第五章 那灵—圣灵(一)

读经:约翰福音十四章十节,十三节,十六至二十节,二十六节,二十章二十二节,十五章二十六节,哥林多后书三章十七至十八节。

读经的人都知道,圣经讲神,讲基督,也讲圣灵,所以圣灵是圣经的三大主题之一。历代读经的人,对于基督的研读相当多;但是对于圣灵在圣经里的记载,就研究得不够透彻,甚至可以说是相当的忽略。在本篇信息里,我们要从全本圣经的观点来看圣灵,也就是那灵。

那灵的不同方面

一 神的灵

圣经一开头,在创世记一章说到神创造天地,接着就说到神的灵运行在水面上。(2。)“运行”一辞的希伯来文,意思如同母鸡抱孵一样。母鸡抱孵、覆翼在蛋上,目的是要产生生命,生出小鸡。所以有些好的英文圣经译本就将这辞翻作“孵育”或“覆翼”,指明含有产生生命的意思。读经的人都知道,创世记一章是说到神创造天地;但许多人忽略了神创造的行动乃是圣灵作的,是圣灵覆翼在水面上作成的。

二 耶和华的灵

在说过神的灵之后,旧约多次提到耶和华的灵。耶和华的灵,乃是指明神临及人。士师记多次提到,一个士师起来为以色列人争战,乃是因为耶和华的灵临到他身上。(三10,六34,十一29,十三25,十四6。)不仅如此,一个申言者起来为神说话,也是因为耶和华的灵临到他。(撒下二三2,王上十八46,王下三15,结一3,八1,参赛六一1。)以利亚作申言者,就是因为耶和华的灵临到他身上;而后以利沙接续以利亚,就穿上以利亚的外衣。那件外衣预表新约圣灵降在信徒身上作经纶的灵,能力的灵。在路加二十四章四十九节,主耶稣对门徒说,“看哪,我要将我父所应许的,降在你们身上;你们要留在城里,直到你们穿上从高处来的能力。”这就是以利亚和以利沙的外衣所预表的。所以这灵又称为外衣的灵。

在约珥书二章二十八至二十九节,神应许说,“以后,我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上;…在那些日子,我要将我的灵浇灌在我的仆人和使女身上。”(另译。)在旧约,那灵的浇灌由雨所表征。(参何六3。)这里两次说,神要将祂的灵浇灌下来;这指明那灵的浇灌,乃是秋雨和春雨的应验。在五旬节那日,那灵的浇灌乃是秋雨;在这世代的末了,神要再次将祂的灵浇灌在以色列人身上,他们都必悔改,全以色列人都必得救,那就是春雨,如撒迦利亚十二章十节的预言。

旧约说神的灵,差不多就说这么多,末了乃是结束于一个应许,就是神要把祂的灵如雨般浇灌在祂的选民身上。

三 圣灵

新约对神的灵第一个神圣的名称,乃是圣灵。马太一章说,圣灵进到童女马利亚的腹中,使她怀孕,生出一个婴孩,就是基督。在新约,为着引进神的福音,为祂预备人体,就需要将神圣的性情分赐到人性里面,使人成为圣别,以完成神救赎的计划。所以新约一开始提到圣灵,乃是与成孕有关。

四 素质的灵与经纶的灵

当基督三十岁,要出来尽职,以完成祂从神所接受的使命时,就有神的灵降在祂身上。(太三16。)马太一章二十节和路加一章三十五节揭示,耶稣是由圣灵而生,圣灵乃是祂的素质。而祂受浸时又有神的灵,也就是圣灵,降在祂身上;那是与祂的职事、工作有关。这并不是两个灵,乃是一位灵的两方面。在耶稣的成孕和出生里,圣灵是作祂的素质;这灵乃是祂神圣的生命,祂乃是凭这灵作祂的素质、生命而活。这圣灵是为着祂的生命和性质,其神圣元素的素质是不能改变,也不会离开的。但圣灵还有经纶、能力的一面,这是为着耶稣的职事,(路四14,18,太十二28,)按情况的需要是会离开的。(太二七46。)

