第十二章
带领圣徒进入真理（四）

在召会聚会中使用生命读经信息

关于在召会聚会中使用生命读经的信息，各地长老们需要寻求主的引导，看看新约那一卷书在目前对召会最有益处。作这项定规的时候，长老们该与召会中服事的人一同交通。这是长老们必须遵循的原则。长老们不该自行定规，而该与那些有心担负责任的人一同交通，这些人不仅担负当地召会的责任，也担负主恢复的责任。当我们交通关于新约那一卷书会对召会最有帮助时，应当把这样的人—无论是弟兄或姊妹，都带到交通中。

一旦决定了要用新约那一卷书，接着就该考虑需要多少时间来读这卷书。你们该确立一张时间表。假定你们决定要用以弗所书。以弗所书生命读经有九十七篇信息。若是每周读一篇信息，大约需要两年才能读完全部。若是每周读两篇信息，不到一年就能读完。我相当确定，你们在一次聚会中无法读完一篇以上的信息。

长老们也需要考虑某篇信息该用那些经文。如果你们要看以弗所书，也许一篇信息只要用三节。一旦经文决定了，你们就该为着一次聚会，选定一篇信息连同伴随的经文。领头的人需要彻底认识每一篇信息。以及与信息相关的基本经文。这种认识包含了纲目、中心思想和要点。只要你对这三件事有认识，你就很容易在一次聚会中交通一篇完整的信息。有了这种认识，结果你就晓得信息的那些段落应当强调，那些段落无须强调，只须读过以连接前后文。

我相信一篇生命读经的信息多半能在半个钟头内读完。有时在聚会中读，为了节省时间，可以越过一段的一部分，甚至越过一整段。随着读信息，应当祷读基本的经文。

我们应当认为，在聚会中读一篇生命读经的信息，该与讲说这一篇的信息相同。换句话说，读一篇信息的态度，应当和真正讲说那篇信息一样。

带领读生命读经信息的聚会，关键在于领头的人。这些聚会该是活的、拔高的，并且必须给圣徒们机会来尽功用。然而，不该浪费时间。关于这点，领头的人需要技巧来扶持并丰富聚会。假定几分钟之后，交通中没有活泼、真正、扎实、丰富的东西出来，长老们就该供应一道“菜”来丰富这“一餐”。

在聚会中读生命读经的信息，对众召会将是非常有益。我相信这比长老们用生命读经编成信息在聚会中释放还要有益。这不是说，长老们不该释放这样的信息。这里的点是说，读生命读经的信息有益处。读信息连带点出正确的重点，对召会保证有益。那些被真理浸透的人，用一些基本经文和生命读经信息的要点来释放信息，也是有益的。然而，若是人没有被真理浸透，不过根据生命读经编成一篇信息，益处就不如读一篇生命读经的信息。当然，你们有自由照着你们的负担来释放信息，甚至为了释放这样的信息而召聚特会。

说一样的话

我们在这里是为着主的恢复。我不是作我自己的工作，你们也不是作你们自己的工作。我们都在背负一个见证；我们的肩膀都在“约柜”的“杠”下。既然我们都背负一个见证，我们应当都说一样的话。（林前一10。）但是有些地方所说的话，引导圣徒们偏离了主恢复的方向。这样的话也许不错，也没有不合圣经。它正确而且合乎圣经，但至终却引导圣徒们到错误的方向去。

如果我们走直线，我们会达到正确的目标。如果我们的方向偏了，至终所达到的目标，就不是主恢复的目标。甚至在短时间之内，因着你讲说合乎圣经的事，讲说精彩的信息，难处却临到了主的恢复。虽然你说得不错，却引导人到错误的方向。若是这样，至终这会成为整个恢复的难处。

主的恢复不是仅仅地方的事。虽然主的恢复是在你们的地方召会，但主的恢复是宇宙的。若是你把所在地的人引导到偏离主恢复的方向，那么就会有两种方向—整个主恢复的方向，和你们地方上的方向。如果你教导的方式将人引到不同的方向，有些人也许接受你的教训，但许多在主恢复里的人会弃绝。他们不愿意“吞下”你的教训。

