第五章　以弗所书中
的基督与那灵之于信徒（一）

从新约看基督徒生活与召会生活

关于新约，我们提纲挈领，可以说头四卷福音书给我们看见一位奇妙者的生平。我们看见主耶稣如何是神成为人，在地上过了三十三年半的生活。祂出来尽职三年半，在这三年半里，祂实行神的旨意，以完成神永远的定旨。祂在十字架上的死，了结了一切的旧造，解决了罪、解决了撒但、解决了死亡、解决了世界。而后祂从死里复活，在复活里成了包罗万有赐生命的灵，并且升到天上，把祂的灵浇灌下来。这样就带进了第五卷书使徒行传的开始。五旬节圣灵一浇灌下来，门徒就成了主耶稣的继续，在各地宣扬祂。这样就使祂得着繁殖，产生许多基督徒，组成了召会。这就是头五卷书的概要。

我们这些信主耶稣得救的人，既成了基督徒，组成了召会；我们里面的生命到底是怎么回事，我们该怎样过生活？召会又是怎么一回事，召会生活又是怎么样？这需要长篇的说明，所以使徒们就写出了二十二卷书信。保罗是首要的著者，二十二卷中写了十四卷。雅各写了一卷，彼得写了两卷，约翰写了三卷，还有犹大写了一卷。末了，约翰写了最后一卷启示录。约翰写了三卷书信，加上启示录，一共四卷。这些书信写出来，都不是凭空想像的，乃是使徒们自己过基督徒生活，实际的建造召会、带领召会，在其中蒙了光照，并观察召会的种种光景，才写出这二十二卷书信。所以这二十二卷书信是对基督徒和召会的诠释，不是理想，乃是根据使徒们的经历，照着圣徒和召会现实的情形写出来的。

看见圣经中的宝石

我们这次要专特的来看以弗所书。历代读经的人都承认，以弗所书是极深奥、内容极广泛的一卷书。这卷书虽然仅有六章，里头的内容却字字金石，处处宝贝。我从以弗所书六章里，列了三十三项要点，可以说是三十三颗宝石。头二十四颗“宝石”给我们看见基督的丰富如何给我们经历，使我们成为祂荣耀的召会；末九颗“宝石”给我们看见圣灵如何给我们经历。我的负担不是讲信息，而是要作一个珠宝店的“售货员”，把这些宝石给你们鉴赏。只要能让你们买下一颗，我就快乐了。但买不买由你，就怕你不识货，不会分辨好坏，那就没有办法了。

圣经好比一座金山或珠宝山。我有很长的一段时间住在青岛，那里有一座山，看来不起眼，但里头满了宝矿；圣经也是如此。我年幼的时候，轻看圣经的人告诉我，圣经就讲你们、我们、他们、阿们这四“们”。所以他们说，圣经还比不上中国儒家的经典。我那时得救不久，好像也有一点被他们说服。因为我年轻时，也读一点孔孟著作和古典文学作品，那些作品文辞优美，内容感人；反观圣经，文辞并不讲究，光讲一些琐琐碎碎的故事，好比一大堆的土沙。岂不知这个土山沙堆里头藏着的都是宝石。我们这次并没有把以弗所书里头所有的宝石都拿出来，若是一一都写出来，那就像约翰所说的，恐怕所写的书，就是世界也容不下了。（约二一25。）

我们起头读圣经时，即便读到以弗所书，也看不见其中的宝贝。我们读第一章，不觉得有意思；第二章，也算不得什么；第三章，草草了事；第四章，空空如也。直到第五章，丈夫看见妻子要服从丈夫，妻子看见丈夫要爱妻子，就觉得不错。（22～25。）读到第六章，父母看见儿女要顺从父母、孝敬父母，使他们亨通，在世长寿，觉得真好。（1～3。）什么样的人就读出什么样的圣经来。真正认识基督这宝贝的人不多，所以很少有人能从圣经里读出关于基督的宝贝来。

但我们得救之后，若是天天经历基督，再来读以弗所书，就觉得不同，越来越能发现其中的宝贝。一九五三年，在台湾第一次的长期训练，其中有一部分就是讲以弗所书，那一次我就把以弗所书从头一个字解说到末了一个字。但那次之后，三十二年来，我又逐渐发现更多。等我把以弗所书生命读经讲完，竟编辑成九十七篇信息，足见其中的丰富难以穷尽。圣经里的确有许多宝贝，我们读的时候不一定看见，但是越经历，越觉得宝贝；越读，越发现丰富。

