一。有时亲友会责备我们：“你怎么信耶稣信得这么迷？”我们不晓得为什么，也说不出来，但就是会着迷，因为主耶稣的确富有吸引力。

这一位满有吸引、富有磁力的基督，就是圣经的精髓。圣经里说到成千的事物，讲论许多的道理，但只有一个中心，就是基督自己。以人的身体为例：表面的皮肤和毛发看得见，里面的肉和骨头也摸得着；内中的脏腑和器官，借着解剖或Ｘ光也能看到。但是人的中心、精髓，既看不见也摸不到，却是实际而重要的，那就是人的生命。照样，圣经也有骨干和皮毛；若是我们读圣经只摸到这些，看到这些，就和外邦人读圣经没有两样。我们必须认识，圣经也有其生命、精髓；而圣经的生命、精髓，就是耶稣基督。

圣经有两部分：旧约和新约。旧约说到基督，大部分是预表，相当一部分是预言，但几乎没有明言。这如同幼稚园的教材，里面没有多少明言，大部分都是图画。但是研究所的教材，图画不多，反而几乎全数是经典之作。虽然旧约好像幼稚园的教材，全是图画，明言很少；但是要看图思意也不容易。图若看不清楚，就不明白意思。所以对于旧约的预表，我们必须明白其意义。

旧约的预表

旧约里的预表有六大类。第一类是人物，第二类是动物，第三类是植物，第四类是矿物，第五类是祭物，第六类是食物。这六大类都有基督的预表、

一　人物

以人物的这一类为例：亚当预表基督是人类之首，以撒预表基督是亚伯拉罕的子孙，大卫的儿子所罗门预表基督是大卫的子孙。基督不仅是人类之首，也是人的后裔，甚至是女人的后裔。祂是君王，是祭司，还是申言者：说到君王，祂是由犹大和大卫来预表；说到祭司，祂是由麦基洗德和亚伦来预表；说到申言者，祂是由以赛亚和约拿来预表。所以要懂得基督在人物方面所有的描绘，我们就必须读亚当、亚伯拉罕、大卫、所罗门、麦基洗德、亚伦、以赛亚、约拿等人。

二　动物

再说动物的这一类，那更是奥妙。基督是羊、牛、狮子、老鹰，也是鸽子、斑鸠。祂是羊，为了作祭物，解决我们的罪，使我们得赎；祂是牛，不仅作祭物，更是低肩负重，为神作我们的奴仆；祂是狮子，作得胜的一位，替我们胜过撒但；祂是老鹰，是超绝、属天的一位，带我们超越一切；祂是鸽子，美丽而纯良；祂是斑鸠，卑微而贫寒。不仅如此，这些预表还有次序。先是鸽子，后是飞鹰；先是被杀的羔羊，后是犹大支派中得胜的狮子。基督不仅是牲畜、飞禽，祂甚至是蛇—铜蛇。祂告诉尼哥底母：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”（约三14。）这意思是说，祂被钉在十字架上时，乃是铜蛇，有蛇形而无蛇毒，有罪之肉体的样式，（罗八3，）却没有罪的实际。（来四15，林后五21。）基督真是丰富的一位。

三　植物

论到植物方面，关于基督的预表更多。主自己说，祂是真葡萄树树。（约十五1。）宇宙中只有一棵葡萄树是真的，那就是基督。雅歌二章三节说，祂是苹果树。“苹果树”的原文很难翻译；北方人喜欢吃苹果，所以就翻作苹果树；南方人喜欢吃柑子，所以就翻作柑树。无论如何，那是指一种果子非常甜美的树。不仅如此，旧约告诉我们，树的各部分都预表基督：祂是根，祂是本，祂也是树；祂是枝子，祂也是果子。新约进一步说，祂是马利亚腹中的果子。（路一42。）最奥妙的是：基督还是树的本身；祂是宇宙中独一的生命树；祂也是皂荚木，表征祂人性的品质高贵坚刚，标准崇高优越。祂真是美妙！

四　矿物

再说矿物方面的预表。基督是精金、银、铜、铁，祂是各种宝石，也是各种石头：活石、磐石、房角石、顶石、基石。若是把旧约所论到的金、银、宝石、各种石头读一读，我们就会看见，基督真是不简单的一位。

