第十四章　借呼求主名享受是灵的基督

读经：加拉太书一章十一至十六节，二章二十节，三章二十七节。

今天西方文化是世界领头的文化；我们若探究西方文化，不难发现西方文化是由罗马政治、希腊文化及犹太宗教所组成，其中犹太宗教衍生出来的基督教信仰，是支撑整个西方文化最有力的因素。

基督教信仰是根据圣经，而圣经说到人，着重人的灵。有一节圣经说到天、地和人，就是撒迦利亚十二章一节：“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华。”中国人也讲天、地、人，但是圣经说到人的时候，主要是说到人的灵。我们可以说，天是为着地，日、月、雨水都是为让地上的百物能生长；地是为着人，动物、植物、矿物是为着人的生存。那么人是为着什么？人活着不是为着自己，乃是为着神。

人要接触神，必须用灵。你不承认人有灵，对你来说也就没有神了。中国人讲灵魂，把灵和魂混为一谈，其实灵是一回事，魂又是一回事。举例来说，一个小孩子想买一样喜欢的东西，便定意偷妈妈的钱；在他的魂里，他已经思考过，才如此定意，但是到最后却觉得不平安。这个不平安的感觉不是来自他的心思、情感或意志，而是来自他的良心。良心就是圣经中所说人的灵的一部分，（罗九1，参八16，）也是最重要的一部分。中国人常说天良，其实就是人的灵。所以在人里面有魂也有灵，魂是偏向人这一面，灵则是偏向神的。

宗教的用处是什么呢？宗教可说就是要挽回我们里头良心的作用，为要使人倾向神，接触神。然而，你若比较一下世界五大宗教—儒、释、道、耶、回，就会发现只有基督教正确的说到神。“儒”指孔子的学说，其实不能算是宗教，乃是伦常的教导而已。“释”指佛教，但佛教并没有神，乃是说人借修行可以成佛。道教是多神，什么都可以是神，其实也就是没有神。回教的可兰经抄袭旧约，再稍作修改，并加上“尔撒”的故事；但“尔撒”并不是神，只是一个好人，既非神成肉体，也没有被钉十字架，乃是直接升到天上，到神那里去。回教可说是基督教的旁枝，但又不如基督教那样正统。

照这样来看，各大宗教里只有基督教是正确、正统的教人倾向并敬拜真神。基督教信仰所根据的圣经是怎么说到神的呢？本篇信息的负担就是要陈明，关于敬拜神，圣经上是怎么说的。

耶稣—女人的后裔

圣经开头就说神造亚当和夏娃，但蛇引诱他们，使他们堕落，于是神进来审判蛇，并应许拯救人。神对蛇说，“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创三15。）这里“女人的后裔”预表耶稣，祂是历史上唯一由童女所生，由圣灵成孕的人，所以是真正“女人的后裔”。祂在十字架上毁坏撒但，就是伤蛇的头；蛇也伤祂的脚跟，就是把祂钉在十字架上。

耶稣钉十字架是神在伊甸园对蛇所说之话的应验，但从神说这话到这话的应验，经过了相当长的时间。从亚当到亚伯拉罕蒙召，约有两千年；亚伯拉罕是人类历史中第一个蒙神呼召的人，也是神所呼召之犹太人的第一代先祖。从亚伯拉罕到耶稣又是两千年。在这两千年中，亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各有十二个儿子，他们的子孙成了以色列的十二支派，至终演变成以色列国。以色列人敬拜神，都是规规矩矩的。他们照着神颁赐的律法，在神拣选的地方，并在圣殿中敬拜神，百姓中还有祭司教他们如何敬拜。当祭司光景衰微的时候，神就兴起申言者来教训百姓。从各面来说，犹太教可说是无可挑剔，无可指摘。犹太人也为他们祖宗流传下来的宗教感到骄傲，因而轻看其他人。

但是有一天，突然来了一个耶稣，长在卑下的地方；祂的先锋施浸者约翰原是祭司的后代，却不住在圣殿，不穿祭司袍，也不吃祭司食物，反而住在旷野，穿骆驼毛的衣服，吃蝗虫野蜜，传悔改的浸。（太三1～4，路三3。）他传的福音引荐耶稣，告诉人说，“那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。”（太三11。）但是外面看起来，耶稣却跟一般人没有两样，甚至更微不足道。祂长在加利利的拿撒勒，被称为拿撒勒人；（二23；）加利利为正统犹太人所藐视，拿撒勒又是其中一个受轻视的城。耶稣生长在这样一个受人藐视的地方。祂的面容也不吸引人，以赛亚书预言到祂说，“祂无佳形威仪叫我们观看祂，也无美貌使我们羡慕祂。”（五三2。）不仅如此，连祂呼召跟随祂的门徒，只有一个假使徒是来自犹太地，（太十4，）其余的都是加利利人，（徒一11，二7，）还都土里土气的。耶稣带着祂的门徒和一班跟着祂的人，周游各城各乡传道，所需用的都是由一些妇女供应。（路八1～3。）这些怎么能跟圣殿中祭司有次有序供职的班次相比呢？这叫当时的犹太人难以领会耶稣到底是谁。

