第七章
借解经的管治原则熟练使用神的话

在战争中，所需要的头一样东西是武器。然后，必须学习使用武器的技术。最终，还需要上好的战略。你若有这三样，必定会赢得战争。在使徒行传里，你能看见这三样东西。我们必须来看使徒行传里的武器是什么。我们多半认为，在这卷书里，那灵是主要的着重点。然而，话（原文logos，娄格斯，或rhema，雷玛）一辞在这卷书题过七十八次，而那灵，指圣灵，神的灵，用了不到六十次。此外，行传不是说那灵扩长并繁增，而是说神的话扩长并繁增。（徒六7，十二24，十九20。）进入使徒行传里一切与话有关的经文是有益的。

话非常重要，今天人类的生活完全是借着说出来和写出来的话来带动的。你若把写出来的话拿开，会有怎样的社会？今天处处有报纸，各类书籍、杂志或其他印刷媒体，满了写出来的话。神作每件事，也是借着说话。祂借着祂的话作每件事。在使徒行传里，使徒传扬话又讲说话。

基督徒工作的历史与神的话有关

就着与神的话有关的一面，简要的考查基督徒工作的历史，对我们很有帮助。在美国和加拿大的更正教中间，浸信会人数最多，有二千五百多万。循理会名列第二，将近一千三百万。早期循理会非常重视圣经。当然，他们在这点上是跟随卫斯理约翰（John Wesley）的。和卫斯理约翰同时代最有工作果效的是怀特腓乔治（George Whitefield），他比卫斯理约翰更有能力。他作两件事—祷告并研读圣经。他从头到尾，一字一字的，跪着读完希腊文新约。他借着祷告来读经。虽然他没有用祷读这辞，但他常常这样作。他的著作中有一段记载告诉我们，有一天他在山上祷告了很久，下山时看到一大群人等着他。他就对他们说话，他说的内容不是别的，全是圣经。因此，他的说话满有能力。这是历史的事实。怀特腓乔治从来不说方言，但他满有能力。没有人能否认历史。

照样，没有人能否认实行内里生命之圣徒的历史。这些圣徒的历史开始于一六○○年代的奥秘派，就在改教运动之后。这是对变为死沉之改教运动的反应。主在天主教里借着寻求的圣徒，如芬乃伦（Fenelon）神父、劳伦斯（Lawrence）弟兄，最终是盖恩夫人（Madam Guyon），兴起了这种反应。你若读召会历史，会看见他们满有能力。我们非常受他们的影响，得他们的帮助。因这缘故，大约在五十年前，我们翻译他们的书籍。在这些书籍里，一点没有说到，甚至没有含示，他们注意所谓圣灵的浸，但他们非常有能力。

接着，劳威廉（William Law）被兴起。劳威廉先是研究神学，注重死沉的字句。然而，到一个时候，他得着圣灵的浸真实的经历。从那时起，他成了另一个人。他领悟奥秘派所经历的是非常必要的，对基督徒是极大的帮助。不过，他使奥秘派的著作更实际化。

此后，慕安得烈（Andrew Murray）将劳威廉所写的付诸实行。在十九世纪末、二十世纪初，慕安得烈在南非的工作非常有果效。他最为人接受的一本书是“基督的灵”。我鼓励你们去读这本书，尤其是第五章，题目是“那得着荣耀之耶稣的灵”。他所著另一本流传很广的书是“至圣所”，这是对希伯来书的解释。

在慕安得烈之后，主兴起了宾路易师母（Jesse Penn—Lewis），她从慕安得烈得着帮助。宾路易师母的著作完全是讲基督主观的死。最终，她的著作将读者引到那灵。借着她的著作，你能非常实际、有效的摸着那灵。我盼望你们能得到一分她所办的“得胜者”报，尤其是一九一三和一九一四年所出版的。那时她的著作很流行，她的说话也很强、很有能力。但她是强烈、绝对的反对灵恩派的实行。她所著的“圣徒灵战”（War on the Saints），攻击灵恩派的实行。倪弟兄的三册“属灵人”中，讲属灵争战的那一章，便是取材自宾路易师母的著作。倪弟兄清楚地说，那三册书不纯粹是他的著作。他出版那三册书时，写了一篇很长的序言，记录取材自他人著作的书名和页数。他所取自他人的篇幅，大部分来自宾路易师母的著作，尤其是讲属灵争战的那一段。