五　祭物

还有祭物方面的预表，那就更难讲。在出埃及记生命读经里，我们已经讲了许多。旧约出埃及记是祭物的引言，利未记才是正文，还有民数记、申命记中的补充。祭物主要有五种：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭；此外还有摇祭、举祭、甘心祭、奠祭。这些都是基督的预表。

六　食物

还有食物一类，也是基督的预表。就食物来说，基督是生命的饼，（约六35，）是从天降下的吗哪，（51，）也是隐藏的吗哪。（启二17。）祂也是各种的美果—橄榄、葡萄、无花果、石榴。（申八8。）祂是生命树的果子，（启二7，）也是供应人、滋养人的小麦、大麦、奶和蜜。

旧约预表的六大类，都是预表基督。要明白旧约，就必须读懂这六大类的事物。即使你读过整本旧约，若不明白这六大类，你仍不懂旧约。这六大类都是基督的预表。我们要真懂得旧约，就不仅要研读旧约的内容，还要把这六大类都研究透彻。这样，旧约对我们才是透亮的、解开的。

新约的实际

先锋及其全家被圣灵充溢

旧约所描绘、预表、预言的这一位，到新约的时候就来了。祂的来是开始于圣灵。在祂来之前，祂的先锋施浸者约翰，从母腹里就被圣灵充溢。（路一15，17。）圣灵是新约对神的灵第一个神圣的名称，这名称在旧约里从未用过。旧约只提神的灵、耶和华的灵，没有提圣灵。（诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节的圣灵，应当译为圣别的灵。）乃是到了新约，为着引进神的福音，替基督的来临预备道路，并为祂预备人体，神的灵才用这神圣的名称。替基督的来临预备道路，就需要祂的先锋从母腹里被圣灵充溢。

施浸者约翰成孕在母腹里六个月时，有一天，马利亚来访问约翰的母亲；那时救主基督刚成孕在马利亚的腹中。一听到马利亚问安，约翰就被圣灵充溢，在母腹里跳动起来；他母亲以利沙伯也被圣灵充溢，大大祝福马利亚。（路一39～45。）等到约翰生出来，起了名字，父亲撒迦利亚就被圣灵充溢，申言颂赞神。（57～80。）这一家三口，先是孩子在母腹里被圣灵充溢，然后母亲也被圣灵充溢；孩子出生后，父亲也被圣灵充溢。这是个被圣灵充溢的家庭，由孩子带头，然后父母随着。世上的家庭，大多由父母带头，被各种属世的娱乐、事物充满。有时父亲打麻将，母亲跟随，儿子作帮手，女儿也参加，媳妇、女婿也来；全家从大到小，都被麻将充满。但是施浸者约翰的家，乃是从少到老，都被圣灵充溢。这真是奇妙！

借圣灵生为在肉体里的神人

施浸者约翰被圣灵充溢，到一个地步，长大后他祭司不干了，祭司家庭不住了，祭司饭不吃了，祭司袍也不穿了。他没有留在耶路撒冷，反而到旷野去，远离人类宗教和文化，成了一个“野”人。他身穿“野衣”—骆驼毛的衣服，吃的是“野饭”—蝗虫野蜜，作的是“野事”—人一悔改，他就将人浸到约但河里。虽然如此，施浸者约翰只是被圣灵充溢，是圣灵在外面浇灌在他身上，还不是圣灵带着神性进到他的人性里，使神性与人性相调为一。在施浸者约翰身上，我们看不到神性进到人性里，与人性相调，仅仅看见圣灵浇灌在他身上。

主耶稣的成孕与施浸者约翰的成孕，在素质上显然不同。约翰是圣灵浇灌在他身上，主耶稣却是圣灵与属人素质的调和。马太一章十八节、二十节告诉我们，马利亚“被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的”，“那生在她里面的，乃是出于圣灵。”这指明充溢施浸者约翰的这一位圣灵，乃是进到马利亚腹中，把神性的素质生在她里面，而使她成孕。圣灵在童女里面这样的成孕，由神圣和属人的素质所成就，构成了神性与人性的调和，产出出一位神人，是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性，并没有产生第三性。这一位神人，实在是神，也实在是人；一面祂是至高者神的儿子，（路一35，）另一面祂又是人的儿子，是女人的后裔。虽然神性与人性在祂里面调和为一，却不混合；如同茶泡在水里，相调为一种饮料，但是茶和水的性质都没有失去。到了这时，因着成为肉体，神就与人调和，神性就进入人性，使神得以在肉体显现，（提前三16，）并得以成为人救主，（路二11，）在地上生活三十三年半。