耶稣—耶和华救主

“耶稣”这名的意思就是耶和华救主，祂是神亲自来成为人。祂也是基督，是神的受膏者，受神托付来完成祂的使命。这使命是什么？就是借死来救赎神所创造的，特别是神所拣选的人；为此祂死在十字架上。不仅如此，祂还从死里复活，在复活里就把人性带进神性里。在已过的永远里祂就是神的独生子，具有神性。但祂成为人，穿上人性后，那人性还需要被带到神性里，这是借着祂的死与复活成就的。行传十三章三十三节引用诗篇二篇七节说，“你是我的儿子，我今日生了你。”耶稣有两次出生：第一次是由童女马利亚所生，借此祂成了肉体，把神性带到人性里；第二次则是祂的复活，借此祂人性的那一部分被拔高、带进神性里，并被标出为神的儿子。（罗一4。）不仅如此，祂第二次的出生也包括我们这些蒙祂拣选的人；祂在复活里生出来时，我们也生出来了。祂被生为神的长子，我们则被生为神的众子，如彼前一章三节所说，“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。”

耶稣不只复活，复活后还升天。彼得在行传二章见证祂的升天，宣告在升天里，祂坐在神的右边，并且“神已经立祂为主为基督了”。（36。）如今祂是万王之王，万主之主；祂是宇宙的主，够资格调度一切，使我们得救。不要以为你得救是一件简单的事；是这位元首基督调度一切，包括你周遭大大小小的环境，你才能听见福音，才愿意相信耶稣。你们当中有些人可能从来没有想过要来美国，但调度万有的主稍微一调度，你就非来美国不可了。不只你自己来，连你的家人也一起来了。到美国来还不够，主再调度一下，就把你调度到一个有地方召会的地方，叫你听见耶稣。你听了还不信，主又调度一下，叫你不信也不行，最后你就接受了福音。主的调度并不简单。近年有许多从中国大陆到美国来的人都信了主，试想：谁有这么大的本领，叫这些人都信主得救？只有主耶稣作得到。祂一调度，不管你是从东北，广东，山西，河北，还是湖南来的，一个个都得救了。

基督顶替旧约的一切事物

按人来看，基督教的根源是犹太教，犹太人也以他们的宗教为傲，特别是雄伟的圣殿及一切与圣殿有关的条例。但是他们不知道，这一切只是影儿，实体却是基督。在新约时代的开头，犹太人敬拜的神亲自成了肉体。这成了肉体的基督就是神殿的实际。因着基督自己就是一切旧约事物的实际，祂就撇弃旧约的那一套，有了一个新的起头。然而，这不只叫当时的犹太人难以领会，还得罪许多敬虔的犹太人，其中包括为他“祖宗的传统格外热心”（加一14）的大数扫罗。

大数位在耶路撒冷北边，不只是贸易重地，在历史上也是一个哲学及学术气氛浓厚的城市，其学术地位不亚于雅典。扫罗生于此地，并在耶路撒冷受人敬重的律法教师迦玛列门下，按着摩西严紧的律法受教，（徒二二3，）可说是个绝对的宗教家，为神大发热心。他听说有一群人跟随拿撒勒人耶稣，将圣殿和旧约的律法都丢了，真是大大的亵渎神，就定意要除掉他们，甚至从大祭司取得文书，叫大马色的各会堂都协助他。（九1～2。）这些跟随耶稣的人有一个特征，就是他们每个都是呼喊耶稣的，所以只要听到如此呼喊的，扫罗就将他们下在监里，甚至杀害。（14，21。）

但是他没有想到，正当他往大马色的路上时，从天上发出的大光照着他，使他不能站立，仆倒在地。接着天上有声音对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（4。）扫罗必定觉得奇怪，他逼迫司提反，逼迫彼得、约翰这些没有受过教育的加利利渔夫，但从未逼迫过天上的那位。所以他虽然还没有信主，也开始呼求主了。他说，“主啊，你是谁？”（5。）就这样一呼喊，他就得救了。

得救以后，主就进到扫罗（后改名保罗）里面，以灵的身分在他里面运行，叫他得着启示。已往他把旧约读得滚瓜烂熟，却没有启示，只是照着字句道理认识神。现在得救了，主作为那灵就在他里面作工、光照，使他从前所读的，对他成为启示。比方保罗从前读以赛亚七章十四节：“看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利，”可能不懂是什么意思，但当他一得救，就有亮光，看见主耶稣就是这节圣经的应验。除此之外，保罗还看见许多高超的启示。在加拉太二章他说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（20。）在三章则说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”（27。）这太奇妙了。首先，耶稣活在我们里面作我们的生命，然后祂还穿在我们身上作我们的衣服。若没有那灵的运行，谁能看见这样的启示？