我们从经历中晓得，传不同教训的人，是头一个被牺牲的人。这就是说，如果你传不同的教训，你不是冒着牺牲主恢复的危险，乃是冒着牺牲你自己的危险。我们都需要实行保罗给提摩太的话：“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”（提前一3。）我们不该教导与神的经纶不同的事，我们都该说一样的话。

因为我是释放生命读经信息的人，我要说到这些信息就相当为难。然而我能说，主的恢复因着这职事一直往前。倘若这职事没有来到美国，主的恢复就不会普及到这里。主的恢复借着这职事而来，主的恢复也借着这职事往前。如果你讲说的事，偏离了这职事，当然主的恢复不会跟随那种说法。不要梦想，以为整个恢复会跟随与这职事不同的说法。如果你说不同的话，你会因着你的讲说，把自己排除在主恢复之外。没有人排除你；但是你自己的讲说、观念和态度，会把你排除在外。

每个地方召会都有自己的辖区，这是千真万确的。然而，我们非常着重的教导说，一个地方召会并不是基督的身体；所有的召会在一起才是身体。因此，一个地方上所发生的事，会影响到其他的地方。这就是说，你在你们那里所作的，会影响别的地方召会。消息会很快的从一地传到另一地。目前在你们那里的圣徒，也可能迁到不同的地方。

那些教导与神的经纶不同之事的人，无法终止主恢复里的职事。这职事把主的恢复带到美国，并且仍然带领主的恢复。这职事怎能接受异议的教训呢？那些教导与神的经纶不同之事的人，首先给自己造成难处，然后给别人和主的恢复造成难处。他们破坏别人，并且对主的恢复造成破坏。这样的破坏乃是那些教导与神的经纶不同之事者的责任。

我们必须考虑我们所供应、传讲并教导的。这就是说，我们需要顾到所有的召会。我能在主面前作见证，这是我已往在中国的实行，也是我今天的实行。当我在中国一个地方说话，我就考虑到别的召会怎样受我说话的影响。我问自己说，“这会给别的召会造成难处么？这会怎样影响他们？整个恢复会接受这话么？”我晓得我若不这样考虑我的话，我就可能造成难处。我可能讲说整个恢复不接受的事。我可能讲说别人会弃绝的事，因为这事与他们的口味不合。

职事的味道

正如人在食物上有不同的口味，主的恢复照样有一种职事的味道：这职事多年来建造了主的恢复。主的恢复被兴起来，具有一种味道。那些被兴起来，具有这种口味的人，会弃绝与这不合的味道。这就是说，如果你讲说与主恢复的味道不合的事，你的讲说会被弃绝，并且你将是头一个遭亏损的人。已往我们见过许多这样的例子。

在一九六四年的一次训练中，我邀请一位弟兄在每天的一堂课中分享一篇信息。那位弟兄的教训非常美好。不然的话，我不会请他和我一同有分于那次训练。然而，那位弟兄的说话与圣徒们的口味不合。一位弟兄告诉我说，这位弟兄的教训太哲学了。这指明主的恢复在美国即使不到两年，圣徒们也已经尝到生命的味道了。

关于这类的事，争辩谁对谁错是无济于事的。这里的点是说，圣徒们有一种口味，他们不接受与这职事不合的东西。我再举例说明，所谓在主恢复里职事的味道是什么意思。有一天，我鼓励一位弟兄试吃海参，这是我非常喜欢的一道中国菜。这天这道海参是由一位专门的厨师预备的，我又极力推荐，但这位弟兄就是不肯吃，因为这不合他饮食的口味。照样，你也许以为你的讲说很精彩，但它不是照着主恢复的味道。

如果你是智慧的，你会晓得你说话对象的口味。在主恢复里所有的召会都是借着这职事兴起来的，圣徒们多年“吃”这职事，对这职事有口味。没有一个召会是借着你的讲说产生出来的，你现在用与职事不同的东西，用不是照着圣徒们口味的东西，来“服事”他们。你这么作，只会给自己造成难处。正如作父母的迫使孩子们吃不合他们口味的东西，他们和孩子之间就会有难处；照样，你若盼望圣徒们“吃”与主恢复的味道不合的东西，你也会有难处。