凭着圣灵过神人的生活

主耶稣满了三十岁，就出来尽职。祂刚受浸，圣灵就降在祂身上，浇灌在祂身上。以作饼为例：有的饼是作好了才浇上油；有的是先用油调细面，作成饼，然后再浇上油。前者好比施浸者约翰，后者好比主耶稣。约翰只有圣灵浇灌在他身上，作他的能力；他并没有神的性情在他里面。主耶稣是圣灵成孕，是素质的，与祂神圣的所是有关；圣灵乃是把神性调在祂的人性里，这神圣元素的素质是不能改变，也不会离开的。当祂受浸时，圣灵降在祂身上，乃是作祂的能力，为着祂的职事；这按情况的需要是会离开的。因此，当祂出来尽职时，不仅外面有圣灵作能力，里面也早已经有圣灵作素质。

单就人性来说，我们已经无法与主耶稣相比，何况祂的人性里还带着神性。所以我们一再强调，人类的辞汇无法完满的表达主耶稣，因为在人类历史和文化中，再也没有第二个人像祂那样。祂是太超特了，不仅有超绝甜美的人性，还带着神性。祂像一块大磁石，吸引人到祂那里。祂到加利利海边，看到彼得、雅各、约翰、安得烈，只说了一句，“来跟随我！”他们立刻就鱼也不打，网也不要，撇下船和父亲，跟随祂去了。（太四18～22。）我们许多人也都是这样受祂的吸引，就心甘情愿的跟随祂。

借着死而复活，将人性带到神性里，
并且得着荣耀，成为那灵

有一天，神人调和的这一位，在犹太人住棚节的末日，就是他们节期的最大之日，站出来高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”（约七37。）乍听之下，还不觉得希奇；仔细想想，这是什么意思？人若渴了，可以到祂那里去喝；这话孔子说不出来，也不敢说。主耶稣却呼召人到祂那里去喝。若是人因渴而去了，祂给人什么饮料？祂怎么解人的渴？因此，主耶稣就解释：“信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（38。）这指明到祂那里去喝，就是信入祂。我们一信入祂，不仅能解干渴，甚至能从我们深处流出活水的江河来。主耶稣吸引我们，因为祂能解我们干渴；我们到祂那里，祂就给我们活水；我们一喝这水就快活，就癫狂了，并且从我们腹中还能流出活水来。这真是奥秘。

怎么会这样？使徒约翰告诉我们：“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。”（39上。）神的灵我们知道，耶和华的灵我们能领会，圣灵我们也知道一点；现在这里所说的“那灵”是什么意思？当初西教士翻译中文圣经时，因为亮光不够，所以领会那灵就是指圣灵。在希腊文里，很着重冠词，并且冠词还有轻重之别。在希腊原文里，那灵的“那”字是个很重的冠词，指明其所指的灵乃是很特别的。“那灵”是什么？底下约翰说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”我们已经看见，主耶稣成孕，乃是圣灵进到人性里的结果。所以那时已经有了圣灵；但直到主耶稣说这话的时候，却还没有“那灵”，因为那时祂还没有得着荣耀。所以要知道“那灵”是什么，我们必须先知道，主耶稣是什么时候得着荣耀，祂得着荣耀又产生什么结果。

按约翰的著作，主耶稣是神成为肉体，成为一个人。（约一1，14。）祂是神而人者，在地上过人性生活三十三年半。然后祂上十字架，为我们被钉而死，流血赎我们的罪，并释放出祂神圣的生命。（十九34。）三日后，祂从死里复活。祂的复活，就是祂得着荣耀。（路二四26，林前十五43上。）好比一粒花种，没有人认得；一种到土里，长出来、发芽、长大、开花，那就是这种子得着荣耀，给人认识了。主耶稣就是这样一粒种子。祂是人，但祂里面有神；祂是神成为肉体。对于祂的人性生活，犹太人都是莫名其妙；（约十24；）甚至祂的家人，也完全无法领悟，只觉得祂很顺从。（路二48～51。）等祂三十岁出来传道尽职，吸引一班人跟从祂，特别是十二门徒。那十二门徒受祂吸引，天天跟着祂走，却也不太认识祂，（参太八23～27，）只知道跟着祂真好，盼望能这样一生一世跟着在肉体里的这位耶稣。

