第十章　腓立比书中经历基督的秘诀

读经：腓立比书一章十七节，二章三至四节，十四节，二十一节，三章二节，四至八节，四章六节上，十一节，一章十九至二十一节上，二章十二节下至十三节，十六节上，三章三节，八节下至九节上，四章四节，六节下，十三节，二十三节。

在我们来看腓立比书中经历基督的秘诀以前，我愿意进一步说到以弗所书中所看见的秘诀。

话、信和那灵

以弗所一章十三节是关键的一节：“你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记。”这节说到听了真理的话，信了基督，以及受了圣灵为印记。因此，这里含示三样东西—话、信和那灵。没有话，就没有信，没有相信。信是借着话来的。如果没有圣经，也没有传福音，就不可能有信。根据圣经，亚伯拉罕是相信之人的父。保罗在加拉太三章八节说，“并且圣经既预先看明，神要本于信称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕。”因着神将福音传给亚伯拉罕，他才能相信。假如没有神的说话，亚伯拉罕就不可能相信。信乃是神所说的话注入听祂话语之人里面所产生的结果。我们的经历可以见证，我们若从未听过福音，也从未读过圣经，我们就不可能有信。

我早年尽职时，常常传福音。福音聚会之后，常有人前来要我帮助。我不向他们解释太多，只喜欢请他们读一节经文，也许是约翰三章十六节。首先我会大声读一遍，然后请他们一个接一个的读。那时我还没有实行祷读，但我知道重复读神的话很有果效。这些有心寻求的人重复读完一节经文以后，我常常请他们把自己的名字插在适当的地方。譬如，我们读约翰三章十六节时，我会请他们把自己的名字放在这节经文里。这样读了主的话以后，许多人就得着信而蒙拯救。

借着话得着信，并不是心理作用。相反的，这与那灵很有关系。不论在那里传神的话，神的灵都在那里。主耶稣曾说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（六63。）在这节的光中，我们相信神的话就是灵。我们既这样相信，就需要把神的话以活的方式陈明给人，鼓励他们不要仅仅用心思来读，更要运用心和灵来接受。每当人这样接受主的话，他里面自然而然就会有一些东西兴起，使他相信神。这就是信。

当信心兴起时，那灵也在那里；我们无法把信与那灵分开。实际上，信是那灵的功用。当我们正确的读神的话，让话注入我们里面，这话就成为那灵；然后那灵发挥功用产生信。因此，信是那灵发挥功用的结果。

那灵借着话进到我们里面，特别是进到我们灵里。我们甚至可以说，那灵是成为话进来的。当我们正确对待神的话，这话就要进到我们里面，成为那灵，在我们里面发挥功用，赐给我们信心。这样，在我们的经历中，我们就听了主话，信了基督，并受了那灵。

传福音的人常用以弗所二章五节和八节告诉人说，我们得救是靠着恩典，借着信。但许多人用这两节圣经传福音，也许不晓得我们借以得救的信，乃是由话和灵来的。使人得救的信，乃是借活的话同那灵的注入所产生的。这种信不是仅仅道理上的信，乃是从主的话和那灵而来的活信。

不断经历神的救恩

虽然我们有永远得救的确信，但我们还需要天天得救，甚至时时得救。要这样不断经历神的救恩，就需要话、信和那灵。这三个元素就像三股合成的绳子。我们借着话、那灵和信所合成的三股绳子，就能蒙拯救，脱离以弗所书中一切消极的事物：眼瞎、规条、道理之风、虚妄的心思、撒但，以及撒但黑暗的邪恶权势。不仅如此，借着话和那灵所产生的信，我们得着智慧和启示的灵而蒙光照。这也是基督扩展到我们里面的每一部分，并定居安家在我们心里的路。按照三章十七节，基督是借着信，安家在我们心里。不仅如此，当我们的心思被神的话浸透时，那灵就扩展到我们的心思里，我们就在心思的灵里得以更新。

充满、洗涤、装备及加力

我们借着话与那灵，就能在灵里被充满。五章十八至二十节说到在灵里被充满、说话、歌唱、颂咏并感谢。我们若把这段话与歌罗西三章十六至十七节作比较，就看见那灵乃是借着话充满我们；因此，被话充满，实际上就是被灵充满。

我们借着让话进到我们里面充满我们，就得着洗涤。我们借着话中之水的洗涤而得着洁净。（弗五26。）按照新约，这水—话中之水—就是活的灵。我们把话接受到里面，话中的水就要洗去我们里面的污秽。

按照以弗所六章十七至十八节，我们若借着祷告和祈求把话接受到我们里面，我们就穿上神的军装，并且得着加力。离了话，我们无法得着神的军装。穿上神的军装，乃是借着各样的祷告和祈求接受神的话。我们的经历可以证实这事。当我们来到主的话跟前，借着祷读、歌唱或默想，把话接受到里面，至终，我们会感觉得着军装，被装备，并得着加力。我们就有把握，一旦撒但攻击我们，我们会有能力和军装来击败他。我们甚至能说，“撒但，你没有看见我已穿上神的全副军装，而得着加力，能击败你，叫你抱愧蒙羞么？”这样，我们才能打属灵的仗，并且击败空中黑暗的邪恶势力。