那些传不同教训的人是不明智的，因为他们不晓得主恢复的环境、情况和光景。主恢复的兴起是相当特别的。传不同教训的弟兄们却想带进不相关的元素；想把不相关的异物嵌进主恢复的“身体”里。主的恢复不会接受任何不相关的元素或物品。我们已经着重的强调这事，原因就是圣徒们有他们的口味。

主的恢复并没有任何人来控制，但在主的恢复里有管治的因素。这因素就是主恢复的味道。主的恢复有一种特殊的味道，因为它有一种与生俱来的生命。人怎样生来有生命，这生命给他一种口味，照样，主的恢复也生来有生命，有它自己的口味。这口味在主的恢复里，乃是支配的因素。没有人能推翻这支配的因素。如果你想要推翻它，你自己会被推翻。这就是说，事实上你推翻了自己，使你自己与主的恢复隔绝。

我不是坚持所有的召会都要用生命读经的信息。然而，我愿意指出这职事把主的恢复带到美国，一直帮助并滋养主的恢复。主的恢复因这职事供给的“食物”而长大。如今圣徒们不可能改变他们的口味。如果你想要改变圣徒们的口味，你就是愚昧的，你会浪费时间，也会造成破坏。如果你觉得你的教训比主恢复里的教训好，你就该把你的“食物”服事给那些对它有胃口的人。那些靠某些食物得养育的人，也许偶而吃一些不同的东西。但在日常生活中，他们会长期吃合乎他们口味的东西，而拒绝不合口味的东西。

既然这是主恢复里圣徒们中间的情形，我们就该有智慧，学习基本的真理，然后将这些真理服事给圣徒们。如果我们这么作，人人都会喜乐，并且不仅在圣徒中间有平安的情形，就是在召会之间，以及众召会与职事之间，也会有平安的情形。

新约职事的性质

倘若你不用生命读经的信息，能释放合乎主恢复味道的信息，那是很好。这样的信息对主的恢复会有益处。合乎主恢复味道的信息，的确是新约职事的一部分。没有一个人该以为，只有我供应的是新约的职事。当然，保罗是供应新约的职事。路德马丁也供应一部分新约的职事。我们中间许多人也供应新约的职事。

我们所供应的，必须属于新约职事的性质。一种职事是不是新约职事的一部分，借着应用三个支配的原则，就能得到证明：第一，经过过程的三一神分赐到祂所拣选之人里面的原则；第二，基督与召会的原则；第三，基督、那灵、生命和召会的原则。倘若你的教训能通过这三重的试验，你的教训就是新约职事的一部分。任何一种职事，只要是新约职事的一部分，就会受到主恢复里圣徒们的欢迎。然而，别样的职事只会给主的恢复造成难处。

长老的设立

如果一位弟兄要成为够格的长老，或是召会聚会够格的领头人，他必须对真理有充足的认识。凡对真理没有这种认识的人，都无法正确的照顾召会，就是神的群羊。如果你要在召会中作领头的人照顾群羊，如果你要使属灵的病菌远离召会生活，你必须对新约的真理有充足的认识。为着帮助你们对基本的真理有完全的认识，我鼓励你们用恢复译本带注解并生命读经，去读全部新约。照着约略的估计，如果一个人每天花两小时这样研读新约，他就能在五年内读完全部新约。

一个人生来就是人，并且永远是人。无论他是怎样的人，他还是一个人。但长老的设立不一样。凡想要永远作长老的，都该辞职，并且一位弟兄一旦察觉自己没有资格在长老职分里面，也该辞职。

行传二十章二十八节论到长老（监督）是由圣灵设立的。可以说，这里是说到长老的神圣设立，为着照顾神的群羊。然而，我不信今天在召会中作长老的，都是神圣设立的。有些人是天然的成为长老，他们也许是当地第一个信主的，或者是当地召会借他兴起来的。谁能对这样一位弟兄说，他不该作长老？我说这话，目的不是要使人丧气；乃是诚实的说明情况。

