第八章　生命

读经：约翰福音三章十至十五节、约翰一书五章十二节、彼得后书一章三节，罗马书五章十节，八章二节，六节，十至十一节，约翰福音六章六十三节下，启示录二章七节，二十二章十四节上，十七节。

圣经的精髓乃是基督

圣经第一件奥秘的事，就是基督。祂是神，也是人。圣经第二件奥秘的事，就是基督这一位神而人者，经过死而复活，成了赐生命的灵。因此，整本圣经从旧约创世记开始，直到新约马太福音，其中的精粹、精髓就是基督。新约头一卷说到基督的来了，一开头就给我们一个家谱，为要给我们看见祂的来历。家谱乃是人来历的简介。所以要懂基督的家谱，我们就需要明白整本旧约，因为基督的家谱就是全部旧约的缩影。

基督是神而人者

圣经启示给我们看见，福音书中的这位基督，完全是灵的故事。祂的成孕是由于圣灵。圣灵进到童女马利亚的腹中，乃是基督成孕的因素。可以说，圣灵就是基督成孕的“基因”，生命的因素。圣灵乃是从神而来的“基因”，进入童女腹中，成了基督成孕的因素。另一面，基督还有从人一面来的因素，是从祂肉身的母亲来的。这两个因素调在一起，就产生出一位奇妙者，就是神而人者耶稣基督。

到了祂三十岁，要出来尽职时，圣灵又浇灌在祂身上，使祂完全被圣灵所膏抹。因此，祂这个人既是从圣灵而生，又是由圣灵所膏。祂不仅里面被圣灵浸透，外面也被圣灵浇灌，所以祂里里外外全是灵。在祂三年半的职事里，祂就是这样生活，也是这样行动，更是这样工作。祂里面被灵浸透，外面被灵浇灌；这样的一位就是我们的救主，祂是神又是人。

经过死而复活的基督

基督既是一位神而人者，就不仅有神性，并且也带着人性。祂出生的时候，由于童女的因素而取了人性；但这个人性还没有被提高到神性里。因这缘故，祂还需要经过死而复活。林前十五章讲到复活的定义时，是以种子（特别是麦子）为例，描绘什么是死而复活。一九三六年我到北平为主作工，有一天到清华大学传福音，一位我所认识，在那里读书的弟兄也来了。我传过之后，那天晚上他来看我，说，“李弟兄，我是生在基督教家庭里；然而直到今天，我对复活还是信不来。一个人死了，怎么还会复活？这是迷信。今天一切都讲科学，科学需要求证。你却只是简单告诉人，耶稣死了，埋葬了，又复活过来了。你怎么证明这事？”

那时我们两个人正站在清华大学教授客厅的窗前。从窗户往外看，就是一片青绿的麦田。在中国北方，麦子都是秋后种下去，经过一个冬天大雪的埋藏，然后长到第二年四、五月间才收割。我就指着那片青绿的麦田告诉那位弟兄：“你看，窗外的麦田就是一件复活的事。你怎么能说复活是迷信？一粒粒黄色的麦种种到土里，过了几个月就长出青绿的麦子，这难道不是复活？麦种死了就长出青苗，青苗再长就产生许多子粒。这就是复活。”那位弟兄因着这话就豁然开朗，信主得救了。

诗歌三百六十五首第一节说，“我与基督已同钉死，十架已将我解释；我与基督已同复活，祂生我里，供应我。”这就是说，我已经与基督一同钉死，现在乃是基督从我里面活出来。第三节就说，“天然景物都有隐征：麦种死了子粒生。”这就是说到复活。例如一个生命的子粒，原来没有光荣，没有青绿的颜色，也没有金黄的颜色；但是一种在田里，长出来就变成青绿的，成熟时又变作金谷丰盈。这就是复活。在约翰十二章二十四节，主耶稣说，祂就是一粒麦子，“不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这是指明主耶稣的死而复活。祂死了，撒但很欢喜，以为主耶稣死了、葬了就了了；他却不知道主耶稣乃是一粒麦子，祂的死乃是给祂机会，好进入复活，以产生许多的子粒。