但是好景不常；他们跟随主耶稣还不到三年，有一天，主耶稣突然告诉他们：祂要受死。祂说，“吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，在末日我要叫他复活。我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。”（约六54～55。）这里主把肉和血分开提起，清楚指明祂的死，也就是祂的被杀。门徒听见这话，他们知道死是什么意思，所以一听这话觉得受不了，就说，“这话甚难，谁能听呢？”所以就没有人听懂祂下面所说，祂还要复活的话：“若是你们看见人子升到祂先前所在的地方，怎么样呢？”（60～62。）从那时起，门徒中就有许多退去的，不再跟从祂。

因这缘故，主耶稣就在节期的末日，告诉众人说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”主耶稣这话是指着信入祂的人将要受那灵说的。那时还没有那灵，因为祂尚未得着荣耀。当时众人听见，可能有许多人，包括门徒在内，聚在一起讨论说，什么是哪灵？旧约只有神的灵和耶和华的灵。什么是得着荣耀？是不是指作王、登宝座？不只当时的犹太人和门徒，历代许多基督徒也有同样的疑惑。

感谢主，经过多年的读经和经历，并且参考许多人的著作，主开了我们的眼睛，给我们看见，神成为肉体，乃是把神性带到人性里。但是这个人性的部分并没有被神性化，依然是属人的，还不是神圣的，仍需要经过一个过程，就是复活的过程。经过死而复活，祂的人性就被带到神性里。这就是奥秘的所在：成为肉体是把神性带到人性里，死而复活是把人性带到神性里。主耶稣复活，就是祂的得荣耀，因为祂人性的部分，借着复活被带到神性里，借此得了荣耀。

照圣经的记载，主耶稣有两次出生。头一次是成为肉体的出生。祂是神，却从童女腹中生出来，成为一个人。这是把神性生到人性里。所以主耶稣是人，却带着神性。祂实实在在是一个人，是真正的人，完全的人；祂里面却带着神性而活。然而祂的人性还是人性，并没有进到神性里。就这一面来说，祂还需要经过死而复活的过程，就是借着十字架的钉死，把祂带到死里去，而死会把祂引进复活。借着这个过程，祂的人性就被带到神性里。这是祂第二次的出生。因此，行传十三章三十三节说，“你是我的儿子，我今日生了你。”这里的“今日”是指主耶稣复活之日。这就是说，在复活里，主耶稣的人性被生到神性里了。

从主复活之日起，宇宙中有一位神人，祂是神性带到人性里，也是人性带到神性里。这一位，在复活里成了赐生命的灵。（林前十五45。）然后，在祂复活的晚上，祂来到门徒中间，向他们吹一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十19，22。）这里的圣灵，就是约翰七章三十八至三十九节所提及的那灵，因为这是主耶稣借着复活得着荣耀所成为的，使祂能给信徒接受到里面，并且如同活水的江河，从他们里面涌流出来。

新约的素质与范围乃是灵

旧约讲基督是寓意的讲法，也是预表的讲法。虽然这让人容易领悟，但人仍然不太容易完全明白。一幅图画，总是胜过千言万语；在浅显、表面、字句方面，人一看就懂；但其内在、深入、核心的意义，若非主开我们的心窍，我们实在无法了解。旧约讲基督，是用六大类的预表：人物、植物、动物、矿物、祭物、食物。新约继续讲基督，完全是明言，并且是讲到灵这个素质里。新约讲基督，主要的不是用人物、植物、动物、矿物、祭物、食物等预表，而是讲祂是灵。新约讲基督，完全是以灵作中心、元素、范围。

因此，灵乃是新约的素质，因素。新约一开头的启示，就给我们看见，施浸者约翰在母腹中就被圣灵充溢；然后他的母亲、父亲也被充溢。接着就给我们看见，耶稣完全是圣灵进到人性里所成孕生出来的。祂是人性带着神性，在地上生活三十三年半，死在十字架上，并借着复活，把人性也带到神性里。在复活里，这一位成了奇妙的一位，是神性在人性里，人性也在神性里的一位。

主就是那灵

林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当，就是把神性带到人性里的一位。借着死而复活，祂将人性带到神性里；并且祂成了赐生命的灵。这一节圣经是今天大部分基督徒不敢摸的，因为与他们的神学、传统不符。德国有一所博物馆，其中摆设一些印好的明信片，图画是有关三一的：圣父像个老父亲坐着，圣子是个年轻人在旁边，圣灵是只鸽子在空中飞。这代表今天一般基督教所讲的“三位一体”。但圣经指明，父、子、灵是不分开的。

