第三章　基督的工作（一）

读经：马太福音四章十七节，十六章十八至十九节，马可福音一章一节，十四节，四章三节，二十六节，路加福音四章十八至二十二节，十九章二至十节，十章三十至三十七节，约翰福音一章十八节，十四章九节，五章三十节下，六章三十八节，一章二十九节，哥林多后书五章二十一节，罗马书八章三节，希伯来书二章十四节，约翰福音三章十四节，民数记二十一章八至九节，罗马书六章六节，哥林多前书十五章四十五节下，歌罗西书一章十五节，二十节，希伯来书二章九节，以弗所书二章十四至十五节，约翰福音十二章二十四节。

在前两篇信息，我们看过一些关于基督身位的点。从本篇起，我们要继续来看关于基督工作的一些点。我们必须花足够的时间研读并考量这些点，这会帮助我们享受基督。

今天许多基督徒只是肤浅的认识基督。虽然他们说他们爱主，但你若问他们为什么爱祂，他们却答不出什么。然而，我盼望大家读完这几篇信息后，都能说出许多点，作为我们爱主耶稣的理由。我们应当能够说出至少十五点来论到祂是完整的神，还有至少十七点来说到祂是完全的人。若是可能，我们还应当详细的逐步阐明每一点。然后我们应当能继续说到祂为我们所作的一切：祂如何在地上为我们尽职，为我们进入死，为我们从死人中复活，并为我们升到诸天之上。祂已经为我们作了这么多，如今祂在诸天之上仍在为我们作许多事。这就是为什么我们爱祂。我们爱祂，是因着祂的所是，并因着祂为我们所作的。我盼望从现在起，每一天我们接触、享受并经历主时，都在这一切项目上经历祂。

我们在享用筵席时，我们先是知道要吃的每一道菜，然后就一道又一道的享用这顿筵席。然而，许多人享受主耶稣，却没有充分认识祂是完整的神和完全的人。不仅如此，我们享受祂，却常常不够认识祂为我们作了多少。我们知道祂在地上作工、尽职，却没有专特的认识祂的所作。我们知道祂死在十字架上，却不明白关于祂的死的要点。我们知道祂从死人中复活，却不知道祂的复活所成就的。我们知道祂升天了，却不知道祂借着升天成就了多少事。由于我们对基督的认识有限，对祂的经历也就相当受到限制。这就是我们需要本书的原因，使我们能看见基督是谁，以及基督为我们所作的，好使我们能完满的享受祂并经历祂。

新约一再告诉我们，我们需要对基督和祂的工作有完全的认识。（弗一17～23，四13，西二2。）圣经启示基督，不是简单的，乃是极其详细的。单单认识基督是神并不够；你必须详细的认识基督是神：祂如何是自有永有的神，如何是宇宙的“是”（To Be），如何是三一之神耶和华，如何是创造者等等。你必须深入并消化这一切项目，以及所有关于基督工作的点。这样，你在研读这些点的时候，就会珍赏祂并享受祂。这种研读会将你引进对基督完满的享受里。

领受关于基督工作的启示

我们领受了关于基督身位的启示之后，还需要领受关于祂工作的启示。基督的工作是由四个主要的项目所组成：祂在地上的职事、祂的钉十字架、祂的复活和祂的升天。在本篇信息里我们要说到基督工作的头两项，在下一篇我们要说到后两项。

祂在地上的职事

基督工作的头一项就是祂在地上的职事。主耶稣身为一个人，在地上生活了三十三年半，但直到末了的三年半，祂才出来尽职。在祂的职事里，祂为神作了许多事，也为人作了许多事。新约包含四卷福音书，告诉我们祂在地上的职事里作了些什么。我们若不花时间，并全神贯注的找出每一卷福音书所描绘基督职事的不同方面，我们对祂在地上的职事就只会有一个笼统的认识。我们可能认为这四卷福音书大同小异，只是在发表上有些微差异；但事实绝非如此。

在马太福音里—传扬国度的福音，带进诸天的国

我们在马太福音看见，基督出来传扬一个特别的福音—国度的福音。（四17。）这不同于恩典的福音，也不同于赦罪的福音。这是国度的福音，把人带进诸天的国里。马太福音告诉我们，这位基督带进诸天的国，甚至将诸天之国的钥匙给了祂的门徒彼得。（十六18～19。）今天很少基督徒充分地认识诸天之国、诸天之国的钥匙、以及将诸天之国带给人或把人带进诸天之国的意义。