耶稣从成孕、出生起,就有圣灵素质的一面,作祂内在的性质;当祂受浸的时候,圣灵才在经纶一面降在祂身上,作祂外面的能力。圣经清楚记载,主耶稣尽职事,不是凭自己的力量,乃是凭这位灵。在里面,祂为素质的灵所构成并充满;在外面,祂被经历的灵所涂抹、加力并充溢。祂是一个与那灵完全紧密相联的人,所以祂的行动也就是灵的行动,祂作工也就是灵作工。

五 另一位保惠师

1 保惠师的应许

主耶稣三年半职事的末了一晚,对门徒有一篇很长的谈话,记载在约翰十四至十六章。这段话是主耶稣被卖的那天晚上,对门徒的临别赠言。在这段离别的话里,祂首先说,祂是父的彰显;人看见祂,就是看见了父。祂在父里面,父也在祂里面;祂与父原是一。(十四9~10。)然后在十六至十七节,祂说,“我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是实际的灵。”几乎所有的基督徒都知道,主耶稣在这里所说的乃是个应许,就是赐给保惠师的应许;但是他们只知道父要赐给我们保惠师,却不懂父要怎么赐法。

2 另一位保惠师,就是在他们里面的子

主接着又说,这位保惠师,实际的灵,要与门徒们同在,且要在他们里面。主这话的意思是说,祂和门徒同在了三年半之久,他们很享受主的同在,主是他们的保惠师;现在主要离开,他们听见了很难过。所以主要他们知道,祂当时只能在身外与他们同在,还不能进到他们里面。虽然主在肉身里能和门徒同在、同行、同处、同住,但主却不能因此得满足。主渴望能进到门徒里面,在他们里面活着,作他们的生命,并且还要作他们生命的粮、生命的供应;换句话说,就是作另一位保惠师。所以,另一位保惠师就是基督进到他们里面,作生命和生命的供应。既是作生命,就不是一件身外的事,乃是在人里面的事;既是作生命的粮、生命的供应,就必须被人接受到他里面,才能供应人。因此,虽然门徒很喜欢主身外的同在,那却不够好;主盼望能进到他们里面。

3 子在复活里作保惠师进到门徒里面,使他们经历子在父里面

主怎么进到门徒里面?又怎么能永远与他们同在?在十四章十九至二十节主说,“还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我,因为我活着,你们也要活着。到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”“那日”就是主活着,门徒也要活着的那日,这该是指主复活的那日。(二十19。)在复活后,主就在门徒里面活着,门徒也凭祂活着,正如加拉太二章二十节所说的。不仅如此,到那日,门徒也就能知道,主在父里面。这不是指头脑的知道,因为头脑无法领会这事。主在这里所说的,乃是指经历上的知道。在约翰十四章十节主说,“我在父里面,父在我里面,你不信么?”主是问门徒信不信,不是问他们有没有经历。到了二十节,主就进一步说,“到那日,你们就知道。”所以在这里“知道”就是指经历;不只是相信,并且是经历主在父里面。

在我对基督的经历里,初期都是经历基督与父是分开的—基督在我里面,父在天上的宝座上。所以我每次祷告都受困扰,因为我的头脑总是这样领会:基督在我里面,父是在天上。歌罗西一章二十七节说,基督在我们里面成了荣耀的盼望;但我却一点也不领会,这位基督与父有什么关系。那时也没有任何感觉或经历告诉我,基督是在父里面。直到我作基督徒三十年后,才开始领悟,经历基督却与父不发生关系,是完全错误的。

按着得救的真理来说,约翰三章十六节是最高的经节;但是按着享受基督来说,约翰十四章二十节是最高的经节,那里说,“到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”这里的前后次序不可颠倒。主这话的意思乃是:在复活里,祂要进到门徒里面;但祂不是单独进到他们里面,乃是在父里面进到他们里面。所以到基督复活之日,门徒就知道,基督不仅与父有关系,也不仅是父的彰显,祂乃是在父的里面。并且门徒也会知道,他们在这位子里面,这位子也在他们里面。