我们要先来看以弗所书中对基督丰富的经历。

对基督的经历

一　神在创立世界以前，在基督里拣选了我们

以弗所书中的第一颗宝石，就是神在创立世界以前，在基督里拣选了我们。（一4。）在创立世界以前，就是在永远里，还没有天地时；那时，只有神在那里。神在永远里作了一件事：祂拣选了你我。何等奥秘，连亚当都还未被造时，神就已经拣选了！这叫人的头脑难以领会。在创立世界以前，一切亚当的后代，就是所有的世人，已经都在神的眼光中。无论我们的头脑能否领会，我们总得信。我们之所以无法领会，是因为我们不是神。但是感谢赞美主，今天我们蒙恩了，就相信了。信是未见之事的确证。（来十一1。）

我得救时还不懂这件事，等到有一天我懂了，我就感到希奇。在我还没有出生，甚至天地都还没有的时候，在永远里神就拣选了我。神在创立世界以前就知道了我，挑选了我，拣选了我。神从全人类中，把我们这些人选拔出来。今天我们去超级市场买水果，放眼望去，无边无际，叫人眼花撩乱，就怕选错了。但神不会眼花撩乱，更没有选错。有的时候我会想，神选我大概是选错了，不该选我这个人的。我有什么特长？我怎么配得过神？我们没有一个配，可是神选上了我们。

神拣选我们的时间，是在创立世界以前；拣选的地方，则是在基督里。按人头脑的领会，我们是在得救那一天“搬了家”，从亚当里迁出来，迁到基督里，成为在基督里的人。但是从神的眼光看，早在天地还没有造出来，我们就在基督里了。这是从神那一面来看的事实，不是你我这一面所感觉的事实。

二　神预定了我们，
借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己

神预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。（弗一5。）“预定”在希腊原文，就是预先标出的意思。好比在市场挑选东西，找到好的，就把它标出来、记下来，确定是我们所要的。神在永远里，在创立世界以前，不只拣选了我们。祂挑选之后，更在我们身上作了记号，把我们标出来。

实在说，我们得救完全不在于自己。每一个人得救之后，回顾从前，都得作这样的见证。我们活在世上，不明白人生的意义，不清楚这个世代的情况，实在也不知道自己一生的前途将会如何。当我们读书毕业了，好像站在一个多岔的路口，茫然不知所措，不知道自己该作什么，该往那里去。我孩提时，生长在山东蓬莱一个小乡村里头。到了八、九岁的时候，浑浑噩噩什么也不懂，就跟着妈妈到烟台去，在浸信会的小学就读。随着年纪增长，知识开广了，十七、八岁时，我骄傲得不得了，谁也看不起。我觉得外国牧师都不该来到中国，我就离开浸信会，对基督教不理不睬。我也对中国社会的黑暗感到厌烦。因为我的家庭贫穷，长期受欺压，无法翻身，有理也无处说。我里头充满怨气，认为基督教是洋教，铁定不好；儒教也差不多，不过就是假冒为善。那时我什么也不信，只信自己。我生在基督教，长在基督教，在基督教受教育，却从来没有听过一篇真正的福音。但有一天，一位女子来我家乡传福音，没有人劝我去听，但我去听了，而且还信了，得救了。像我这样一个骄傲的青年人竟然信了耶稣，这完全不在于我，只能说是主作的。感谢神的拣选和预定。

四十七年前，一九三八年，我到北平作工，很有主的同在。之后有位信徒寄了两张支票到我家里来，一张是美金，一张是中国钱。他信上写说，“我在美国读过书，知道美国的情形。我觉得美国人需要你讲的道。盼望你去美国一年，可以用这一千六百美金作路费，搭船到美国去，来回一定够了。我再给你一千二百块中国钱，养家一年，每个月一百元，你的妻子、孩子一定够用。”我回信给他说，我没有这个负担。但他说，“你无论如何把这个钱留在手中。你虽然现在没有负担，我相信有一天主会把你送到美国去。”这是主特别的安排。后来抗战开始，生活非常艰苦。我受到关监、压迫、拷打，后来生了肺病，有两年半之久卧病在家，无法工作，这笔钱带我度过了那段日子。我从来无意到美国。可是主圣灵的风一吹，把我从华北吹到上海，从上海吹到台湾，接着又把我吹到南洋，至终带我到了美国。我们的境遇都在祂的手中，你我在其中并不明白。我们糊涂，不晓得方向，但感谢赞美主，祂晓得。祂拣选了我们，预定了我们。时候到了，你不能不信。这是主的怜悯，这是神的拣选和预定。