一粒麦种留在桌上一千年，仍旧是一粒；但你若把这一粒麦种种到地里，就给它一个莫大的机会能以复活，长出许多子粒。照样，对主耶稣来说，祂若在肉身里，在地上就是活一千年，还是只有祂一个。但人若把祂“种”下去，把祂杀了、埋了，表面看祂是了了；岂不知这乃是给祂一个莫大的机会，使祂能以复活。祂是一粒麦种，一种到土里，那是好得无比。所以祂说这话的时候，一面是忧伤，另一面也是欢喜；就如麦种种下去，表面看来麦种会破裂，实际上那是给它能以复活的莫大机会。

林前十五章讲复活的定义，重点乃是启示给我们看见，种下去的形体与复活的形体是不一样的。（参35～44。）一经过复活，形状就改变了。麦种种下去乃是赤裸的子粒，但是长出来乃是青苗，毫无原来子粒的外形和痕迹。神而人者基督是荣耀而神圣的，但是祂的外表却有一个体壳。这如同一粒麦种，里面是生命，外面却有壳子的包围；唯有打破外面的壳子，麦种里面旳生命才能释放出来，进入复活。基督被钉死，乃是将祂的体壳打破，让祂里面荣耀而神圣的生命能以释放出来，进入复活。当祂从死里出来，就不再是原来的形体，不再有原来的体壳。就麦种来说，出来的是青苗；就基督来说，出来的乃是那灵。麦种长出青苗，就结出许多的子粒，有三十倍、六十倍、甚至一百倍的繁增。基督复活成为那灵，也同样结出信徒作许多的子粒，成为祂的扩增。这就是基督的复活，也就是复活里的基督。

圣经的启示实在奥秘，绝非你我凭着天然的头脑，读个两三遍就能了解。感谢主，这虽然奥秘，却是事实。在宇宙中有复活的事实；我们也许不懂，但我们要记住这个事实。这个事实完全符合科学。不要以为圣经的道理不科学；再也没有一种哲学道理比圣经的道理更科学。

灵的各方面

基督成为肉体，来到人中间，完全是灵的故事。祂若不是由圣灵成孕而生，若不是有圣灵降在祂身上，祂绝不会有那三年半的职事和生活。凡读过四福音的人都承认，世上人的传记有千万本，但只有四福音是独特的，其味道、色彩、风格都异于一切的传记。读任何人的传记，绝不会缺乏辞汇形容描绘；但是读四福音，人都承认没有任何辞汇能充分描绘、形容这位主耶稣，因为祂太奇妙而超绝了，祂过的生活太超特了。有这个事实，却没有这个话语；有这么一个人，却无从描述。人只能说，太好了！再也没有更好的话语描绘。这样一位奇妙超绝的人，在各方面都是灵的故事。

经过三年半的生活、尽职，这个灵的故事里的神而人者，甘愿自己走到死地，让人把祂种到死里。祂死了不是了了。过了三天，祂就从死里长出来，复活起来，成为青苗的灵，就是赐生命的灵。赐生命的灵就等于麦子的青苗，能以产生许多的子粒。所以先是基督，再是圣灵，而后是那灵。罗马八章二节甚至说，这灵乃是生命的灵。这给我们看见，到了召会形成并建立之后，那灵就进一步成了生命之灵。

创世记一章三节说，神的灵覆翼在死水上。这里有神的灵。第二章记载，在神造人之后，神和人发生关系时，就用耶和华这名字。以后圣经记载，在神与人的关系上，神就用这个神圣的名称—耶和华的灵，直到旧约的末了。在新约的开始，首先有施浸者约翰来，然后基督成孕、出生，三十岁时受膏，都用到圣灵这辞。在约翰七章，在祂尽职的时候，祂呼召人到祂那里去喝，就是接受那灵；但那时还没有那灵，因为祂还没有得着荣耀。这就是说，祂这位神而人者肉身的这一部分，还没有进入荣耀。直到祂从死里复活，就得着了荣耀。（路二四26。）这如同一粒麦种种下去，长出青苗来，那就是麦种的得荣耀，也就是麦种进入荣耀了。同样的，主耶稣一进入复活，一得着荣耀，就有了那灵。