为什么在这一段讲另一位保惠师的话里,主耶稣不讲保惠师,却讲祂在父里面,我们在祂里面,祂又在我们里面?实际上,这乃是说到对另一位保惠师的经历。在那日,就是在复活之日,这另一位保惠师才临到门徒那里,向他们吹一口气,而被他们呼吸到里面。在二十章二十二节,主在复活里来到门徒那里,向他们吹入一口气,说,“你们受圣灵。”这位圣灵,就是另一位保惠师。门徒一接受祂,就知道基督乃是在父里面。然后,祂就能活在他们里面,他们也能因祂活着,并与祂同活。至终,门徒就能住在祂里面,祂也能住在他们里面。

因此,约翰十四章十节仅仅是启示,二十节才变作经历。这个经历乃是从主复活之日开始的。在主复活那一天,子作为另一位保惠师而来,把自己所化身成为的圣灵,吹到门徒里面。这另一位保惠师一进到门徒里面,他们就领会,子是在父里面,并且他们是在子里面,而子也在他们里面。门徒所以这样领会,乃是因为这另一位保惠师进到他们里面,给他们实际经历了。

4 另一位保惠师,就是父在子的名里所差来的圣灵

约翰十四章的启示很多。例如:六节说,基督是道路、实际、生命;九节说,人看见了子,就是看见了父;十一节说,子在父里面,父在子里面;十六至十七节说到赐另一位保惠师,就是实际的灵,不仅与门徒同在,也在要他们里面。但是在约翰十四章里,最重要的乃是十节、二十节、二十三节、二十六节这四节圣经;并且这四节的启示是渐进的。要研究二十节的经历,我们必须往前研究二十三节。

在二十三节主说,“人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他。”这真是奇妙。怎么会人一爱主,父就也必爱他?主为什么不提祂自己爱,而说父来爱?难道主不爱么?下面主接着说,“并且我们要到他那里去,同他安排住处。”这里“我们”是指父和子说的。照我们的想法,人若爱子,子也必爱他,并且要欢欢乐乐的进到他里面住着。但主怎么会说,人一爱子,就把父爱出来,并且父与子要去同他安排住处?要解释这一节,我们又得往前研究二十六节。

二十六节说,“但保惠师,就是父在我的名里所要差来的圣灵,祂要将一切的事教导你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”二十节说,子要住在门徒里面。我们已经看见,子能在门徒里面,乃是借着父所差来的圣灵。这里说,圣灵是父所差来的,并且是父在子的名里差来的。按文法,这一节的“在我的名里”乃是形容语;在名里意即在人位里。但我们读这一节,实在不容易指出,父在子的名里差灵来,到底是指父在子里差遣,还是灵在子里被差遣。到底这个形容语是形容父还是形容灵?应该是形容父。父在子的名里差圣灵,就等于子差圣灵;所以父在子的名里差圣灵来,就是子从父那里差圣灵来。(十五26。)换句话说,乃是子差遣灵从父那里带着父而来;不是子带着父差遣,乃是灵带着父来。

5 父、子、灵乃是一,并且子就是灵

因此,十四章二十六节乃是说,父在子里差灵来,父与子就是一,因为父就在子里面。十五章二十六节给我们看见,子把灵从父那里同着父差来,所以灵与父在一起。前者说,父和子是一,父在子里面;后者说,灵从父那里带同父而来。前者告诉我们,父在子里面,特别是在差遣灵的这件事上;后者却告诉我们,是子差遣灵来。这是不是说有两个差遣者?不错,父与子是二位,但在差遣灵来的事上是一个,因为是父在子里面差遣,所以父差遣就是子差遣。

我们把这两节合在一起研读,就能得到一个结论:灵被差来乃是带同父来;而父又在子的名里,所以灵是带着父与子同来。这证明父、子、灵乃是一,是无法分开的。因此,要经历基督,我们就必须看见,基督乃是灵。祂若不是灵,我们就无法经历祂,祂也无法进到我们里面。

以弗所三章十七节说,“使基督借着信,安家在你们心里。”诗歌二百四十一首的副歌说,“自基督来住在我心。”基督若不是灵,怎能住在我们心里,安家在我们心里?我们不该人云亦云。也许我们不懂这个奥秘,但我们必须知道这事实,并且经历这个实际。基督今天乃是灵,住在我们心里,所以我们才会唱:“喜乐潮溢我魂,如海涛之滚滚。”历代凡爱主的基督徒,因着与主有亲密的交通,在灵里碰着主的灵,就经历主安家在他们心里的喜乐。虽然他们许多人不懂这个真理,也讲不出来,但却有实际的经历。