享受基督与召会

借着话和那灵所产生的信，我们就能经历基督和召会生活。按照你的经历，你什么时候最享受基督与召会？岂不是你在灵里祷告，借着那灵把话接受到你里面的时候么？我们祷读的时候，不只把话接受到心思里，更接受到灵里。这样，在我们的经历里，基督就成了亲切、便利又真实的，并且我们喜乐的在召会生活中。

以弗所六章说到借着时时在灵里祷告，取用主的话。要实际的实行这事，最好是随身携带一本袖珍型新约圣经。你下班之后在回家的路上，若是交通拥挤而耽搁时，可以打开这本袖珍型圣经，祷读一节。甚至在塞车时，你也可以祷读腓立比二章九节的经文：“神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。”

一位弟兄若在下班回家的路上祷读主的话，他会喜乐的对待妻子。这与他精疲力尽的回家，见到整天操劳的妻子，是何等的不同！夫妻若都疲惫不堪，又没有享受神的话语，他们一定不会在主里喜乐。这时，基督仿佛不见了，所有对召会生活的意愿和渴慕也都消失了。

经历基督与召会的秘诀乃在于话。我们正确的取用主的话，就能经历基督并享受召会生活。我们甚至会想唱：“愿在召会中荣耀归与祂！”每当我们这样享受基督与召会时，魔鬼撒但就被践踏在我们的脚下。

腓立比书中的消极事物

与加拉太书和以弗所书相比，腓立比书中的消极事物只是小事。腓立比书中没有宗教世界、规条、心思的虚妄和撒但，只有发怨言、起争论、私图好争、虚荣和挂虑。

私图好争

有些人，尤其是热中犹太教者，与保罗争竞。他们宣传基督“是出于私图好争，并不纯洁”。（腓一17。）今天在基督徒中间也满了私图好争。最近我听到一位我认识二十多年的基督徒朋友说，“李常受的职事已经遍布全球，我们一定要想办法阻止！”这种说法就是出于私图好争。

私图好争会引起逼迫，而逼迫会造成苦难。照着保罗在一章十七节的话，那些出于私图好争而宣传基督的人，是要“加重我捆锁的苦楚”。他们的意图是加增保罗的苦楚。然而，保罗虽然受苦，却没有被苦难击倒。他能说，“照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。”（20。）

在二章三节，保罗劝戒圣徒们，“凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强。”不要以为今天在召会中没有私图好争，没有贪图虚荣。一位弟兄听见另一位弟兄释放话语很丰富，也许对自己说，“再等几年，我会用我丰富的话语叫你惊奇。我说的会比你的话语好得多。”这就是人里面也许隐藏着私图好争和贪图虚荣的例子。

在四节，保罗继续说，“各人不单看重自己的长处，也看重别人的。”这里长处是指美德和品性。我们不该只看重自己的美德和品性，也该看重别人的。我们不该太看重自己的美德、品性、能力和成就，乃该看重别人的。我们要遵照保罗所说的话，甚至看别人比自己强。我们在召会中看别人时，应当看他们比我们自己强。

发怨言，起争论

保罗在十四节说，“凡所行的，都不要发怨言，起争论。”我在别处说过，怨言是出于情感，多半发自姊妹；争论是出于心思，多半起于弟兄。但有的时候，我有又发怨言、又起争论的难处。我可能会因我的妻子在晚餐时只给我一小分食物而发怨言，尤其是在我把这一分和别人相比的时候。当我的妻子指出某种食物对我有益，要我去吃时，我里面也会起争论。你是否有怨言和争论这些“臭虫”的难处？我们都受这些事物的搅扰。

寻求自己的事

在二十一节保罗说，“因为众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事。”这里“自己的事”不是指四节的美德和品性，乃是指我们个人的私事。我们可能只关心自己的私事，而不关心基督的事。你可能没有看见，个人的私事乃是消极的东西，使你不能经历基督。然而，你实际上可能关心自己的家事过于基督；关心你的教育和职业过于召会生活。但对于提摩太，保罗能说，他“真正关心”召会的事；（20；）而众人却只关心自己的事，并不关心基督的事。我们若继续只关心自己的事，不关心基督的事，就无法过召会生活。

犬类、作恶的、妄自行割的

在三章二节保罗发出严重的警告：“你们要提防犬类，提防作恶的，提防妄自行割的。”那些犬类、作恶的与妄自行割的人，都坚持一些宗教观念，这些观念十分搅扰圣徒，成为他们受打岔离开基督的源头。我们面对这种人，应当注意一个基本原则：这人的话是帮助我们经历基督，更多过召会生活，还是使我们受打岔离开基督与召会？如果他的话并没有激励我们更多经历基督、更多过召会生活，我们就不该理会那些话；这人必定是犬类、作恶的，他们可鄙的跟随某种宗教仪式（“妄自行割”这辞的意义）。你不必判断这人的话是对是错；你只要问：他的话帮助你享受基督，还是使你受打岔离开基督？这些话鼓励你更多过召会生活，还是叫你离开召会？如果这些话叫你离开基督与召会，那就是犬类、作恶的、妄自行割者的话，我们应当避开。