在马可福音里—传扬神的福音，撒播神国的种子

马可福音接续马太福音，告诉我们这位基督传扬神的福音。（一1，14。）我们可能认为，国度的福音和神的福音就是同一个福音。然而，就如我们从不同的角度，会看见一个人不同的方面；照样，我们也在四卷福音书中，看见这美妙福音的不同方面。从一面来看这福音—在马太福音里，我们看见国度的福音将罪人带进属天的国；从另一面来看这福音—在马可福音里，我们看见神的福音将罪人带进神里面。马可福音陈明基督是把我们带进神里面的那一位，而马太福音陈明基督是将我们带进诸天之国的那一位。今天，这同一位基督仍然在传扬神的福音，将我们带进神里面，祂也仍然在传扬国度的福音，把我们带进诸天之国。盼望我们至少都能对基督有一些这样的经历和享受。然后我们会说，“哦主，你是带我进入神里面的那一位，也是带我进入诸天之国的那一位。我不仅享受你作我的救赎主和救主，更享受你是带我进入神里面并进入诸天之国里的那一位。”

在马太福音，基督带进诸天的国；在马可福音，祂将自己当作国度的种子撒下。（四1～20。）我们可以用栽种康乃馨种子为例说明。起初我们只有康乃馨种子，然后我们把康乃馨种子种到地里，这种子就生长，结果开出康乃馨。很快的，我们会在那块地上看见一个开满康乃馨的花园，那就是康乃馨的国度。神的国是什么？神的国就是神的“开花”。耶稣来将祂自己当作神的种子撒进人心里。人的心是田地，耶稣这神的种子就在我们心里长大。当这种子在我们心里开花时，就成了神的园子。这园子就是神的国，是一个有神开花的园子。今天这园子乃是召会。今天在这个国家里，有这样一个小小的园子，是神的园子，有神开花在其中。正确的召会生活乃是神的国，就是神从许多信徒里面开出花来。

在路加福音里—宣扬禧年，
凭着祂最高标准道德的美德施行祂大能的救恩

路加福音陈明基督是宣扬禧年的那一位。（四18～22。）禧年乃是一种释放。在旧约的禧年里，任何卖了地或卖身为奴的人，都可从奴役中得释放，归回他自己的产业。（利二五8～17。）主新约禧年的背景是：所有的人都是俘虏。为什么每个人都这么忙碌？因为他们都是俘虏。学生是俘虏，教授是俘虏，甚至世上的元首也是俘虏。所有堕落的人类都被撒但抓去并掳掠。因此，所有的人都失去他们的产业，就是神自己。虽然神是人的分和人的产业，但所有堕落的人都失去了神。他们都成了俘虏，都变得贫穷。按照路加福音，耶稣来宣扬禧年，宣扬被掳的得释放，将他们从撒但手中释放出来，并将他们带回归神。

路加十五章告诉我们浪子的故事。浪子失去了父家一切的产业。但有一天他被带回来，那就是他得着释放。他被带回父家，享受父家的丰富，那就是他归回他的产业。我们得救以前都是俘虏，被许多罪恶的事，甚至被人所认为的好事带离开神。但有一天，主耶稣把我们带回来。祂把我们从被掳中释放出来，并将我们带回归神。如今我们享受我们的产业，我们享受禧年。这就是基督的工作—宣扬禧年，并在我们中间施行禧年。

马可福音陈明基督来传扬神的福音并撒播神国的种子之后，路加福音陈明这同一位基督来宣扬禧年，使被掳的得释放，将他们都带回到作他们产业的神那里。这就是基督大能的救恩，这救恩是凭着基督最高标准之道德的美德而施行的。

这大能的救恩见于路加十九章撒该的事例。撒该是个有罪的税吏，以勒索的手段抢夺人的钱财。他是个恶名昭彰的税吏，为人群所弃绝并定罪。有一天，他听说耶稣要来，但他长得矮，又有大批群众围观耶稣。为了要看耶稣，他爬上一棵桑树。当耶稣来到他所在的地方，往上一看，叫他的名字说，“撒该，快下来，今天我必须住在你家里。”（5。）虽然撒该被每个人弃绝，这位耶稣却喊他的名字，告诉他说，祂要造访他的家。因着耶稣造访撒该的家，撒该的生活就有了极大的改变。他立刻告诉主耶稣，他要把家业的一半给穷人，他若讹诈了谁，就还他四倍。（8。）主耶稣接着他的话说，“今天救恩到了这家。”这乃是主大能的救恩。

我们所接受的救恩不是软弱的救恩，乃是有能力的救恩，甚至是大能的救恩。这大能的救恩是借着主最高标准的道德而施行，这道德是由祂神圣的属性与祂人性的美德调和所构成的。孔子的美德不能与耶稣的美德相比。将孔子的美德与耶稣的美德相比，就如将铜与金相比。耶稣的道德标准比孔子的道德标准高太多了。孔子的道德仅仅是属人的，但耶稣的道德是属天的，既神圣又属人。主的道德是由神圣的属性，在人性美德中所产生，是最高标准的道德。这最高的道德乃是基督大能救恩的效能。