三　神在爱子里赐恩给我们

神在爱子里赐恩给我们。（6。）神的恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的。那蒙爱者就是神的爱子，神所喜悦的。（太三17，十七5。）在那蒙爱者里，我们已蒙神恩赐，成为神所恩宠并喜欢的对象。神的恩赐把我们摆在恩典的地位上，使我们成为神赐恩并恩宠的对象，得以享受神之于我们的一切所是。

神的恩典是丰富的。祂在宇宙中要赐与这恩典，需要有对象。好像一个亿万富翁，家财万贯，但若没有后代，他就不知道财产该给谁。神在祂的爱子里恩赐我们，把我们摆在恩典的地位上，使我们成为神所恩宠的对象，好赐恩给我们。神拣选了我们，预定了我们，把我们作成祂恩典的对象。这是发生在哪里？在祂的爱子里。神如何喜爱祂的儿子，祂也同样的喜爱我们。

四　我们在爱子里面，借着祂的血，得蒙救赎

我们在爱子里面，借着祂的血，得蒙救赎。（弗一7。）虽然神拣选了我们，预定了我们，要我们作祂恩典的对象。然而因为我们堕落了，我们有罪，而神不能容让罪，所以神就叫祂的爱子来成为人，在十字架上受死，替我们流血赎罪，叫我们在祂里面得蒙救赎。

五　神叫我们一同与基督活过来，又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里

神叫我们一同与基督活过来，又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。（二5～6。）神不只在基督里救赎了我们，祂还把我们和基督联在一起。神生命救恩的初步，先叫我们一同与基督活过来，接着又叫我们从死的地位复活，在基督里一同复起，再叫我们一同坐在诸天界里。

诸天界在原文不是单纯指天的所在。若是照着我们的领会，今天我们还没有到天上去。可是我们这些蒙神拣选并预定，成为祂恩典对象的人，蒙祂的血救赎之后，今天已经不属于地，而是在诸天界里。我们今天虽然活在地上，却不是这地上的人。好比一个美国人在台湾的美国领事馆工作。他人是在台湾，但却不属于台湾，而是在领事馆所属的美国界里。今天我们虽然是在地上，却是诸天界里的人。我们蒙了救赎，一同与基督活过来，并在基督耶稣里一同复活，今天我们和祂都在诸天界里。

并且我们不是在诸天界里忙碌，不是跑，也不是站，我们是一同坐在诸天界里。中国有句话说，“坐享其成；”还有一句话说，“坐吃山空。”坐在诸天界里，就是“坐享”，就是“坐吃”。我们今天就是一味的享受。这就是福音。我们还未得救时，可能有朋友找我们，我们就糊里糊涂的跟着朋友到会所来，那就是神拣选我们的证明了。我们若肯呼求主名，那就表明我们是神所预定的人。一点都不错，我们是神所预定的，是神所标出来的。这一来，我们就变作神恩典的对象。我们蒙宝血救赎，成了在基督里的人。原来我们都是死的，神却叫我们一同与基督活过来，又在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里享受祂的恩典。我们实实在在的在这里“坐享”，享受基督所成就的，也是“坐吃”，山却不空。感谢赞美主！这就是我们在基督里的经历。我们得救之后，越追求主，就越证实这些事。

六　我们在基督里面成了所选定的基业

我们在基督里面成了所选定的基业。（一11。）我们成了神的基业，变作神的产业了。今天有儿女的人，真是有福气。好的一面说，真有福；坏的一面说，也真有气。可是没有儿女的人，就没有基业。就算我们有房子、土地、存款、股票，但跟儿女比起来，我们还是要儿女。

我们的神真是伟大。我们都是不听话的孩子，惹人生气。不要说得救以前，就是得救以后，我们仍旧调皮。我们虽然知道应该听主的话，但事实上听的时候少，不听的时候多。儿女小的时候调皮，蒙昧无知。但难道他们长大，就完全听话，不惹父母生气了？那一个孩子没有撒谎骗过父母？每个父母都懂他们的孩子。但即使孩子惹我们生气，我们也饶恕他们。圣经说，世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改。（徒十七30。）神懂得我们，祂知道我们会撒谎。但奇妙的是，我们越是不好，神越爱我们。祂没有把我们赶出去。我们是神的基业，神宝爱我们。