这位神而人者，经过死而复活，才有了那灵。所以那灵不仅是成为肉体之前神的灵，更是主复活之后神的灵。现今那灵就是生命的灵，（罗八2，）也是赐生命的灵，（林前十五45下，）是耶稣的灵，（徒十六7，）也是基督的灵，（罗八9，）还是耶稣基督之灵。（腓一19。）生命的灵主要的是指神圣生命的实际、元素，赐生命的灵主要的是为着将这神圣的生命分赐到我们里面。耶稣的灵主要的是为着主的人性和为人生活，基督的灵主要的是为着主的复活；耶稣基督的灵主要的是为着经历主在人性中的受苦并主的复活。至终，在启示录，那灵成了神的七灵，（一4，四5，五6，）就是七倍加强的灵。因此，主就是那灵，那灵今天成了七灵，为着神在祂行政里的行动。至终，在神行政的终极完成里，那灵与新妇一同说话。（二二17。）这就是灵的故事。

那灵就是生命

罗马八章二节启示，那灵乃是生命的灵，这生命的灵有一个律。这指明那灵本身就是生命，因为生命就是一种律。那灵和生命既成为一体，并且含有生命的元素，自然也就是生命。所以生命的灵就是生命。

约翰三章十四至十五节说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。”这里不是说“神子”，乃是说“人子”。人子就是在肉身里的耶稣，祂要像铜蛇一样，被举起在十字架上，叫一切信入祂的，都得永远的生命。在希腊文里，这里的“生命”是 zoe，奏厄，意思是永远的生命。这生命就在主耶稣里面，（一4，）并且也就是祂自己。（约十一25，十四6，西三4。）所以主耶稣与生命乃是一，是分不开的。因这缘故，约壹五章十二节才说，“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”

我年轻时读到约壹五章十二节，很难相信这一节的话。我觉得信主之前，我也有生命；怎么能说我没有生命？那时牧师教导我：“得救前你是有生命，但你这个生命不太好。等你信了耶稣，你的生命就变好了。这就是这句话的意思。”我对这样的教导不满意。后来我在弟兄会里受教于一位老弟兄，他是牛顿（Benjam in Newton）的学生。他们出了一本“重生真解”，我看见书名就很喜欢。但是读过之后，我更加糊涂，因为这书本解释说，重生等于中国人所说，过去种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。我心里想：既是这样，何必还要来中国传这个教？我们中国人老早就懂了，还需要基督教的西教士来教导我们么？教导我的老弟兄很懂预表，对于预表的解释，头头是道，非常清楚。因此我受吸引，在他的脚前七年半之久；这一点我很佩服他。但是对于生命的事，他的解释我就觉得不满意。

后来我才清楚，希腊文的“生命”有三个字。约壹五章十二节里的“生命”是奏厄（zoe），指永远的生命。在约翰十章十节，主耶稣说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”这里的生命就是奏厄生命。十一节接着说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”这一节的“生命”希腊文是psuche朴宿克，指心理方面的生命，即魂生命。每个人都有朴宿克，都有魂生命。朴宿克这字也就是英文里心理学（psychology）的字根。在我们的生理方面，还有一个身体的生命，bios白阿司。我们得救前都有朴宿克生命，但我们没有奏厄生命，没有神那神圣、永远、非受造的生命。没有神的儿子，我们可以有朴宿克和白阿司生命，但没有神那个奏厄的永远生命。主耶稣为我们死在十字架上，乃是舍了祂的魂，就是祂的朴宿克生命，人的生命，使我们因此能有分于祂的奏厄生命。所以我们有了神的儿子，就有奏厄生命。