宾路易师母与威尔斯大复兴的领头人罗伯斯（Evan Roberts）很有交往。威尔斯复兴（一九○四～一九○六年）得胜到一个地步，你想要在那里传福音，几乎找不到还没有得救的人。罗伯斯是个没有学问的煤矿工人，和他的姊妹同为主用，带进那次复兴，那是本世纪最大的复兴。在那次复兴里没有说方言。罗伯斯看见当时许多鬼魔的活动，学了一些有关属灵争战的事。他将所有的经历都交通给宾路易师母。宾路易夫妇二人成了罗伯斯非常亲近的朋友，宾路易师母就将他在威尔斯复兴期间的经历加以撰述成书。不仅罗伯斯十分得胜，宾路易师母的著作也非常盛行。然而，他们二人完全反对灵恩派。

宾路易师母认为灵恩派的实行与魂的潜势力有关联，与鬼魔有关联。倪弟兄将她论到魂的潜势力的材料译为中文，并且增加篇幅。他察觉那些灵恩派的人，在魂的潜势力这个原则上所经历的，类似古代一些中国人的作法，他们凭着这种势力能接触鬼魔。在台湾有位长老在得救以前，就是一个运用魂潜势力的一流专家。他能留在一个城，而借着魂的潜势力访问另一个城。他也有超自然的幻象。他曾详细的向我们叙述许多经历。

史百克（T.Austin—Sparks）是宾路易师母的青年同工。他年轻的时候原是摩登派的牧师，因为听见宾路易师母的传讲得救了，并且在宾路易师母手下学习。在已过约两个世纪，甚至直到现今，没有一本讲内里生命的著作，能达到史百克的著作那样高的水准。我是很诚实的这样说。但在召会生活这一面，我完全不同意他的看法。我们有过三十多次的长谈。他去台湾访问我们两次，我也回访他，与他同住四周之久。他带我到他在苏格兰的别墅，在那里同住一周，天天个别谈论一件事—召会生活的实行。我们的看法无法一致。但我的确承认，他在内里生命上的著作是超特的。并且我要强调，这位弟兄完全反对灵恩派。

一九五五年，我们邀请史百克弟兄去台湾。许多圣徒很兴奋，他们盼望在内里生命上从他得着大的帮助。这些兴奋的人有的在召会的聚会之外，有自己的聚会。有位作教授的弟兄那时得着“圣灵的浸”，他因这经历而癫狂。有一天下午在第三会所有个小聚会，这位弟兄虽然没有说方言，但他在会所里绕着圈说话，不停的说了三个钟头。所有在那小聚会的人都很兴奋。这对其他的人有相当的影响。我们中间少数说方言的人，对这也很兴奋。那是他们得释放的机会。然而，当史百克到达知道了这事，就嘱咐那些圣徒停止那种活动。他非常坚决。这使那些兴奋的人震惊，于是他们停止活动。后来他们都称赞他所释放的信息。

我尽量公平，也尽量帮助你们公平。召会有二十个世纪的漫长历史。在召会历史的末段，从上一世纪中期，灵恩派才兴起来。在那时之前的十八个半世纪，召会已经有漫长的历史。甚至在这末了的一个半世纪，除了灵恩派以外，还有许多美妙的事发生在召会中。我无法赞同灵恩派，因为实行灵恩的人，把灵恩的事当作一切。灵恩派的人怎能抹煞其他的一切，使灵恩成为“那件事”？他们宣称说方言是圣灵的浸唯一的表记。谁能赞同这点？历史上有许多人在灵恩的事以外经历了主，并且十分得胜。我自己是在一九二五年二月得救的。我完全悔改并且转变了。我丢弃世界，从来没有回去，达六十年之久。照样，奥秘派，如劳威廉、慕安得烈、宾路易师母和史百克，也经历了主，并且在内里生命派的人中间成为拔尖的。许多弟兄会的教师，如达秘（John Nelson Darby）、马金多（C. H. Mackintosh）和开雷威廉（William Kelly），出版的著作不仅满了知识，也满了能力，满了生命。没有人能否认这点。就在一百三十年前，大约一八五○年，弟兄会运动在整个欧洲十分蓬勃，甚至扩展到中美洲。潘汤（D. M. Panton）说，弟兄会运动比改教运动更强。唯一的不同是改教运动广泛的宣传自己，而弟兄会运动设法隐藏自己。他们的讲说和教导十分有能力。他们扫荡了全英国。我们无法否认这事实。