我们今天虽然都调皮，但有一天神要把我们作到一个地步，不再调皮。圣经里不只讲到得救重生，还说到成圣变化。神在我们里面天天变化。有时候连我们的撒谎也帮助神来变化我们。你我尽管撒谎，却脱不开神的手。（约十29。）神的手比宇宙还广阔，我们尽管尝试，却没有办法逃脱。神总是有办法。就在我们想要逃脱的时候，神却把你我变化了。

路加十五章说到浪子回家的故事。我们问问自己：小儿子这个浪子若是没有堕落好不好？家中的大儿子没有堕落，但故事到末了，却是小儿子享福。但无论我们觉得堕落好不好，其实就连堕落也由不得我们。就在小儿子堕落的时候，有一天，圣经说“他醒悟过来”；（17；）意思是说，他堕落的时候，欺骗父亲，吃喝嫖赌，真是糊涂，简直失去了理智，但当他醒悟过来，就决定回到家里。当他一回家，就享受了父家的丰富。我们都是如此。

我们这些蒙恩的人就是神恩典的对象；连我们的堕落，都叫我们更成为恩典的对象。有的时候，有人告诉我弟兄姊妹怎样光景差了、堕落了。我开头事奉主的时候，若听到这样的话，就着急得不得了，赶快跪下祷告；但到了今天，我听见这样的话，不仅不为所动，还能享受安息。人以为我懒惰不殷勤了，不关心弟兄姊妹了，不爱圣徒了，但其实是我学了功课。我们慌张、着急是没有用的。我们的手能有多大？能抓住多少人？有一个堕落，我们抓住一个；再一个堕落，我们再抓一个；还有第三、第四个堕落，我们只好一只手抓两个；等到第五个堕落，就抓不住了。我们对主说，“主啊，我没有办法了！”是的，我们没有办法。不光没有办法去抓第五个，慢慢连这四个也撑不住，掉下去了。到末了，一个也不能抓了。经过许多的年日，我学了功课。这一切都在于主的恩典。我服事主至今五十三年，看了好多故事。我看见一个一个得救了，又一个一个落下去，情况好像天地之别。但慢慢的，一个一个又回来了，但是天有多长，地会多久，没有人知道。有的圣徒情况真好，好了二十年，到了第二十一年，一下子落下去了。等到过了十几年，他又回来了，情况比谁都好。所以现在我对弟兄姊妹软弱或刚强都没有信心。软弱我不信，刚强我也不信。我只信神的恩典。

我们要确实知道，自己是神所拣选、预定的人，祂把我们作成了祂恩典的对象。你有本事尽管跑，反正宇宙在祂手中，你从东方跑到西方，从中国跑到美国，混饭吃也好，打天下也好，到头来还是在祂手中。好在祂手中，坏也在祂手中；无论如何，至终祂都要把你变化，因为你就是祂的基业。

以弗所一章说到保罗祷告，要圣徒知道神在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富。（16～18。）今天看看我们这些基督徒，我们有什么荣耀？这荣耀又有什么丰富？我们好像多半是叫主蒙羞。但是保罗说，我们的心眼要蒙光照，看见神在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富。我好像战场上的老兵，历经战役，没有什么可以使我惊慌。我们的一生都在神手中。我们事奉的人不过是神的一个小奴仆，我们所能作的就是与神合作。我们传扬福音，陈明真理，供应生命，结果到底如何，都是在祂手中。连我们的儿女将来如何，也都在主手中。我们作父母的不能不管儿女，不教导儿女，不照顾儿女，但他们的前途如何，是否起起伏伏，都不在我们手中。只要他们是蒙恩的人就好了。他们逃来逃去，逃不出主的手，还是在主手中。他们最终还是要模成神儿子荣耀的形像，作祂荣耀的基业。

七　我们是首先在基督里有盼望的人

我们基督徒是首先在基督里有盼望的人，（12，）而后才是犹太人，他们的盼望是在主来的时候。我们是第一班有盼望的人。我们在基督里成了神的基业。世人的盼望都是虚空，都是昙花一现，最终成了泡影。只有我们真正信主的人，在基督里面作神的基业，是最有盼望的人。