本篇信息所引的经节，都是提到奏厄的生命。奏厄的生命，就是神圣的生命，非受造的生命，永远的生命；这生命就是神自己。在约翰十四章六节，主耶稣说，祂就是奏厄，祂就是生命。所以我们有了祂就有生命，没有祂就没有生命。除祂以外的任何人、事、物，都不是奏厄。在宇宙中，只有祂能说，“我是奏厄。唯有我是生命。除我以外，再也没有任何人、事、物是生命。”我们怎么得着祂这奏厄生命？乃是借着祂的死而复活。祂死而复活，成了赐生命的灵；这赐生命的灵也就是生命。基督就是灵，灵就是生命；这灵在我们里面，就是生命在我们里面，也就是生命之灵在我们里面，（罗八2，）因为这灵将神的生命分赐给我们。所以罗马八章十一节接着说，“那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”

今天基督教在这地上已经二千年了，却仍有许多人是在暗中摸索，好像他们是活在使徒保罗之前的时代。在约翰十章七至八节，主耶稣说，“我就是羊的门。凡在我以前来的，都是贼，都是强盗。”这里的强盗主要的就是指法利赛人，因为他们都不是从主耶稣进到羊圈的。这些强盗把人打个半死，（路十30，）还觉得自己不错。使徒保罗得救前，就是这么一个强盗。（腓三5下～6上。）法利赛人个个都是强盗，不是拿着刀枪的野蛮强盗，乃是讲仁义道德的文明强盗。因为他们不讲基督，专讲仁义道德，结果不是给人基督，不是给人生命，乃是要求人、剥夺人，所以他们是强盗。

十九个世纪多以来，许多圣徒都摸过生命的事，也留下不少的著述。今天我们是站在他们肩膀上，把他们所写的摆在一起核对，并且加上我们对圣经真理的认识和经历。无可否认，主所给我们看见的，比起历代的圣徒都更清楚。我们不是夸口；我们乃是站在前人的肩膀上，所以能看得更明白。今天一个小小的电匠对于电的了解，比电学之父爱迪生还多，因为他是站在爱迪生的肩膀上。我们不是骄傲，但我们的确是站在历代圣徒的上面，为此我们要感谢他们。另一面，主给我有一个研究的心。在我的书房里，有各种版本著名、权威的圣经翻译和注解。因着主的怜悯，今天我们能认识，基督就是生命，并且基督成了赐生命的灵，这赐生命的灵也就是生命的灵。今天这灵就住在我们里面；（罗八11；）这灵住在我们里面，主要的就是作生命。

一般人最怕的就是死，死就是生命了了。生命一了，万事皆休。感谢主，约翰三章十五节说，我们信主的人有奏厄的生命，永远的生命，就是神圣、非受造的生命、无限量的生命。这里的“永远”在希腊文里是宇宙性的，也是时间性的，意即在空间、时间上都没有限制。这才是“永远”的真正意思。因此，我们信徒所得着的奏厄生命，乃是至宝。今天这生命就在我们里面，这生命就是那灵，那灵就是基督，基督就是神—不是“生”的神，乃是经过过程的神，并且是神性调和着人性的一位。这就是生命。

神性调人性的生命

诗歌九十八首第五节说，“天使虽能赞美拜朝，说神是神，向神恭敬；我们却能欢乐唱道：祂在宝座还带人性！”这首诗的著者是的开雷（William Kelly），中文是倪柝声弟兄翻译的。“祂在宝座还带人性”，这句话说得太好了。从基督复活升天后，基督徒中对于基督的身位，就有许多的辩论，其中之一就是辩论基督到底有没有人性。