在约翰福音里—活神并行父的旨意

约翰福音启示，基督活神并行父的旨意。祂活一种生命，就是神自己。从来没有人看见神，只有神子基督将祂彰显出来。（一18。）基督过一种表明父神并将父神显给人看的生活。（十四9。）祂同时也行父的旨意。（五30下，六38。）祂不作自己的工，不行自己的意思，乃行父的旨意。我们看见这个，就会享受并经历基督是那活神并行神旨意的一位。这使我们也能活神并行神的旨意。我们越享受并经历基督，就越活神、彰显神并行神的旨意。

你若将四福音里基督工作的各方面摆在一起，就会看见祂在地上所施行的职事。我盼望你们花时间研读马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音，以及恢复本一切的注解和生命读经信息。你若去读，就会更多的经历并享受基督。这样，在这个国家就会有一座神的园子，生长神并且彰显神。今天主需要许多开花的基督徒，就是认识祂、经历祂并享受祂的人。

祂的钉十字架

基督工作的第二类乃是祂的钉十字架。在人眼中，死不是一种工作；但对基督而言，祂的死是一件伟大的工作，一项伟大的成就。祂在十字架上时，是在作工，祂进入阴间时，也在作工。虽然人的眼睛看不见这些，但撒但同所有的邪灵都知道，当基督死在十字架上时，祂的确在作一件伟大的工作。祂在十字架上的工作至终成了争战，使神“将执政的和掌权的脱下，…向他们夸胜”。（西二15。）当基督死在十字架上时，撒但在那里争战。每当警察要逮捕强盗时，总会有挣扎和打斗。基督在十字架上的死，乃是逮捕撒但。在创世记三章，神应许基督要伤蛇的头，（15，）而当基督死在十字架上时，祂废除了魔鬼。（来二14。）现在让我们来看基督钉十字架所成就的一切。

除去罪

基督钉十字架的第一项成就，乃是祂借着作为神的羔羊被杀，而除去罪。（约一29。）约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”你知道世人的罪担有多重么？罪担就像一座大山，但是作神羔羊之基督的死，挪开了这座罪的山。这乃是基督在祂的死里所成就的一项伟大工作。二十九节的“罪”，指明罪和诸罪的集大成与总和。在圣经里，单数的罪是指我们里面的罪性，（林后五21，来九26，）复数的罪是指我们外面的罪行。（彼前二24，三18，林前十五3，来九28。）人里面有罪性，称为罪；外面有许多罪的活动，称为罪行。约翰一章二十九节里的“罪”，指明里面罪性和外面罪行的集大成与总和。这罪的总和是个大重担，但基督已将这重担除去。祂借着作神的羔羊死在十字架上，挪开了这座高山。祂在十字架上作为神的羔羊被杀，成了最大的祭物：就是为着罪性的赎罪祭，也是为着罪行的赎愆祭。祂是神的羔羊，作为赎罪祭和赎愆祭被杀，以除去世人罪性与罪行的总和。基督既完成这美妙的工作，我们就必须宣告这个喜信，就是罪已经被除去了。

使罪被定罪

基督钉十字架的第二项成就，乃是神借着基督在十字架上为信徒成为罪，定罪了在肉体里的罪。（林后五21，罗八3。）除去罪是一回事，成为罪是另一回事。首先，基督除去了罪，其次，基督成为罪。首先，基督作为神的羔羊来，除去堕落之人的罪担；然而，这堕落的人仍然是罪。堕落的人不仅担负罪担，堕落的人本身就是罪。因此，基督这神的羔羊首先除去了罪担；但要对付堕落的人本身，基督必须作进一步的工作。这进一步的工作乃是基督成为罪。（林后五21。）

堕落的人是罪，因为堕落的人乃是肉体。（罗三20。）因此，为了要将罪定罪，基督就成了肉体。（约一14。）然而，当基督成为肉体时，只是成了罪之肉体的样式，（罗八3，）就如铜蛇只有蛇的形状。（约三14。）基督在罪之肉体的样式里成为肉体。祂本身不是罪的肉体，却有罪之肉体的样式、形状。祂就是在这个罪之肉体的样式里成为罪。祂并没有蛇的性质和毒性，而是仅仅有蛇的形状。祂没有罪。（来四15。）林后五章二十一节甚至说，祂不知罪。祂仅仅有罪之肉体的形状。当祂在罪之肉体的形状、样式里，祂就成为罪，并在这肉体里死了。借着基督在肉体里的死，神就定罪了罪。（罗八3。）这意思是说，基督同时了结罪和肉体。借着基督在十字架上为信徒成为罪，罪就被定罪了。