八　基督借着信安家在我们心里

基督借着信安家在我们心里。（三17。）这对我们是极其主观的。我们可能说，主耶稣在我们里面，但实际上，主在我们里面可能连坐的地方也没有，比一个客人还不如。又或许主像一个客人，我们把祂安排在一个固定的地方，不允许祂在我们里头来去自如；这就是祂还没有安家在我们心里。我们如果买一幢房子，要花时间安排考量东西如何放置，房间如何使用，并且搬进去居住；这才叫作安家。住旅馆不是安家。有时候我去旅行，行李箱打开了，东西却不拿出来，因为拿出来也没有用，两天后就得走了。可是基督在我们里头不应该这样，乃是要安家。当祂得着你我的心成为祂自己的家，将我们心里的一部分一部分都占有了，祂才是真正安家在我们心里。

九　认识基督那超越知识的爱

我们要认识基督那超越知识的爱。（19。）基督安家在我们心里，我们对祂就有更多的经历和认识。我们特别会领略祂和我们之间一切的关系都是爱，而祂的爱是超越知识的爱。

十　经历神的能力向着我们这信的人，
是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的

我们要经历神的能力向着我们这信的人，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的。（一19～20。）

十一　神使基督向着召会作万有的头；
召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满

神使基督向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。（22～23。）基督安家在我们心里，我们认识了祂的爱，就了解神在我们身上有一个能力，这能力就是当初运行在基督身上，使祂从死人中复活，从阴间里出来，升到高天去，叫祂在诸天界里坐在神右边的大能。这大能也使祂作万有的头。祂怎样超越了万有，如今这大能向着我们传输，使我们也超越万有，又叫我们成为召会；召会就是祂的身体，是祂这位在万有中充满万有者的丰满。丰满就是彰显的意思。我们成为基督的彰显，这才是召会。

十二　基督是我们的和平，
把两下在祂自己里面，创造成一个新人

基督是我们的和平，把两下在祂自己里面，创造成一个新人。（二14～15。）今天不要说不同国家的人合不来，就是同一国家的人自己也合不来。可是主耶稣的救赎作到一个地步，成就了和平，叫犹太、外邦失去了分别。祂在十字架上把条例、规条、作法这一切的不同统统废掉，把犹太、外邦创造成一个新人，使我们能成为一个身体。

十三　有基督耶稣自己作房角石

神的居所有基督耶稣自己作房角石。（20。）基督把犹太、外邦联结一起，建造成神的居所；祂自己就是房角石。古代的建筑在房子两面的转角处有块大石头，把两面墙连在一起，那就是房角石。主耶稣就是房角石，把犹太这面墙和外邦这面墙连在一起，将我们建造成一个召会，作神的居所。

十四　在基督里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；我们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所

在基督里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；我们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。（21～22。）前文的“全房联结一起，长成在主里的圣殿”，是普遍的说法，指宇宙性的召会。后文的“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所”，是专特的说法，指地方上的召会。

十五　外邦人在基督耶稣里，借着福音得以同为后嗣，同为一个身体，并同为应许的分享者

外邦人在基督耶稣里，借着福音得以同为后嗣，同为一个身体，并同为应许的分享者。（三6。）犹太人以为只有自己是承受神应许的后嗣，却不知道今天我们外邦人在基督耶稣里，能和他们一样，同为后嗣，同为一个身体，并同为应许的分享者。

十六　我们原是神的杰作，是在基督耶稣里所创造的

我们原是神的杰作，是在基督耶稣里所创造的。（二10。）杰作这辞的希腊文原意，是指作好的东西，手工，或写成的诗章。经过前面十五项，神在基督里作出了一个杰作，这杰作是神在基督耶稣里所创造的。神拯救了我们，把我们摆在基督里，又变化我们，把我们创造成一个新人，就是基督的身体，也就是基督的丰满，基督的彰显。召会在神看来，乃是祂的杰作。

诗词歌赋可以说是一个人写作的精粹。一个人有没有智慧，智慧达到什么境地，从一个人所写的作品就看得出来。长篇大论的文章，有时还不如短篇的诗章那么精炼的把人的意思表达出来；诗章可以说是人的杰作。以弗所三章说，神要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，得知神万般的智慧。（10。）我们—召会—是神工作的杰作，也是一首诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计。召会是由基督徒组成，在神看来，乃是一首诗章，是神的杰作，是神最精粹的工作。诗词歌赋是叙情的，作者将自己一切的感觉都放在里头，作成一篇诗。召会就是神的一篇叙情诗，来描写神的感觉，神的情绪。