那时也有大解经家，如摩根（G. Campbell Morgan）和两位戈登（A. J. Gordon 和 S. D. Gordon）。摩根在伦敦召开查经聚会时，会所每晚都挤满了人。那的确有能力。在那些聚会中，没有说方言，虽然那时说方言的实行已经在英国开始。英国的大布道家司布真（Charles Spurgeon），美国的斐尼（Charles Finney）、慕迪（D. J. Moody）和爱德华（Jonathan Edwards），也是召会历史中的伟人，他们也从来没有实行灵恩的事。

你研读历史，会看见他们都满有能力。他们都是在话上满有能力。慕迪说，若是他的藏书被烧毁，能留下圣经和马金多的摩西五经注解，那就够了。慕迪的信息多半是基于弟兄们的教训。司可福博士（Dr. C. I. Scofield）将弟兄们的教训带进美国神学。他根据弟兄们的教训出版了司可福串珠圣经，许多年间几乎支配了美国基要派的基督教。慕迪圣经学院现今还有司可福博士的圣经函授课程。神的话在召会中已有很强的历史。无论谁能熟练使用神的话，他们就有能力，他们的工作也存得住，因为是用扎实的话建造起来的。

发展作主恢复之代表的技术

今天更正教的第三大宗派是基督教会（The Church of Christ）。这宗派比长老会或圣公会都大。三十年前，基督教会一位美国传教士到台湾去。他告诉我，他们大约有一百万人。在三十年内，他们的人数至少增加了三倍。基督教会对于召会的教训和我们的非常相似。然而，我们无法赞同他们“受浸得着生”的教训。这应该仅是道理的争辩，但他们坚持只接纳由他们施浸的人，这种作法却是严重、结党的。不过，他们很有能力，并且在教训上非常教条化。基督教会的会友都接受他们教训的训练。他们确知他们道理上的点，而他们的教训也很合乎逻辑。那些教训抓住了高阶层的人，因为有逻辑头脑的人喜欢明白道理。唯有道理能说服有逻辑头脑的人。今天灵恩派到校园去，得的果子不多。没有一个学科学的学生会听这些灵恩派的事。然而，你若带着高品的福音到那里去，你会得着许多人。

基督教会的会友接受他们教会的训练，作他们的代表。有一次，我在德州讲到那灵，一位来自基督教会的妇女站起来，问我关于水浸的事，并且用基督教会的道理教育我。我们在这里二十三年了，并且释放了这么多篇信息，但召会的代表却寥寥无几，这是我们的羞耻。甚至长老们说到神圣三一这个真理的要点时，可能还有困难。你们有些人领受了所有的信息，也参加了训练。然而，那些训练也许像一片云彩，你们从其中经过了十天，并没有得着长久的储存。你们也许后来也买了那些信息，但是从来没有读过。信息不过是在书架上。有多少长老能从罗马八章释放一篇信息，讲到三一神将祂自己分赐到三部分的人里？你能与别人辩论这点么？我们有许多宝贝，但是推销员不多。在校园里，基督教会活动很多，他们不是召开聚会，乃是得着四、五个人，形成小组来研读圣经。

我们必须有改变。我们的武器是上好的，但我们的技术没有达到武器的标准。照样，我们没有正确的战略。我们必须改变打仗的战略，并且学习一流的技术来使用一流的武器。若是你们对主今日的行动忠信，肯发展技术来使用一流的武器，就是所启示给我们的话，并且接受一流的战略，我们会在四分之一世纪内得着全美国。你不仅会自己出去说话，也会产生许多说话的人。我盼望福音队会产生许多新的教师。那些悔改的人两年后要和你一样。他们会说高品的话，高品的福音，高品的真理。这会受到高教育水准的人热切的欢迎。你所教导的真理会像磐石稳固的存在，给寻求的基督徒在其上工作、生活并站立。