因这缘故，使徒约翰写了约翰一书。在四章二至三节，他告诉我们：“凡灵承认耶稣基督是在肉体里来的，就是出于神的；在此你们可以认出神的灵来。凡灵不承认耶稣，就不是出于神的，这是那敌基督者的灵。”当时希腊哲学有一智慧派，就是诺斯提派，他们认为：一切有形体之物都是污秽的，一切物质在素质上都是邪恶的；肉体既是有形体之物，所以也是污秽的。希腊哲学的影响进到召会里，结果就有一个大异端学者多西特（Docetes）起来，跟随智慧派的教训，主张基督既是圣别的，就绝不会有人肉体的污秽；所以祂的身体不是真正的血肉之体，只不过是虚幻、短暂的幻象。这样的异端不仅暗中破坏了主的成为肉体，也破坏了祂的救赎与复活。照使徒约翰的话，他们乃是敌基督者。

这个真理一直辩论到十九世纪，正统的神学家都弃绝了多西特派的异端。希奇的是，今天仍有许多基督徒这样相信；他们最多承认主耶稣在地上的时候是个人，等到祂从死里复活后，就不再是人；所以今天基督在宝座上不是人，乃是神。从前我们中间有一位所谓的同工亲口说，他不赞成诗歌九十八首第五节的末了这一句：“祂在宝座还带人性。”他认为基督今天在宝座并没有人性。但圣经清楚启示，基督在宝座上还有人性。

马太二十六章六十三至六十四节说，当主耶稣受审问时，大祭司问祂：“告诉我们，你是神的儿子基督不是？”主耶稣回答说，“你说的对了。然而我还要告诉你们，从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。”这指明基督升天之后仍是人子，并且祂再来时还是人子。行传七章五十五至五十六节说，司提反受逼迫的时候，定睛望天，看见了神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说，“看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。”这指明今天基督在天上还是人子。

到了启示录一章十三节，使徒约翰看见基督乃是在金灯台中间行走的人子。十四章十四节说，当基督再来收割庄稼时，祂是坐在云上的人子。马太二十五章三十一节也说，当基督再来，在耶路撒冷坐在祂荣耀的宝座上审判万民时，祂还是人子。不仅如此，约翰一章五十一节启示，在永远里祂也是人子，那时神的使者上去下来在人子身上。这给我们看见，从基督升天、在天上尽职、再来、提接信徒、审判万民、在永远里，祂都是带着人性的人子。这是圣经清楚的启示。

因此，我们必须看见，主耶稣一面乃是那在万有之上，永远受颂赞的神，（罗九5，）另一面又是完美的人。我们所信的主，乃是有神、人二性的一位。祂不只在地上的时候有身体，死了之后仍带着身体。当祂复活当天晚上来到门徒中间，门徒们都惊惶害怕，以为看见了幽灵或鬼怪，因为门窗都关得紧紧的。可能他们心里想：主耶稣不是埋葬了么？这大概是祂的魂吧？但主耶稣对他们说，“你们为什么惊慌？为什么心里起疑念？看我的手，我的脚，这就是我自己；摸我看看，灵没有肉没有骨，你们看我是有的。”祂把手上的钉痕和肋旁的枪伤指给门徒看，甚至在他们面前吃下一片烧鱼。（路二四36～43，约二十20。）这指明主耶稣在复活之后，还有一个复活的身体，荣耀、属灵的身体。正如麦种死了长出青苗，不能说就没有形体了，因为所长成的青苗还是有形体。这是圣经所给我们看见的真理。

得着永远生命的经历

基督就是那灵，那灵就是生命。不仅基督和那灵在我们里面，这生命今天也在我们里面。因此，只要有这生命在我们里面，一切属灵的实际就都在我们里面。人有灵、魂、体三部分。我们信主时，也许是糊里糊涂的信，但有一件事不糊涂，就是我们一祷告，基督、那灵、生命就都进来了。这是我们的经历能证明的。