然而，我们若从人的观点看，可能很难同意自己称得上是神的叙情诗。召会就是一群人，一群人在一起太久，一定会彼此有意见。你今天喜欢这个弟兄，明天还喜欢，两周之后就不喜欢了。我们不喜欢别人，是因为彼此太近，以致很容易起摩擦。我们若看弟兄姊妹之间消极一面的情形，的确看不出召会是神的杰作。

基督徒很复杂。我们都有两面，好像个个都是“双重人格”：一重是天然的，一重是得救的、属灵的。从得救、属灵的一面来看，我们都很不错。一个人就算得救不久，当他向主悔改，在神面前把自己的罪认得清清楚楚，祷告得透透彻彻时，他觉得天晴朗、地美丽、人人都可爱。这样的经历是真的，不是假的。但可能过了两个小时，他又变了个人，觉得人人都讨厌，连父母都讨厌。

当主耶稣要钉十字架时，彼得说，“即使众人因你绊跌，我总不绊跌。”（太二六33。）主耶稣说他要三次否认主，他又说，“我就是必须和你同死，也绝不会否认你。”彼得不认识自己。他说愿意和主同死，是绝对真诚的，但他一靠自己就失败了。我们也是如此，一面愿意为着主，另一面却常常失败。

一九三三至三四年，我们在山东齐鲁大学医学院，带了八十多位学生得救。其中和我们一同聚会的，最少有三十几位。当时我对他们满有期望。他们个个都爱主，都是医科学生。他们开始擘饼时，没有会所，就在一个坟地，围绕着供桌席地而坐，在那里擘起饼来。当时的情形真好。但等到中国对日抗战开始，沿海的大学生都退到后方去，他们也退到成都去了。到那里，他们一个个都结婚了。环境变了，他们的光景也变得软弱，好像对主无心了，这使我们深感失望。

我举以上的例子，是盼望弟兄姊妹切切了解，我们基督徒一面可信，一面又不可信。就着我们里头那一层人格来说，我们是最可信的，但就着我们外头这一层来说，谁都是说谎者。所以罗马三章说，神总是真实的，人都是虚谎的，是不可信的。（4。）外邦人只有一层，我们基督徒却是两层。从我们的眼光看来，可能觉得自己不像样；可是从神的眼光来看，神却说我们是祂在宇宙中的一篇诗章，是祂的杰作。神创造天地万物，都不是祂的杰作，但祂在宇宙间创造了一个召会，乃是新造，就是我们这班曾经堕落而得蒙救赎的人。在神的眼光看来，我们乃是祂的诗章。所以我们千万不要定罪召会；一定罪召会就错了。我们也不要看弟兄姊妹软弱、退后，就觉得失望；神总要在我们这些蒙恩得救的人身上，完成祂新造的工作。

一九四○年的时候，在上海召会的一次祷告聚会，一位年长姊妹因为看召会的情形觉得难过，就在祷告里忧伤。她一面祷告，一面流泪说，“主啊，你看你的召会多可怜，多么软弱。”她祷告时，大家都觉得这样祷告是对的，很合乎当时召会现实的情形。她刚刚祷告完，倪柝声弟兄就起来祷告说，“主啊，感谢赞美你，你的召会不软弱，你的召会是完全的，你的召会是荣耀的。”倪弟兄引用民数记的话：“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患。”（二三21。）我们哑口无言，但里头都受那个祷告的鼓舞。那位姊妹也为她原来的祷告痛悔认罪。

感谢赞美主，今天召会乃是神的诗词歌赋，是祂的诗章，我们也都包括在内。光从我们堕落的这层人格来看，我们都好比是“毛毛虫”。但有一天，毛毛虫要变化成为蝴蝶。只不过今天这“蝴蝶”还没有完全出来。我们不要气馁，觉得毛毛虫还在这里，蝴蝶也没有看见多少。看见多也罢，少也罢，你不能否认召会是一只蝴蝶，是其他地方找不到的。有一天毛毛虫要脱去，蝴蝶要完全出来，我们就会完全看见，召会真是神的杰作。

一九八五年九月十五日讲于加州安那翰