废除撒但

基督钉十字架的第三项成就，乃是祂借着作为铜蛇被神审判，废除古蛇撒但。（来二14，约三14，民二一8～9。）基督钉在十字架上时，神看祂首先是羔羊，第二是罪的肉体，第三是铜蛇。作为羔羊，基督除去了罪；作为肉体，祂使罪被神定罪；作为铜蛇，祂废除了古蛇撒但。

对付旧人

基督钉十字架的第四项成就，乃是借着基督这末后的亚当被钉十字架而对付旧人。（罗六6，林前十五45下。）我们必须领悟，堕落的人并不简单。堕落的人不仅背着罪担，他本身就是罪。不仅如此，在他里面有古蛇撒但，他也有旧人，老旧的己。人有罪、肉体、撒但和旧人的难处。基督作为神的羔羊，除去了罪担；借着祂成为罪之肉体的样式，罪被定罪；基督作为铜蛇，废除了古蛇撒但；而借着祂是末后的亚当，旧人被钉十字架。

对付旧造

基督钉十字架的第五项成就，乃是借着祂这位一切受造之物的首生者被了结，而对付了旧造，（西一15，）并且借着为样样尝到死味而救赎了一切受造之物。（20，来二9。）基督是受造之物的第一项，是一切受造之物的首生者。作为这样的一位，祂对付了旧造。祂的钉十字架乃是旧造的了结，而祂也借着为样样尝到死味，救赎了一切受造之物。基督够资格完成这项成就，因为祂也是受造之物中的一个，是神造物的首生者。因着祂是受造之物，祂的钉十字架了结一切旧造。借着这样的工作，祂救赎一切受造之物，因为借着祂的死，祂为样样尝到死味—不只是为每一个人，也是为每一样造物。

在各民族中间成就和平

按照以弗所二章十四至十五节，基督的死在各民族中间成就了和平。这是基督钉十字架的第六项成就。基督这位成就和平者被钉十字架，好借着废除各民族之间一切的规条和差异，而在各民族中间成就了和平。十四至十五节说，“因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”在这两节里，基督是我们的和平，也是成就和平者。由于人的堕落，整个人类就分为许多邦国。因着有许多差异和规条，所以没有两个邦国能合为一，尤其是犹太国和外邦诸国。规条就是众人当中的习惯、风俗、生活方式和宗教作法。

基督借着祂在十字架上的死，废除了地上各民族之间的一切差异。借着成就和平，祂将不同邦国、不同民族的人聚集成为一。今天在召会中，我们可以看见许多来自不同国家、不同民族的弟兄们。这样成就和平乃是为要产生基督的身体，就是新人。基督废除了不同民族之间一切的差异和规条，为要从不同国家的许多信徒中，创造出一个新人。今天在众地方召会的见证里，我们看见这样的实际。譬如，最近我们在美国有一个聚会，大约有一千人参加，他们是来自三十多个国家的代表。在召会中，虽然有许多不同种族的人，但他们都是弟兄，都是肢体，也都是这一个新人的组成分子。阿利路亚！这是谁作成的？乃是基督在十字架上，借着在肉体里的死，废掉了一切的规条而作成的。基督乃是以这样一位成就和平者的身份而死。

产生许多子粒

基督钉十字架的第七项成就，乃是产生许多子粒。祂作为一粒麦子被治死，成就了这事。（约十二24。）前六项—除去罪、使罪被定罪、废除撒但、钉死旧人、了结旧造、废掉不同民族之间的一切规条—都是消极一面的。然而还有积极的一面，就是产生祂的信徒作许多子粒。基督乃是借着作为一粒麦子被治死，而成就这事。一面，一粒麦子种在地里死了。但另一面，麦子死的时候也在生长。当麦子的外壳在死的时候，它里面的生命却在生长。麦子借着它的死与生长而萌芽，一些嫩绿且活的东西长出来，结出许多子粒。当基督死在十字架上时，祂也在作工、生长并结出许多子粒。阿利路亚！如今我们是许多子粒，形成一个饼，一个身体。（林前十17。）

这些乃是基督借着祂在十字架上的死，所成就的七项主要工作。要完成这七重的工作，祂有七重资格：祂是神的羔羊，是在罪之肉体的样式里的人，是铜蛇，是末后的亚当，是一切受造之物的首生者，是成就和平者，也是一粒麦子。我们都必须看见，当我们的救赎主死在十字架上时，祂乃是以这七种身份而死：神的羔羊、在罪之肉体样式里的人、铜蛇、末后的亚当、一切受造之物的首生者、成就和平者和一粒麦子。借着这七重资格，祂成就了七件事：除去罪、使罪在肉体中被定罪、废除古蛇、将旧人钉十字架、了结并救赎旧造、废掉各邦国之间一切的差异并产生许多子粒。如今新人—基督的身体，就在这里。这一切都是借着祂在十字架上七重的工作所成就的。