第一章　基督—完整的神

读经：罗马书九章五节，出埃及记三章十四至十六节，约翰福音一章一节，四节，希伯来书一章十节，约翰福音一章十八节，三章十六节，六章四十六节，十六章二十七节，十七章八节，五章四十三节，十章二十五节，以赛亚书九章六节，约翰福音十章三十节，十四章十至十一节，八章十六节，二十九节，十六章三十二节，三章三十四节，十五章二十六节，十四章二十六节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十七节，启示录二十二章十三节，约翰一书一章一至二节，歌罗西书二章二节，九节。

在本书，我们要来看经历基督的秘诀。基督乃是整本圣经的焦点和中心。圣经向我们揭示基督，使我们能经历祂。神永远的计划完全在于基督。祂是圣经的中心人物，主要人物，我们基督徒必须天天经历祂。我们若有一天没有经历基督，那一天就是枉然的。基督徒的生活乃是时时经历基督的生活。我们若要经历基督，就需要看见什么是经历基督的秘诀。

领受关于基督身位的启示

要经历基督，我们首先需要领受关于基督身位的启示。圣经和整个人类的历史都告诉我们，基督是一位奇妙的人物。在人类六千年历史中，从来没有一个人像基督那样奇妙。祂不仅是奇妙的，也是奥秘的。没有一位历史学家能否认，在人类历史中曾有耶稣基督这样一位奥秘的人物。基督是奥秘的，因为没有人知道祂从哪里来，往哪里去。没有一位历史学家能告诉我们，耶稣基督今天在那里。然而，祂却被地上千千万万的信徒所相信、高举、敬拜并赞美。虽然这些信徒中没有一个亲眼见过祂，但他们都爱祂，（彼前一8，）许多人甚至愿意为祂舍命。许多人将他们的生命献给这位基督。基督乃是人类语言所无法解释的一个奥秘。

我们要领受关于基督的启示，就必须读圣经。圣经用人的语言来描述基督。虽然基督是奥秘、神圣、属灵的，但圣经是用人的语言来告诉我们祂是谁。

完整的神

首先，圣经告诉我们，基督是完整的神。罗马九章五节说，“基督…是在万有之上，永远受颂赞的神。”在整个宇宙中只有一位神。（赛四五5，林前八4，提前二5。）这位独一的神是实际的、真实的、也是活的。基督自己就是这位神。基督是完整的神，并非只是神的一部分。

自有永有的一位—那伟大的我是

圣经给我们看见，这位是神的基督乃是自有永有的。（出三14。）祂既无始也无终。在旧约里，祂的名是耶和华。（15。）耶和华这神圣的名称，实际的意思是“存在”，类似英文的动词“是”（to be）。耶稣基督是耶和华，那伟大的我是，那伟大的“是”。（约八24，28，58。）已过祂是，现在祂是，将来祂仍然是。一切看得见的事物都要过去，基督却永远长存。（来一10～12。）祂是那独一的“是”。

耶和华，三一神—父、子、灵

出埃及三章十五至十六节启示，作为耶和华的基督乃是三一神。“三一神”这辞，意思不是有三位神，乃是这位独一的神是三一的；祂是三一神。祂是一又是三，是三又是一。祂是一位神，是父、子、灵。（太二八19。）这是我们无法解释的奥秘。我们无法解释，一怎能是三，三又怎能是一。基督是独一的神，然而祂是父、子、灵。

永远的话，神自己

约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”这节经文启示，基督是永远的话，就是神自己。

创造者

圣经也启示基督是创造者。（3，来一10。）宇宙是祂所造的。（西一16。）祂创造了诸天与地，创造了宇宙中亿万的造物，也创造了人类，包括你和我。

神的儿子

基督是神，也是神的儿子。（约一18，三16。）在圣经里，神的儿子表征神的彰显。甚至按人来说，儿子也总是父亲的彰显。你看到儿子，就知道父亲的长相。基督是神的儿子，乃是神的彰显。

从父差来，从父并同父而来

在约翰六章四十六节和十六章二十七节，主耶稣说祂是“从神”来的，在十七章八节祂向父祷告说，“我是从你出来的，并且…你差了我来。”在这几节经文中，“从”这字，希腊文是para，帕拉，意“在旁边”。它的意思不仅是“从”，并且是“从…同…”。主不仅从神而来，并且同神而来。祂从神而来，却仍与神同在。（参八16，29，十六32。）

新约告诉我们，子是父所差来，也是从父并同父而来。这意思是说，当父差子来时，祂乃是差子同祂自己而来。譬如，我差一个人到你这里来，并同他而来。当他到你这里来的时候，我也同他一起来。这说明一个奥秘的事实：当父差子来的时候，祂也同子而来。