使徒行传里，有那灵的作工，但那灵只是借着话作工。话是神圣之电的电线，而那灵是电。事实上，话就是灵。门徒传扬话，讲说话，他们用话作每件事，最终使徒行传说，话扩长并繁增。我盼望二十年后，我们所出版书籍中所有深奥的真理，会扩长并繁增。这就是为何我觉得非常忧伤，你们有些人竟在丰富的话之外，拿起别的东西，当作主恢复的一部分，带进主的恢复中。这是真正的打岔和阻挠。

我请求所有领头的人进入这些更深的真理，借此自己成为教师，并且在所在地教导每位圣徒说同样的事。忘掉你是领头人。忘掉为你的领头地位维持一个小王国。不要这样作。只要作一件事—自己进入更深的真理。然后你必须在大聚会和小聚会中教导人，帮助所有的圣徒经历同样的事。这就是主今天所依赖的。没有这点，主无法得胜。要确信，我们若这样作，圣灵必会赞同。祂会尊重这事。你若要得着更多的灵，就要这样作。你无须为灵浸或说方言禁食、祷告。忘掉这些事。只要出去讲说圣经高品的话，那灵就尊重你的说话，最终你所说的话要成为那灵。你会得着那灵，别人也会得着那灵。我知道我所说的是什么。这是真正的能力。

解经的管治原则

有相当长的时间，我考虑如何使用生命读经。撰写生命读经，是要传输生命的供应，并释放一些基本的真理。出版生命读经，也是要帮助青年圣徒认识圣经。生命读经信息中包含了许多经文和许多要点。最终生命读经成了有许多宝贝的矿藏。所以，人使用生命读经并不容易。他们不晓得要选择什么。你若要顾到每篇信息连同每一段、每一行，需要许多时间。照样，在聚会中使用这些信息也不容易。但是现在，我信主给了我们上好的路，就是找出真理关键的点。（见第六册第一章。）

在本篇信息中，我有负担和你们谈到研读并明白圣经的原则。圣经在人手中至少有十八、九个世纪了。有许多解经家和教师解释并教导圣经。我们从许多来源研读他们的许多著作，得着许多帮助，得以平衡。明白圣经上好的路，就是接受弟兄们的神学。今天至少有四种不同的神学—世俗神学、改革神学、基要神学和弟兄们的神学。在这些神学当中，弟兄们的神学最好。在美国有两所一流的神学院，就是达拉斯神学院和慕迪圣经学院。这两所神学院使用一流的神学，主要是基于弟兄们的神学。司可福博士在达拉斯工作时，非常接近达拉斯神学院，他的著作几乎支配了达拉斯神学院的神学。司可福的串珠圣经主要是基于弟兄们的神学。照样，慕迪也完全是在弟兄们教训的线上。

弟兄们神学的第一个优点，是普遍性的解开全本圣经。达秘在他的“圣经略解”中，不仅普遍性的解开圣经，并且指出许多基本的原则。例如，在诗篇中他指出一些原则，我研读诗篇时从这些原则得着极大的帮助。

第二，弟兄们解开预表。预表是弟兄们教师最喜爱的。在这件事上，我也从他们得着许多帮助。在我们的出埃及记生命读经里，关于预表的话主要是基于弟兄们的神学；当然，在我这面也有了更多的发展。第三，他们解开预言。他们指出，要明白圣经的预言，必须顾到两件事，就是但以理二章中的大像，这支配外邦世界，从巴比伦直到将来敌基督手下的十国；以及但以理九章的七十个七。这两项是明白并解释预言管治的基本原则。彭伯（G. H. Pember）、郭维德（Robert Govett）和潘汤，都遵循这个原则。第四，他们解开圣经的时代（dispensations）。他们开始看见神的经纶，虽然他们没有用这辞。他们教导人有七个时代，但他们较喜欢说有四个时代—列祖时代，就是律法前的时代；律法后的时代；（罗五14；）恩典时代；（罗五15；）和要来的国度时代。改革神学否认时代的事，但弟兄们的教训非常强调这点。