有些人听见有的弟兄是天然的作了长老，也许说，“李弟兄，你为什么不对这种情况作些什么？”我对这问题的答复是，我觉得没有自由来作什么。这证明我没有控制任何召会或任何人。我只管帮助众召会。我能察觉一位弟兄作长老不是由于神圣的设立，但我考虑这种情况时，也察觉到对这情况无法作什么。无论如何，我们都需要谦卑，不以为自己作长老是神圣设立的。很可能你不是被神圣设立为长老的。

我们要谦卑，晓得自己一无所是。别人也许认为我是什么，但我不认为自己是什么。我不过是照着良心行事，作自觉有负担作的，然后让主来判断这些工作的性质。正如保罗说过，“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得称义，但察验我的乃是主。所以在那时以前，什么都不要论断，直等主来，祂要照出暗中的隐情，也要显明人心的意图，那时各人要从神那里得着称赞。”（林前四4～5。）

请不要以为你作长老是出于神圣的设立。我说这话的用意是，我们都要谦卑自己，不要声称你确定是被神圣设立作长老的。

你是不是受神圣设立作长老的，不在于你的想法，或别人的印证，乃在于你被基本新约真理的神圣认识构成了多少。你越被新约的真理所构成，就越受神圣设立为长老。今天神圣的设立不是别的，乃是对新约基本真理的充足认识。

我们缺少被新约真理所构成的人。众召会多少有几分软弱，就是因为缺少对新约基本真理有充足认识的弟兄们。一个召会即便有一位这样的弟兄，也是一大帮助。

我鼓励你们不要去思想自己是不是受神圣的设立作长老的。有些在灵恩运动里的人宣称有神圣的设立，但他们所谓的设立，结果却是混乱。相对的乃是有些人被新约的真理所浸透。他们即使只在某种程度上被圣经的真理所构成，对召会也是一大祝福。他们无论在那个地方，只要他们活在圣徒们中间，他们就是祝福。他们也许没有长老的名称或地位，但只要有他们，那个地方的召会就得着益处。这确实是神圣的设立。

不要以为我觉得所有召会的长老们，情况都是正确的。不是。对于有些情况，我并不感到喜乐。但我不愿作什么来改变那些情况。我曾被人误控为“自命的独裁者”。我不作什么来调整一些召会的情况，不是因为我害怕被人称为教皇或独裁者，乃是因为我晓得这样作对召会不会有帮助。对这种情况不作什么，比作什么更有益处。

我说到长老神圣的设立，目的是要指出我们的缺欠。我们所缺欠的，乃是对圣经真理充足的认识。一位弟兄若要成为长老，至少该懂得百分之五十新约的基本真理。我必须诚实的告诉你们，有些在长老地位上的人，对神经纶的基本真理懂得的甚至不及百分之五。但谁能使这些弟兄脱离长老职分呢？没有人能作这事。不仅如此，若是要求这些弟兄辞职，就会使他们丧气。

我愿意再一次强调，作长老不在于人的设立。作长老乃在于对新约的经纶有正确的认识。

要认识神新约的经纶，上好的路就是使用恢复译本带注解并生命读经的信息。不要以为我说这话是要宣传我的材料。我不过是诚实的告诉你们，被新约真理构成的上好的路是什么。

从一般解经家的著作，很难充足的认识新约基本的真理，因为那些著作不是为着这种目的或负担出版的。那些为着学术而写的著作，乃是属于不同类别的，它们可能反而拦阻你认识基本的真理。

我再说，如果你要有资格作长老来照顾召会，你需要被新约的真理构成。如果在你里面没有这种神圣的储存，你就没有资格作长老，因为你缺少所必需的“资本”。

那些没有被真理构成的人，也许能带人进入召会生活，但是无法带人往前。有一天，有个人对我说，“李弟兄，我只能带人进入召会，我无法给他们滋养，把他们建造起来。”我回答说，“弟兄，你能察觉到这一点，很好。我盼望你不越过带人进来这件事。不要作得更多。让别人在圣徒们身上作进一步的工作。”然而，这位弟兄真正的作为却大不相同。因为他对真理没有充足的认识，他没有资格作长老。当然，他不是受神圣设立作长老的。