主的话句句都是定准的;我们可能不懂为什么,但只要阿们,必然得着实际。以呼求主名为例,罗马十章十三节说,“凡呼求主名的,就必得救。”我们经过几十年研读圣经,参考别人的著作,加上自己的经历,才能解释这真理。(参徒二21注1。)但今天我们若释放灵呼求主名,立刻就经历从各种人事物中得着拯救。照样,借着信,我们就能经历基督安家在我们心里。为什么基督能安家在我们心里?因为祂就是灵。(林前十五45。)有人说,基督不是直接住在我们心里;祂乃是借着圣灵,并且在圣灵里,住在我们心里。但是不管怎么“借”、怎么“在”,在我们的经历里,基督和灵实在就是一个。

把约翰十四章二十六节和二十节合起来,我们就看见,到那日,就是主复活那日,父要差另一位保惠师来,给门徒知道,子在父里面,并且也在他们里面。十七节说,另一位保惠师要来,与门徒同住,且要在他们里面。这样,是不是有两位在我们里面,一位是子,一位是另一位保惠师的哪灵?在我们的经历里,这两位就是一位。所以二十节所说在我们里面的子,也就是十七节所说在我们里面的灵。至于父,二十节的头一句说,“到那日,你们就知道我在我父里面。”这个“我”,就是十七节的“实际的灵”,乃是在“我父”里面。所以,灵来了,就是子来;子来了,乃是在父里面来。这就符合十四章二十六节和十五章二十六节的启示。

6 另一位保惠师被赐而来

主耶稣怎么成为另一位保惠师而来?祂乃是借着死而复活,成了赐生命的灵而来。借着死而复活,祂成了赐生命的灵;这是祂来的头一步。在祂复活的那天晚上,这位成了灵的子,来向门徒吹气,把自己吹到他们里面;这是祂来的第二步。

约翰十四章十六节说,“我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师。”父怎么赐法?头一步乃是借着使经过死的子复活,(徒二24,32,罗八11,)然后差成为灵的子来(约十四26)吹气。子一吹气,父的“赐”就成功了。因此,主的吹气不仅成功保惠师的“来”,也成功父的“赐”。换句话说,主的吹气,就是灵的“来”,也是父的“赐”。因此,约翰二十章二十二节,主向门徒吹气,乃是十四章十六至十七节、二十六节,十五章二十六节的应验。主将圣灵吹入门徒里面,乃是成就父赐给实际的灵作另一位保惠师的应许。

7 另一位保惠师,实际的灵,乃是三一神的终极完成

约翰十四章十九节说,“还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我。”这是主在被卖那天晚上对门徒说的话;到第三日,祂从死里复活,当天晚上就到门徒那里,向他们吹入一口气,说,你们受圣灵(实际的灵)。主应许门徒的话,相隔不过两天就得着了应验,所以是“不多的时候”。那时主成为灵,吹进门徒里面,所以世人不再看见祂,门徒却能看见祂。主的吹气就是父的赐,也是灵的来。这就是三一神的临及。因此,吹到门徒里面的实际的灵,圣灵,不是指三一神的第三者,乃是作三一神终极完成的灵,在这灵里有子也有父。因这缘故,基督要进到我们里面成为我们的经历,就必须是灵。基督就是那灵,那灵就是三一神的终极完成。

因此,三一神不是为着神学的道理,乃是为着我们的经历。我们若不明白这个,在我们的经历中,好像我们就只经历子,没有父也没有灵。实际上,我们经历基督,这位基督就是灵,这位灵就是三一神的终极完成。所以经历基督,也就经历父与灵。说得更清楚一点:我们所经历的基督,就是灵!因这缘故,历代伟大的基督徒教师,末了都承认,在基督徒的经历中,基督就是灵。为此他们也造出一个名词:那是灵的基督(the pneumatic Christ)。