在父的名里来并作工，且称为永远的父

新约也告诉我们，子在父的名里来。（五43。）子来的时候，乃是同父而来，并在父的名里来。至终，子来的时候，父也来了。我们有了子，就是既有子又有父。我们有子同着父。

再者，子来了之后，就在父的名里作工。（十25。）祂不仅在父的名里来，也在父的名里作祂一切的工。因此，以赛亚九章六节告诉我们，祂的名称为永远的父。因着子在父的名里来，又在父的名里作工，所以祂被称为父。

子与父是一

新约告诉我们，子与父是一。（约十30。）不错，子是子，父是父。二者虽有分别，却不分开。一面说，子与父是二者，但另一面说，子与父是一。我们无法明白，不过这是事实。我们绝不能将基督与父分开，因为祂与父是一。

与父互相内在

在约翰十四章十至十一节，主告诉我们，祂在父里面，父也在祂里面。以神学的用辞说，这就是“互相内在”（coinherence）。互相内在的意思是说，两个人位存在、居住在彼此里面。子宣告祂在父里面，父也在祂里面。这二者互相内在，祂们住在彼此里面。这超过我们所能理解，但仍然是个事实。

父一直与祂同在

圣经告诉我们，父一直与子同在。基督在地上时，告诉人说，父一直与祂同在，绝没有撇下祂独自一人。（八16，29，十六32。）在约翰十六章三十二节，主耶稣告诉祂的门徒说，当逼迫来到时，他们要留下祂独自一人。然而，他们虽然离开祂，祂却不是独自一人，因为父与祂同在。祂一直在父里面，父也在祂里面。因此，祂一直与父同在，父也与祂同在。

这样的认识帮助我们经历基督。我们经历基督时，不是单单经历基督，乃是经历祂同着父。我们经历祂，乃是有父在祂里面，并且祂在父里面。这使我们对基督的经历非常丰富。

约壹二章二十三节告诉我们，我们承认子的时候，连父也有了。因此，当我们有子，也就有父。有父的意思是说，我们拥有祂，并且正有分于祂。我们现在所享受的，不是子独自一人，乃是子同着父。

那灵的赐与者与差遣者

在三一神的神格里有父、子、灵。到目前为止，我们已经根据圣经，看见子与父是一。我们有了子，就享受子同着父。现在我们需要进一步看见，基督乃是那灵的赐与者，（约三34，）也是那灵的差遣者。（十五26。）

约翰十五章二十六节说，“但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”按照本节经文，基督从父差那灵来。然而，我们必须再次指出，本节里两次译为“从”的介系词para，帕拉，原文有“从”和“同”的意思。事实上，这个希腊文介系词的基本思想是“同”。因此，本节经文里的“从父”也可译为“同父”，清楚指明子要差那灵同父来。主在十五章二十六节的话，意思不是祂要差那灵“和”父来，乃是祂要差那灵“同”父来。父总是同着那灵来。

何等奇妙！基督差那灵时，那灵从父而出，并同父而来。基督赐给我们那灵，并差那灵到我们这里来时，那灵是与父同来。我们若只读约翰十五章二十六节，似乎会觉得那灵是与父同来，但没有与子同来。但我们若仔细读十五章二十六节和十四章二十六节，就会看见不仅基督差那灵，那灵与父同来我们这里；并且父也在子的名里差那灵来。按照十五章二十六节，基督差那灵，那灵与父同来，而按照十四章二十六节，父在子的名里差那灵来。那灵被赐给我们时，是与父一同被赐给我们，而父也是在子的名里赐那灵。

读过这两节经文之后，你可能会问：“是谁差那灵来，是子还是父？”十五章二十六节说，子差那灵来；而十四章二十六节说，父在子的名里差那灵来。子和父都是差遣者，二者差同一位灵来。子差那灵同父来，父在子的名里差那灵来。至终，当那灵来时，三者都来了，因为那灵由子所差而与父同来，也由父在子的名里差来。因此，当那灵被赐给我们，进到我们里面时，我们有的不仅是那灵，也是在子的名里同着父的那灵。

许多人相信主耶稣，并接受祂作救主。他们知道主耶稣在他们里面，然而因着他们对主不那么热心，就觉得自己没有那灵。对他们而言，他们所相信、所接受的这位主只是救主，而不是那灵。主只够资格为他们死在十字架上，救赎并拯救他们，却不能感动他们，使他们对祂热心。在他们的观念里，他们有基督，却没有那灵。照他们的想法，那灵是在他们外面，他们仍然需要在基督之外接受那灵。

事实上，基督一直与父同在，父也一直与那灵同在。这三者虽有分别，却不分开。圣经没有传达一种思想，说子在地上，父在天上，灵在空中像鸽子一样。圣经没有教导我们：当我们接受基督到我们里面，父仍然留在天上的宝座上，那灵仍然等待我们向祂敞开；相反的，特别是约翰福音清楚的告诉我们，父一直与子同在，那灵也一直与父同在。我们有了子，也就有那灵同父。我们有了一者，三者就都有了。