信靠肉体

在三章四至八节，保罗接着对付另一项消极的东西—信靠肉体。四节说，“其实我也可以信靠肉体；若别人自以为可以信靠肉体，我更可以。”在四至八节中，信靠肉体是指信靠我们肉体中的各种好德行、好品性。对保罗来说，这些包括他第八天受割礼，以及他是希伯来人所生的希伯来人。今天对我们来说，它们可能包括对我们的国籍或文化的骄傲。这样信靠肉体会使我们离开基督，并拦阻我们过召会生活。

挂　虑

腓立比书中另一项消极的事物是挂虑。在四章六节保罗说，“应当一无挂虑。”挂虑乃是忧虑。要那些谨慎、敏感的人不挂虑实在很难。好些年前，我工作的地方发生火灾，接着又遭偷窃，我就开始挂虑，非常忧心再遭火灾和偷窃。我是个敏感的人，所以很容易有这类的挂虑。

我多次祷告保罗所说不要挂虑的话。我说，“主啊！我感谢你说了这样的话。这不仅是你的诫命，也是你的应许。主，我接受你的话，并且求你救我脱离挂虑。”但我越这样祷告，就越挂虑。要从挂虑中得释放真不容易！挂虑是非常扰人的“蚊子”。似乎只有不在乎生命的人才没有挂虑。他们的态度似乎是：生命在神手中，根本不用担心。然而，这并不是真信心，乃是一种天然的冷漠。什么都不在乎的人可能没有挂虑，但每一个敏感而小心的人都受挂虑的煎熬。

缺　乏

腓立比书中最后一项消极的事物，乃是保罗所说的缺乏。（11。）缺乏就是有物质的需要。因缺乏供给而无法满足物质或财物的需要，可能成为严重担忧的原因。这种景况当然是消极的事，需要胜过。

全备的供应和生命的话

在一章十九节保罗说，“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”然后在二十至二十一节，他说到显大基督并活基督。我们要活基督并显大基督，就需要有耶稣基督之灵全备的供应。但这全备的供应怎能应用到我们身上？秘诀在于将生命的话表明出来。（二16。）保罗活基督并显大基督的时候，无疑是将生命的话表明出来。这就是为什么连该撒家里的人都会得救。他们看见保罗虽然是个在罗马的囚犯，却将生命的话表明出来。保罗在二章十六节的话，指明那灵全备的供应已应用在他身上，因为他一直在接受生命的话。

我们从以弗所一章十三节看见，那灵与主的话无法分开，并且那灵与主的话同来。若没有话，就没有那灵。但何时主的话一被传扬，听见这传扬的人就有可能接受那灵。保罗接受了生命的话，这生命的话进到他里面，就成为那灵全备的供应，使他能显大基督并活基督。

保罗在腓立比一章二十节说到显大基督，在二章十六节说到将生命的话表明出来。实际上，基督就是生命的话，生命的话就是基督。此外，保罗在二章十三节说，神为着祂的美意，在我们里面运行，使我们立志并行事。不错，是神在我们里面作工并运行；但这位运行的神彰显出来时，乃是生命的话。

除非我们把生命的话接受到里面，否则无法表明生命的话，显大生命的话，并显明生命的话。主的话若没有进到我们里面而被显大，我们怎能显大生命的话？我们要将生命的话表明出来，首先必须先把生命的话接受到里面。以吃东西为例：一个人若数日不好好进食，他的气色必定不佳。但他若天天接受食物营养的供应，他的脸色就会健康。他的脸色就是他所吃、消化并吸收之营养食物的彰显。将生命的话表明出来，原则也是一样。秘诀就是好好对待生命的话，借此接受那灵，然后那灵就在我们里面发挥功用，成为我们活的信。这样，我们就能胜过私图好争、虚荣、发怨言、起争论、单顾自己的事、挂虑和缺乏。然后我们就能同保罗一样，说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”（四13。）

基督乃是借着话加给我们力量。你若多日忽略主的话，还能靠基督得着加力么？当然不能！只有在你吃的时候，食物才加你能力。照样，只有在你把话接受进来时，基督才加你能力。我们借着话接受神圣的元素，就得着加力；然后我们就能借着话，在那加我们能力者的里面，凡事都能作。

保罗在腓立比书的结语说，“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”（23。）重要的是，我们一定要明白，我们接受话，不论是得着何种的享受，最终都成为我们灵里的恩典。我们再一次看见，我们需要借着祷告来接触并接受主的话，操练我们的灵祷读主的话，好得着那灵的供应。我们借着话接受那灵，就有信接受恩典作我们的享受。这样，我们就能经历基督并享受召会生活。