子来了，乃是父与祂同来。（约八16下，29，十六32。）子的成孕，乃是圣灵成孕的，是神性进到人性里生出来。当子出来尽职时，这位圣灵又降在祂身上作祂的能力。经过死而复活，祂又把人性带到神性里。祂就是这样一位奥妙者。经过这些奥妙的过程，祂就成了赐生命的灵。使徒保罗清楚看见这个启示，就放胆宣告：“主就是那灵。”（林后三17。）这就是说，在复活里的基督，不仅是赐生命的灵，祂也就是那灵。

经过过程才有那灵

在创造里，只有神的灵。（创一2。）在旧约里，神与人发生关系，要与人来往的时候，也只有耶和华的灵。（士三10。）在新约的开头，为着传扬新约的福音，就有圣灵来成全这工作；先是预备一个先锋，施浸者约翰，然后又进到一位童女腹中，把神性带到人性里，而生出一位神人。这位神人在神性调和着的人性里，过人性生活三十年。之后，当祂出来尽职时，圣灵又降在祂身上膏了祂。但是直到约翰七章，那里说，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。这意思是说，那时主耶稣还没有死而复活，所以还没有那灵。末了，祂经过死而复活，把人性带进神性里。这样，祂整个人就是神性在人性里，人性也在神性里。这样的一位，就成了赐生命的灵。这赐生命的灵乃是包罗万有的，其中有神性、有人性、有神性在人性里的为人生活、有包罗万有的死、有十字架上所成功救赎的功效、有胜过一切的复活、有复活的大能；这一切都在这赐生命的灵里。这灵包罗万有，称呼却非常简单，就是那灵。

整本新约的内容就是那灵

四福音的次序很好：马太福音开头说，因从圣灵成孕，马利亚生出一位神人；约翰福音末了说，这位神人成了一位灵，吹入祂的门徒里面。福音书的结束，乃是借着成为肉体，把神性带到人性里，又借着死而复活，把人性带到神性里的神人耶稣，成了一位灵，把祂自己吹进门徒里面，作他们的生命和一切，为着祂的使命差遣他们，使他们有资格带着祂的权柄代表祂，执行祂的托付。（约二十22～23，太二八18～20。）

接着四福音的是使徒行传。使徒行传完全是灵的故事。所有读经的人都承认，使徒行传就是灵的行传，是灵的传记。在行传十六章七节，我们看见一个新的名辞：耶稣的灵。不要以为耶稣的灵与神的灵、耶和华的灵、圣灵不同。这里耶稣的灵是与前一节的圣灵交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵。圣灵是神的灵一般的称呼；耶稣的灵是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架的死。这指明在耶稣的灵里，不仅有圣灵的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂人性生活并受死的元素。保罗和他一班同工出外传道尽职时，就是受这位耶稣的灵带领，受耶稣的灵管制。

使徒行传之后是书信。书信的头一卷罗马书，在八章九节提到基督的灵：“…人若没有基督的灵，就不是属基督的。”耶稣的灵是重在祂经过苦难、受死的一面；基督的灵是重在祂的复活、生命大能的一面。耶稣的灵重在耶稣的人性、为人生活的苦难、受死，基督的灵重在复活。到了腓立比一章十九节，我们就看见耶稣基督的灵，那是约翰七章所说的那灵，是死而复活的灵，其中有全备的供应—有死的元素，有死的功效，有复活的成分，还有复活大能的功效。这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。保罗的十四封书信，都是长篇说到这位灵的故事。

到了圣经末了一卷书启示录，根本不提圣灵了。整卷启示录里找不到“圣灵”这辞，都是说“那灵”。在头二至三章对七个召会的话，乃是“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”。十四章十三节说，“从今以后，在主里死了的人有福了。那灵说，是的，他们息了自己的劳苦，他们的工作也随着他们。”这里不说“经上说”，而说“那灵说”。那灵在那里这样说？不是在空中，也不是诸天上的宝座，乃是在信徒里面。当信徒看见或听见为主殉道的事之后，天上有声音说，“从今以后，在主里死了的人有福了。”那时那灵就在信徒里面回应、承认说，“是的！”