弟兄们也解开神圣三一的事。他们教导许多关于神圣三一和基督身位的事。没有一种神学像弟兄们的神学对于神圣三一和基督论教导得这么多。末了，弟兄们解开许多与召会有关的真理。其他的神学几乎都不摸召会，只有弟兄们大讲特讲召会。这些是弟兄们的神学六个主要的项目，我们非常受他们的影响。我们尊重并认为弟兄们的神学是一流的神学。倘若人读我们的信息有正确的领会，他就会察觉我们的教训是基于弟兄们的神学，是由弟兄们的神学所组成的。

然而，只对弟兄们的神学有正确的知识，仍会使我们不平衡。所以，我们也需要内里生命的教训，从奥秘派开始，经过劳威廉、慕安得烈、宾路易师母、史百克和许多其他的人，包括开西聚会（Keswick Convention）中拔尖的讲道人。你必须对这两种教训，就是弟兄们的教训和内里生命的教训，有充分地认识。若不是这样，你就没有资格正确的认识圣经。弟兄们的难处是缺少内里的生命。另一面，内里生命的一流教师，像慕安得烈，也缺少弟兄们的神学。他的著作在经历上是正确的，但在经文的使用上却常常错误。我们学知这些事，可以使我们得到平衡和警惕。

今天在美国北方，改革神学非常盛行。改革神学以他们立足于神永远的拣选和预定而闻名。喀尔文派（Calvinism）断言，你若得救了，便永远得救，因为神已经拣选并预定你得永远的救恩。然而，喀尔文派忽略了人的责任。因此亚米尼亚派（Arminianism）起来反对，说人即使得救了，仍可能灭亡。他们看重人的责任这面，但他们错用了经文。他们用以表明人得救后可能灭亡的经文，都不是指永远的灭亡，乃是指国度时代的惩罚。喀尔文派或亚米尼亚派从来没有看见国度这件事。然而，郭维德和潘汤看见了，他们有助于正确教训的发展。弟兄们教师兰格（G. H. Lang），也采取同样的路线。

现在有喀尔文派的线，亚米尼亚派的线，和国度的线。我们接受后者，因为没有这条线，神的拣选和人的责任就无法调和。神已经拣选我们，甚至预定我们得永远的救恩，这是绝对正确的。然而，我们得救以后，需要凭着祂够用的恩典，并借着我们享受祂的恩典与祂配合，担负一分责任。不然，我们就会失败。失败的意思不是说，我们会灭亡。然而，我们已经受到严厉的警告，（主要是借主耶稣的话和保罗的教训，）有一个时代，即国度时代，对忠信的人是赏赐，对不忠信的人是惩罚。希伯来书特别记载惩罚的事。希伯来书有五个警告，每个都与国度时代性的惩罚有关。（来二1～4，三7～四13，五11～六20，十19～39，十二1～29。）亚米尼亚派将这些警告误用于永远的灭亡。喀尔文和亚米尼亚这两个极端的学派绝不能调和。然而，我们顾到国度时代的惩罚，每件事就都清楚了；一块块的拼图合在一起，使我们对整个情形有清楚的看见。

你必须学习弟兄们的神学，你必须学习内里生命的教训，你也必须晓得喀尔文派和改革神学立足在那里。照样，你必须晓得亚米尼亚学派立足在那里。在喀尔文派和亚米尼亚派之间还有国度的教训，是关于给忠信者赏赐，以及给不忠信者惩罚或管教。你学了这五种教训，就有资格且装备齐全来明白圣经了。我保证你永不会迷路。这异象要管治你对每一节圣经的解释。我所写新约二十七卷书的注解，都是在这五种教训的管治下写的。虽然我所教导的，可能会有些小错，但根基相当稳妥。

五十多年前，我在上海看见基督复临安息日会发表的一篇文章，说到美国会成为敌基督手下的十国之一。他们的解释狂妄，不受约束，因为他们没有异象。然而，你若有这五件事作为解经的管治原则，你就是稳妥的。我将这点传给你们，尤其是给青年人。你们要拿起这些原则，学习如何解释圣经，并如何研读预表和预言。