保罗清楚这件事,所以他才说,“主就是那灵。”这不是道理的说法,乃是经历的说法,因为下面他接着说,“主的灵在哪里,哪里就有自由。”又说,“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。”(林后三17~18。)这就是说,在我们的经历里,主就是那灵,也就是终极完成的三一神。在我们里面变化我们的主灵,是带着父且在子里面的。

子在父里面,我们在子里面,子也在我们里面

约翰十四章二十节说,“到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”现在我们能领悟,为什么这里的次序是这样。在复活那天晚上,子把灵吹进门徒里面。十五章二十六节说,灵来了,就把父带来。十四章九节说,子在父里面,所以父里面有子。因此,当灵被吹进门徒里面,门徒一经历灵,就发觉灵把父带来,父和灵乃是一;而父里面有子,所以门徒也就知道,父与子乃是一。照样,灵进到我们里面时,父也同来,并且子就在父里面,给我们经历、明白。

不仅如此,因着灵在我们里面给我们经历,我们就被带到子里面,凭祂而活,因祂活着,并与祂同活。(十四19。)至终,因着我们活在子里面,子也就活在我们里面。(十五4。)所以这不仅是三而一,乃是四而一—父、子、灵、信徒都成为一。灵来了,把父带来;父在子里面,子也在父里面;灵带着这个来,活在我们里面,就使我们在子里面;结果,因着我们在子里面,子也在我们里面。这就是三一神成了我们的经历,成了我们的福分。

经历基督,就是经历三一神

三一神终极完成为灵;这灵带着父进到我们里面;父里面有子;我们因着灵的进来,就在子里面;结果,子也就在我们里面。这就是父、子、灵三一神在我们里面给我们经历,作我们的福分,成为我们的享受,也就是基督在我们里面,成了荣耀的盼望。所以经历基督,就是经历祂是三一神。可惜今天许多基督徒不懂这个,也没有这个亮光,更不注意这个经历。

呼求主名,摸着圣灵,享受三一神的丰富

以祷告为例。祷告并不如一般基督徒所认为的,有事情时才祷告,求主替我们作事。对于祷告,我摸索了很久才领悟,基督徒的祷告,实际上乃是呼求主名。“呼求”这辞在原文的意思是喊叫。我们祷告的时候,一定把主耶稣的名喊出来。我们若从深处呼喊主耶稣的名,我们的灵必定动起来。有时就是轻声呼求主的名,灵也会动。罗马十章十二至十三节说,“众人同有一位主,祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为‘凡呼求主名的,就必得救’。”所以不在乎声音大小,乃在乎“呼求”。主是丰富的,为着给我们享受。我们要享受主的丰富,就需要呼求主名。呼求主名不仅是我们得救的秘诀,也是我们得享主丰富的秘诀。我们一呼求主名,就呼吸了主的丰富。

每天我们都需要操练灵,呼求主名,以享受主。每逢要生气的时候,我们就要操练呼求主。一呼求主,就消了气;再呼求,里面就舒服,喜乐欢腾。有时作工作累了,就呼喊:“哦,主耶稣!”里面必定舒畅。有的母亲觉得管教孩子真难,很辛苦,只要喊一喊主,也会觉得轻爽。凡呼求主名的,就必得救。只要一呼求,我们里面就充满了气。主就是那灵。在原文里,灵和气同字。对于基督徒,呼求主名就是充气;呼求得够,气就饱足;不呼求,就是瘪气的。

每天早晨,我们都需要先呼求主名,充足了气再去上班。所有办公的地方,都是叫人消气的。不必等到下班,就是到了中午,你的气也瘪得差不多了,所以中午也得呼求主,充充气。下了班,在回家的路上,也要呼求主名,把气灌足了。等回到家,你就不会垂头丧气,反倒喜乐满溢。呼求主名,就经历基督。基督就是灵,借着呼求祂的名,我们的灵就碰着那灵,这位灵又是三一神的终极完成;结果我们就得享祂的丰富。这就是经历基督。

圣灵是一切属灵事物的实际

我得救后就喜欢读属灵书报,特别是倪弟兄的著作。在“正常的基督徒生活”和“得胜的生命”这两本书里,倪弟兄根据罗马六章说,每个基督徒都要会“算”。(11。)譬如:要“算”我们已经与基督同钉十字架。那时我头脑并不糊涂,但是怎么“算”也算不来。就时间而论,基督是二千年前钉十字架,我是在祂之后二千年生的;我怎么能与祂同钉?就空间而论,祂是在犹太地,我是在远东的中国,又怎么能和祂同钉?