在启示录末了，二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”这里不是说“那灵和新妇都说”，乃是“那灵和新妇说”；这指明那灵和新妇已经成为一了。在启示录开头是那灵向众召会说话，然后是那灵在召会（信徒）里面说话，末了是那灵和新妇（召会）如同一人说话。这指明召会对那灵的经历已经进步到与那灵是一。因此，整本圣经乃是总结于那灵。那灵是三一神终极的完成。三一神借着成为肉体而来，经过死而复活成为赐生命的灵，作三一神的终极完成，就是那灵。

说话的那灵，乃是我们唯一的需要

经过过程并终极完成的那灵，今天就在我们的里面；祂是我们唯一的需要。我们常有天然的观念，以为爱主就是要多受主谕言的教导，知道如何作父母、儿女、丈夫、妻子，并且知道与人说话时腔调、态度该如何得体。不错，圣经里有箴言，也有日常生活的伦常规范，诸如丈夫要爱妻子、妻子要顺服丈夫等等，但圣经的核仁乃是三一神。圣经里主要的讲论，乃是三一神借着经过过程，要把祂自己作到我们里面，作我们的生命、成分、本质，而活在我们里面，然后从我们得着彰显。

约翰三章记载，有一个犹太人的官，名叫尼哥底母，他是个法利赛人，就是犹太人的道德家；但他觉得人还需要受更多的教导。所以他来找主耶稣说，“拉比，我们知道你是从神那里来作教师的…。”（2。）这正是我们的光景。我们和尼哥底母一样，里面所充满的都是宗教观念，盼望主的圣言和中国的孔孟之教、王阳明学说一样，能教导我们发展“明德”，教我们作个有道德的正人君子；但那不是圣经的素质。圣经的中心和素质，乃是三一神父、子、灵，包罗万有的基督，终极完成的那灵。

因这缘故，我里面有沉重的负担；我发现我们许多人仍是老旧，依然故我。我们真正的需要，乃是在日常生活中经历那灵。解决不了的家庭问题，为难的环境，受不了的弟兄姊妹，都不是难处；真正的难处，在于我们完全不懂那灵。环境不是我们的难处，不懂怎么经历基督才是我们真正的难处。

神从来没有应许我们能一帆风顺的环境，从地上一路顺利到天上，从今世一直顺利到国度。只要是人，必定会有难处。但基督徒与外邦人不同的地方，在于我们在患难中，还能一无挂虑的喜乐；其实不是我们能喜乐，乃是我们里面的那灵喜乐。我们要有一无挂虑且常常喜乐的生活，就需要经历基督，需要认识那灵。那灵是我们唯一的需要。

许多人认为，那灵太渺茫了。但是感谢主，祂给了我们这本圣经。这本圣经太宝贵了。它的素质和范围是基督，而它所讲的基督至终就成为那灵。所以那灵并不渺茫。罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵同证。”这就是说，那灵是在我们里面，并与我们一同说话。启示录二章七节说，“那灵向众召会所说的话。”二十二章十七节说，“那灵和新妇说。”那灵乃是说话的灵。所以主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63。）这指明主的话、主的灵、主自己就是一，是永远不能分开的。今天我们不该学习伦常道德，也不该天然的读主的话。我们只该学习一件事，就是天天操练运用灵祷读主话，从主吸取丰富的供应，因为主的话就是灵，就是生命。

亲爱的弟兄姊妹，我们不该用头脑来读圣经。每次我们来到主的话跟前，都该敞开全人，运用我们的灵，吸取圣经里灵的丰富。我们若这样祷读神的话，圣经的每一句对我们就都会变成灵，变成生命。然后我们就会领悟，那灵在我们里面的确是说话的。说话的那灵在我们里面，会带着我们经过一切的环境，面对所有的人事物，并应付一切的问题。说话的那灵，才是我们唯一的需要。

今天这位说话的那灵，就是基督。我们要认识基督，就得把旧约的六大类预表—人物、动物、植物、矿物、祭物、食物，好好研读过；这些预表太丰富了。今天我们何等的有福！我们已经实际的得着这一切的丰富。一切预表的实际元素，都在那灵里面；那灵又是借着主的话，将这一切丰富传输、分赐到我们里面。所以我们天天都需要吃主的话，接受那灵的分赐。这如同呼吸、喝水、吃饭，不是一劳永逸，乃是天天、时时的事。不仅如此，我们也需要“运动”，就是常常在主面前操练灵、释放灵，好与那灵合作。这样，我们属灵的生命必定健康，并且一直正常长大。

李常受弟兄于主后一九八四年二月四日讲于美国加州安那翰