我们需要看见，当我们里面有了主耶稣，我们就有父、子、灵。我们的神是三一的。祂不是三个分开的人位，乃是一位三一神。我们的神是一，又是三；祂是三，却又是一。我们有了一者，三者就都有了。

我们有了子，就有父，因为父与子同在；我们也有那灵，因为那灵与父同来。我们不需要试图在父和子之外接受那灵，我们只需要祷告：“主耶稣，感谢你在我里面。我的确知道那灵同着你，父也同着你。我有了你，就有父，也有那灵。”

我们若核对自己的经历，就会看见，当我们呼求主耶稣的名，我们就有主耶稣；我们有那灵，也有父同着子。这种经历会使我们不知道谁在我们里面：是父，是子，或是哪灵？我们祷告的时候，会觉得子在我们里面。然后，下一刻我们可能觉得父在我们里面，再下一刻又觉得那灵在我们里面。

我年轻时，属灵的异象还没有这么清楚。我祷告时常受搅扰，停下来想：“我该呼求谁？我该呼求主耶稣，阿爸父，还是呼求圣灵？”照我的感觉，三者都与我同在。有三者，但这三者又是一。当我呼求“哦，主耶稣”，就有父。当我呼求“哦，父”，就有主耶稣。有时候，因着我没有清楚的异象，就同时呼求三者。

我们不该受搅扰，而该自在的祷告：“主耶稣，我感谢你。哦，父，我敬拜你。哦，圣灵，感谢你与我同在。”这样的祷告并没有错，因为三一的三者不是分开的，乃是三而一的。所以，在马太二十八章十九节主告诉门徒要去，使万民作主的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的一个名里。

我们若有清楚的异象，就可以避免许多麻烦事。譬如，有些基督徒团体觉得他们应该给人施浸三次，一次在父的名里，一次在子的名里，还有一次在圣灵的名里。我不批评这种实行，或说这是错误的。然而，我的确觉得这种实行有点复杂并搅扰人。我们没有三位神，只有一位独一的神。我们不是敬拜三位神，乃是敬拜一位三一神—父、子、灵。因此，严格说来，不需要将人浸三次；一次就够了。我说这事是要说明，我们何等需要对基督的身位有清楚的异象。

我们的基督是包罗万有的，祂是完整的神；而我们的神乃是三一的—父、子、灵。我们没有三位神，只有一位神，就是父、子、灵。阿利路亚，这位独一的神乃是基督！我们需要看见，我们经历祂时，就经历了三一神。我们不仅经历耶稣基督，也经历完整的三一神。

在祂的复活里成了赐生命的灵，并且就是那灵

圣经启示基督上十字架、受死、埋葬，并从死人中复活。在复活里，祂成了赐生命的灵。（林前十五45下。）祂不仅是那灵的赐与者和差遣者，更在复活里成了赐生命的灵。所以，林后三章十七节告诉我们，祂就是那灵。

阿拉法和俄梅嘎，首先的和末后的，初和终

在圣经末了一卷书启示录里，主宣告说，祂是阿拉法，也是俄梅嘎。（二二13。）阿拉法和俄梅嘎是希腊文字母的头一个和末一个。说基督是阿拉法和俄梅嘎，意即祂是每一个字母。祂不仅是头一个字母和末一个字母，祂也是每一个字母。因此，在启示录二十二章十三节，主继续宣告说，祂是首先的，也是末后的；祂是初，也是终。这意思是说，祂乃是包罗万有的。祂是希腊文的二十二个字母，也是用这些字母所组成的每一个字。不仅如此，祂也是一切单字所组成的每一个句子，更是由所有句子构成的整篇文章。至终，整篇文章就是基督；基督乃是包罗万有的。

永远的生命

这样一位包罗万有的基督乃是永远的生命。（约壹一2。）祂对我们乃是永远的生命，使我们可以经历祂。

神的奥秘

歌罗西二章二节告诉我们，基督是神的奥秘。神是奥秘的。神自己乃是奥秘，这奥秘完全由基督并在基督里启示出来。基督是神的奥秘，这指明我们若想要认识神，就必须认识基督。基督是神的解释和说明，基督也是神的彰显。与神有关的一切都在基督里。

三一神的具体化身

基督是三一神的具体化身。歌罗西二章九节告诉我们，神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。神格一切的丰满是指三一—父、子、灵。神圣的三一是神格的丰满，而神格的这丰满居住在基督里面。因此，基督是三一神的具体化身。父、子、灵都具体化在基督里。

我们的救赎主和拯救主基督是包罗万有的。祂这包罗万有的一位，乃是完整的神。我们需要花许多时间，进入前面所说关于基督身位一切细节的意义，直到我们完全浸透、泡透在其中。这样，我们就会领悟三一神—父、子、灵—是一位神，具体化于基督的人位里。我们接受基督时，就接受了三一神；我们享受基督时，就享受了三一神；我们经历祂时，就经历了父、子、灵。这是何等奇妙！