宣道会的发起人宣信(A. B. Simpson)弟兄写了一首诗,副歌说,“我们当算,当算,当算,我们当算,不当感觉;只要我们真的肯算,神要使成的确。”(原“小群诗歌”第一百五十三首。)因为这是根据圣经,我也接受这个道理,就尽所能的“算”。但怎么算都不灵。不算还好一点,越算反而越不灵;不算好像天然的己还死一点,一算它就活了起来,全数都不对。后来倪弟兄补充说,罗马六章的“算”,必须配上罗马八章的经历;罗马六章仅仅是事实,罗马八章才带我们进到经历。

八章十三节说,“因为你们若照肉体活着,必要死;但你们若靠着那灵治死身体的行为,必要活着。”这里清楚地说,不是我们能把自己算死,乃是“靠着那灵治死身体的行为”。怎么靠着哪灵?就是借着呼求主名。我们只要一呼求主,灵在我们里面就动起来,也就把主的死实行在我们身上。基督在我们里面乃是那灵,其中包含祂死的成分和功效。所以主的死是在那灵里,不是在我们的“算”里。

因这缘故,在讲过罗马六章之后,保罗在罗马八章就讲到“照着灵”、“照着灵而行”、“被神的灵引导”等。唯有借着灵,我们才能治死身体的行为。主若不是灵,祂就不能进到我们里面,祂的死也就与我们无关。主经过死而复活的过程,成了赐生命的灵;在这灵里包含祂自己、祂的死、祂的复活这一切成分。因着主是灵,祂就能进到我们里面,祂一切的丰富也就能主观的给我们经历并享受。主就是那灵,那灵乃是一切属灵事物的实际。

为着神在地上行动的七灵

到了圣经末了一卷书启示录,一开头说到神圣的三一时,就称那灵为“祂宝座前的七灵”。(一4~5。)这个七灵,今天就在召会中运行,在召会里说话。在启示录二至三章的七封书信里,开头都是主说话,末了却是那灵向众召会说话。这指明说话的主就是那灵,七灵。启示录二十二章十七节说,“那灵和新妇说,来!”这给我们看见,那灵就是作新郎的基督,和祂的新妇一同发出呼召。

在约翰福音,那灵是比作子所吹的气。在约翰二十章二十二节,子向门徒吹入一口气,说,“你们受圣灵。”这指明子吹的那口气就是圣灵。在启示录,七灵乃是羔羊基督的眼睛。气是指人的素质,眼睛是指人的活动。换句话说,吹气是在素质一面的,眼睛鉴察光照是在经纶一面的。福音书里的灵是气,启示录里的灵是眼睛。气是为着生活,所以是素质的;眼睛是为着行动,所以是经纶的。

神圣三一的三者是不分开的,也是不能分开的

无论素质或经纶一面,灵自己都无法和子分开。就素质一面,灵乃是子的气;就经纶、行动一面,灵是子的眼睛。照样,我们也无法把子和父分开,更无法把父和灵分开。父、子、灵是绝对不分开也不能分开的;这三者就是一。以赛亚九章六节说,子称作永远的父;林后三章十七节说,子就是那灵。所以这三者就是一。我们无论经历其中那一位,都会经历所有的三者。

经历三一神的路

经历三一神是有路的。以弗所二章十八节说,“借着祂(基督),我们…在一位灵里,得以进到父面前。”我们无法先经历父;我们必须借着子,在包罗万有的灵里,进到父面前。所以福音书启示,我们要信子。信子就是接受子;子就是那灵,借着我们接受祂而进到我们里面;结果我们就进到父面前,经历神和祂的丰富。这是经历三一神的次序;但不是经历的三部分,乃是一个经历的三方面。对此我们都需要有主观而丰富的经历。

李常受弟兄于主后一九八四年八月十三日讲于美国加州安那翰