我们有许多人，原来真是极其败坏的；但是信主、祷告、得救后，立刻里面感觉有个东西，叫人觉得说不出来的喜乐、高昂、明亮。我自己就有这样的经历。当我得救，走在回家的路上，我说，“主啊，就是把全世界给我，叫我作帝王掌大权，我都不要了；我只要你。”这就是基督，这就是那灵，这也就是生命，进到我们里面作了我们的生命和一切，才使我们有这样的感觉。

追求生命的经历

人真正的需要不是道德、礼义、伦常，乃是基督、那灵、生命。没有基督才需要教导道德、礼义、伦常，有了基督就不需要。基督就是那灵，在我们里面作生命；这生命自然会教导我们。但是得着生命是一回事，一直在生命里又是一回事。生命的事都是继续不断的，像呼吸、吃、喝等生命的需要，都得一直持续不断。我们若肯不断的操练，我们里面的生命就会刚强而满有供应。

读经就是我们的“吃”。读经不是为着得着道理，乃是为着得着生命的供应。感谢主，今天我们不仅有圣经，也有生命读经和新约圣经恢复本。每当我们打开新约圣经恢复本，操练我们的灵祷读，加上注解，再对照生命读经，就会得着生命的供应。读几分钟，我们就能开口赞美，喜乐欢畅。

这也正是主的恢复和基督教不同的地方。虽然他们也读圣经，也讲解圣经。但是我们的读经、讲道乃是要叫人得生命的供应；不像基督教，只教导人如何作好儿女、好配偶、好父母，难得有一篇道是叫人摸着生命，得着生命供应的。今天一般基督徒中间的光景，可以说是一片黑暗，没有光，没有生命，没有真理。亮光、生命、真理几乎完全是在主的恢复里。因此，我们要接受负担，尽量的往外去作三件事：传扬福音、教导真理、供应生命。未得救的，要传福音给他；得救的，要向他陈明真理；追求的，要供应生命给他。

全人灵、魂、体三部分都是生命

基督是那灵，那灵就是生命，这生命在我们得救时，就进到我们里面，就是进到我们灵里，使我们的灵就因此是生命。所以罗马八章十节说，“基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”但是我们里面仍有朴宿克生命，魂的生命；我们的心思、情感、意志，仍然留在朴宿克的范围里。所以我们还要有追求，要让主在我们里面有地位，将我们的心思、情感、意志置于主身上。

我们越爱主，越追求祂，祂就越在我们里面有地位；祂的生命就不仅充满我们的灵，并且要满溢到我们的魂里，把我们的心思浸透。这就是将心思置于灵；结果，我们的心思就是生命。有生命就带进平安。所以罗马八章六节说，“心思置于灵，乃是生命平安。”心思变作生命，就是魂变作生命了。

我们若再追求、操练，生命就再长进一点；结果，在我们里面的那叫基督从死人中复活者的灵，就能把生命赐给我们必死的身体，如罗马八章十一节所说的。这样，我们三部分的人，灵是生命，心思（魂的主要部分）也是生命，必死的身体也有了生命。这就是说，我们的全人都是生命。

因此，罗马八章二节所说生命之灵的律将我们释放，乃是六节、十节至十一节的总和。这个总和的生命之灵，已经如同一粒生命的种子种在我们的心土里。所以我们不必再祷告哀求，只需要好好追求、操练，生命就会从这种子里长出来。正如约壹三章九节所说，“凡从神生的，就不犯罪，因为神的种子住在他里面。”我们是在灵里被神重生的。我们的灵既是从神生的，所以就不犯罪，因为神的种子，就是神圣的生命，已经种到我们里面。根据福音书的启示，这个种子就是基督自己；根据书信的启示，基督就是那灵，也就是生命。所以出于这种子，神圣生命的一切丰富，就都要从我们里面长出来。每一种生命都是长出来的，不是外面加添上去的。我们里面的生命，也会一直长出来，并且长大成熟。