对基督的三层领会

宗教的领会

今天人对基督有三层领会。第一层就是将祂领会为一种宗教，即基督教，有犹太教为其前身。多数基督徒的领会都在这一层；他们把基督看作一种宗教，对于基督作我们里面的生命并作我们外面的遮盖，则一无所知。当他们来到圣经跟前，只读出一些诫命，例如要彼此相爱、要爱邻舍如同自己、要赦免人的过犯、要孝敬父母等；牧师讲道也脱不开这些。因此，有些中国基督徒认为圣经所讲的和孔子教导的差不多，都讲爱、忍耐、宽恕、孝顺这类的事。这类的基督徒虽然敬拜神，实际上却不与神发生关系。对他们来说，圣经的教导不外乎伦常道德，基督的死与复活只是客观的道理。

文学的领会

对基督的第二层领会，则是文学层面的领会，把圣经视为文学的一部分，在人类文化中有举足轻重的地位。美国有许多知名的大学院校，其创办人都是虔诚又有学问的基督徒。他们不在意宗教，而是注意文学和教育。

对基督正确的领会以及呼求主名

我恳求你们，信基督不要这样信法；既不要信一个宗教的基督，也不要信一个文学的基督。你们要信，就要对基督有正确的领会，要信那是灵的基督，祂是三一神的终极完成。（林后三17。）祂是灵，所以无处不在，而祂的名字就是耶稣基督。所以每当我们求告耶稣的名，那灵就进到我们里面，使我们受感动。（林前十二3。）不要以为呼喊主名是心理作用。我曾多次说过，你可以试试看呼求孔子：“孔夫子啊，我崇拜你，你真是高超。孔夫子啊，我爱你。”你这样试试看，里面是否感觉他也爱你？或许美国人会喊：“哦，乔治华盛顿，你在哪里？哦，林肯。”我相信他们也不会有任何感觉。再呼喊苏格拉底、柏拉图，不管你怎么喊他们都不会回应。只有呼喊主名不一样，这就证明呼喊主名不是心理学，乃是实际。

借呼求主名享受是灵的基督

当你遭遇艰难的时候，呼求乔治华盛顿，能得安慰么？呼求柏拉图，也得不着快乐。再试试苏格拉底、孔子、孟子，结果都是一样；惟独呼求主耶稣的名，不论你是快乐也罢，痛苦也罢，里头都有一种响应。特别是在你感觉痛苦、无可倚靠的时候，只要来到主耶稣这里，你甚至不用说出你的难处，只要呼求：“哦，主耶稣，”里面就得安慰。可能表面看来你还是愁苦，在你深处却有一个把握，主会负你的责任。你知道主不会错，因此就得了安慰。

不仅如此，可能你本来和太太闹别扭，冷战两个月，互相不理睬，但你呼求主名五分钟，里面的气就没有了。呼求主名使你这个人经历一种改变，不只是外面的改变，更是里面新陈代谢的变化。新陈代谢就是指有新的元素进来，把旧的元素顶替出去。我们肉身的生命能存活，在于天天经历新陈代谢的作用；同样的，我们也需要天天经历属灵的新陈代谢，而经历的路就是呼求主名，越呼求就越被变化。呼求主名不光是要你得安慰，最重要的是要变化你这个人。

呼求主名对中国人来说特别不容易，因为中国人从小受教导：“病从口入，祸从口出。”他们都认为多说多错，少说少错；因此他们可能特别喜欢箴言所说，“多言多语难免有过；约束嘴唇乃为明智。”（十19。）基于中国人的这种观念，要他们开口呼求主、为主说话，真是不容易。但也不只是中国人，任何人要在众人面前喊叫，都不是一件容易的事，大家都宁愿安安静静的作礼拜。马太九章三十二至三十三节说到有人将一个被鬼附的哑巴，带到耶稣跟前来。鬼一被赶出去，哑巴就说出话来。这意思是说，当我们拜哑巴偶像时，我们也成为哑巴，没有能力为神说话或赞美神，只能安安静静的。但我们得救了，就该在灵里被主充满，恢复说话和赞美的能力。

保罗在林前十二章说，“你们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，你们就被带走，去拜那不能出声的偶像。”（2。）但我们的神是说话的神，所以我们这些信祂、有那灵在我们里面的人，也应该说话。保罗这为神说话的思想，从十二章一直延续到十四章。在十四章二十六节他说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”所以我们来在一起，个个都要开口说话。

我们已经说过，主的名字是耶稣，人位是圣灵；我们呼求主名，圣灵就来了。你呼求五分钟，里面必定被那灵充满；再喊五分钟，里面就非要满溢出来不可。这完全不是宗教，乃是基督活在我们里面。所以保罗说他原本是在犹太教中，为他祖宗的传统格外热心，但神呼召他，将神儿子启示在他里面，（加一14～16，）如今基督活在他里面，他与基督成为一，无法分开了。真正的救恩，就是基督在我们里面作生命，在我们外面作彰显。我们信主时所接受的，一点不是宗教，乃是活的救主。我们不在意宗教，只在意借着呼求主名，接受这位活的救主。

我盼望特别是初信的弟兄姊妹，都能认识今天圣经所启示的，不是宗教的基督，也不是文学的基督，乃是一位活的基督，是灵的基督。这一位活的基督在我们里面不只作我们的救赎主，更要作我们的生命和生命的供应；我们要操练天天凭祂活着。

一九八九年六月四日讲于麻萨诸塞州牛顿市