生命与灵

罗马八章二节将生命联于灵；启示录二章七节也将生命联于灵，那里说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”这就是说，凡听从那灵的，必得吃生命树的果子。圣经教师大多承认，严格的说，这是指着将来在千年国度里，得胜者要在神的乐园里吃生命树的果子，作为赏赐。但是今天，我们在召会中就必须享受基督作生命树，将来才能得着这样的赏赐；今天我们若不操练吃，将来也不会懂怎么吃。

将来的新耶路撒冷在千年国里，乃是神的乐园，（启三12，二一2，10，二二1～2，14，19，）今天的召会就是这新耶路撒冷的前身，预尝，也就是今天神的乐园。所以今天在召会中，我们就必须操练吃生命树的果子。启示录二章七节里“生命树”的“树”字，原文不是一般所用的字，乃与彼前二章二十四节的“木头”同字。这含示钉十字架并复活的基督。在圣经里，生命树总是指基督，就是神一切丰富的具体化身，（西二9，）作我们的食物。所以那灵向召会说话时，我们听从就得胜，结果乃是得享基督作我们生命的供应。

我们要享受主耶稣，就需要一直接触主，好被祂充满。被主充满的路，就是操练灵并读祂的话。在约翰六章六十三节主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”今天主是那灵，不仅是在我们里面的生命，并且也是话。因此，里面的灵是生命，外面的话是灵也是生命。我们要享受主，就需要操练我们的灵，也需要读主的话。读经是眼睛看，心思懂，心接受，但还需要灵来消化。所以读经时，我们要把心思所领会，心里所接受的，化作祷告；我们一祷告，就是操练灵，结果话就变作灵，在我们里面成为生命，作我们的供应。

因此，我们每天都需要一再来到主的话面前，不是用头脑来研究，而是用灵把我们眼睛所看、心思所领会、心所接受的化作祷告。只要这样操练十分钟，立刻我们里面就被灵充满，主的生命就在我们里面起作用，使我们活在超越的光景中。因为我们不是吃知识善恶树的果子，乃是吃生命树的果子。我们不是吃基督教，乃是吃活的基督；基督就是那灵，就是生命。结果我们就不是活在道德的国度里，更不是活在罪恶的国度里，乃是活在生命的国度里，就是活在国度的实际里。

今天我们的需要，不是听这个道，而是操练这件事。譬如电灯，打开开关就发亮，关掉就不发亮。这就是秘诀。基督已经使我们在祂的生命里得救了；但我们若不一直和祂接触，反而和祂的生命绝缘，自然我们里面就仍是黑暗、没有作用的。今天电源已经安装在我们里面，关键在于我们是不是打开开关，使我们可以得着属天的充电。

生命带进召会

要维持人的生命，必须时时呼吸，一天吃三餐饭，喝八大杯水，才能健康。再者，我们还得常常保持心情愉快，不能一天到晚生气、心情下沉、情绪不佳。照样，我们也必须时时操练灵，每天祷读主话，不然就会生属灵的病，以致灵里软弱；结果只有依赖特会，好好的打一针营养剂，厉害的充一次电，才够维持一段时日；但过了时间，属灵的毛病依然来搅扰。所以我们不该靠特会，靠听好信息。我们必须领悟，今天主就是那灵，在我们里面作生命；我们需要时时接触主，也需要常常读主的话，不仅用心思领会，更是用心接受，用灵消化。这样，我们里面的生命就得着新鲜的空气、养分、水分，就会活泼健康，使我们能过一个正常的基督徒生活。

有了正常的基督徒，才能产生正当的召会生活。没有好的公民，不会有好的国家；照样，没有好的基督徒，就产生不了好的召会。基督是那灵，那灵就是生命，生命就引进召会。感谢赞美主，祂赐给我们秘诀，就是我们里面的圣灵和外面的圣经。我们有祂的灵和祂的话可以享受。享受的途径就是祷告、读经、呼求主名。借着这样的操练，我们就有深呼吸，就能吃饱、喝足，过正常的基督徒生活，并带进正当召会的生活。

李常受弟兄于主后一九八四年二月四日讲于美国加州安那翰