第三章
七方面的一

教训上：哥林多前书四章十七节，七章十七节，十六章一节，使徒行传二章四十二节，罗马书十六章十七节，提摩太前书一章三至四节，六章三节，以弗所书四章十三至十四节。

实行上：哥林多前书十一章十六节，十四章三十四节。

思想、说话上：腓立比书二章二节，四章二节，哥林多前书一章十节，罗马书十五章六节。

素质、外表、彰显上：启示录一章十一至十二节。

道理的一

以上列举的经文给我们看见七方面的一：教训、实行、思想、说话、素质、外表和彰显。这些方面不是道理的一，乃是在我们实行上的一。关于我们在道理上的一有另外七项：一位神、一位主、一位灵、一个召会、一个恢复、一个见证和一个工作。前三个“一”是三一神。在道理上之一的七方面，我们几乎都会赞同。若有人对道理的一这七方面有异议的灵、心思或态度，那可能是对最后的一项—工作。我们可以说，工作属于道理，或属于实行。我喜欢将工作列在道理一面，因为借着我持续的观察，我已发现我们中间少有人敢说，他们所作的工作，是与那为着主恢复的独一工作分开的。在道理上关于一位神、一位主、一位灵、一个召会、一个恢复、一个见证和一个工作，这七重的一我们都赞同。

在基督教许多公会和团体中间，没有人敢说他们有两位神、两位主或两位灵。然而，他们会在道理上争辩召会的事。他们会说我们都是一个召会，但在实行上不可能有一个召会。对他们而言，需要有许多召会—在菲律宾、马来西亚、印尼、泰国和加州的华人召会，甚至在中国的安立甘会。我作小孩子的时候，希奇在中国怎么会有英国召会。基督教不同的公会和其他的团体没有立场宣称“一个召会”。他们必须承认有不同的召会。希腊正教、罗马公教、亚美尼亚派和更正教是四个主要的团体。在更正教中间，有些是以领头人来命名，如路德会、卫斯理公会。

每一种公会都作自己的见证。浸信会见证受浸，长老会见证以长老体制经营并治理召会。监理教会见证以主教的阶级制度管制召会。这种阶级制度也为天主教所采用，天主教在阶级制度的顶端有教皇。因着这一切不同的见证，自然就有种种不同的工作。借着不同的工作，有了不同的召会和不同的见证。我们不承认有许多召会存在。那些“召会”都不是在实际里的召会，乃是公会。他们是加以命名的宗派。他们不是约翰在启示录里所说耶稣的见证。（启一2，9，十二17，十九10，二十4。）照着圣经，我们只能承认，今天借着一个恢复，只有一个召会同一个见证。我们必须承认只有一位神、一位主、一位灵、一个召会、一个见证和一个恢复。我们也不可能有一个以上的工作。今天在地上必须是一个工作。

实行的一

我完全了解，我们中间对于这七方面道理的一大致没有问题；但我也领悟，我们对于七重实行的一确实有问题。我关切我们很少人想到实行的一的七方面。我相信在主恢复里的人是有思想的。在主的恢复里不该有谁是没有理智、不讲逻辑、没有思想或不公正的。你们是有理智、讲逻辑、有思想、而且公正的人，我要请你们考虑本篇信息开头所列举的七方面。

圣经告诉我们，我们需要在教训、实行、说话、甚至在思想上是一。有些人也许觉得这太过了，这是控制人的思想。他们也许觉得在这样的民主时代，尤其在美国这样的国家，这是行不通的。美国人实行民主，在几乎人人都发表自己感觉的环境中长大。我们没有人该盲目、愚昧或无知的跟随主的恢复。我们需要清明的考量圣经中的真理。人也许认为在说话上是一，多多少少违反了修正案第一条的言论自由。你若要留在你是美国公民的身份里，你对主的恢复就了了，因为主的恢复不实行多种说话。主的恢复只允许一种说话。我怀疑我们在主的恢复里，是否真正在说话上是一。

在实行上我们需要是一的后三项，与启示录一章十一至十二节的金灯台有关。七个灯台没有一个以上的素质和本质。纯金是灯台独一的本质。在一个本质里，只能有一个素质。不仅如此，所有的灯台都该在外表上是一。在主恢复里的这一点上，我非常怀疑是否所有的召会都有同样的外表。七个灯台都有同一本质，就是金，也都有同一形状，同一样式。七个灯台在外表上是相同的。你若没有编号，不可能辨识它们。它们看起来都毕像毕肖。

弟兄会坚持有分开的地方聚会，他们甚至教导所有的地方聚会不该彼此相似，以鼓励他们不同。那是他们的夸耀。有时候他们特意实行一些事，给人看见一个聚会与另一个不同。他们要给人看见，他们不是天主教。他们说众召会有一律的外表，这是天主教的东西。他们说，基于启示录二、三章写给七个召会的每封书信都与别封不同的事实，众召会该是不同的。这是绝对正确的。七封书信都彼此不同，但它们是在消极的事上不同。以弗所召会的特征是离弃起初的爱。（启二4。）别迦摩召会成为属世的；世俗是他们的特征。（启二13。）背道的推雅推喇召会的特征是耶洗别、拜偶像、淫乱和奸淫。（启二20～22。）撒狄召会的特征是死沉，（启三1，）老底嘉召会的特征是不冷不热。（启三16。）

众召会在消极的事上彼此不同，但启示录一章的灯台完全是相同的；基督是头，在她们中间行走。她们看起来都一样。她们在素质、外表、形状和彰显上是独一的。每个灯台都有七灯以彰显灯台，七个彰显都是同一的。我们是跟随消极面呢，还是赞成积极面？基于弟兄会错误的教训，他们的聚会受到鼓励要有不同的外表。这样的毒素也许不知不觉或潜意识的仍留在我们有些人的心思里。有些人也许不信或怀疑众召会的外表该是相同的事实，以为我们要使所有的地方召会一致，实行一种所谓的大公教。

我的负担是要透视主恢复里关于实行的真正情况。我们必须研究这事。我们执行主的恢复，不是要蒙蔽人的眼睛；我们乃是尽所能的开启每个人的眼睛。我蒙保守在主的恢复里半个多世纪了，有许多的考虑和观察。你若相信圣经，你必须承认我们该在教训、实行、思想、说话、素质、外表和彰显上是一。圣经没有一节给我们些微的暗示，允许众召会有不同的外表。有些人也许说，神不在意外表；但保罗告诉我们，各种的恶事（恶事，原意恶的外表，恶的外形）要远离禁作。（帖前五22。）在罪恶的事上，神甚至注意到外表。倘若一位弟兄和一个女子留在关闭、黑暗、甚至锁上的房间里三小时，他也许宣称他有纯洁的良心，他没有罪。神知道人心，但是别人不知道。因为神注意到外表，祂就告诉我们，各种的恶事要远离禁作。神不仅顾到灯台素质和本质的实际，也顾到灯台的样式、形状。它必须有灯台的样式；不然，就不能称为灯台。主的恢复必须有正确的外表；不然，就不是主的恢复。

主的恢复没有信条。从主的恢复在中国大陆的起头，倪弟兄就宣告圣经六十六卷书是我们的信条。主的恢复没有不同、单一的道理，只有一本完整的圣经。我们已经回到圣经。有两句口号是弟兄会早期所实行的—回到身体，回到圣经。他们使用这些口号，却没有完全实行。然后他们设立他们的教训。我们不喜欢设立我们的教训，我们喜欢向主的子民开启神纯净的话。

今天众地方召会是否同有一个外表，这是令人置疑的。我也疑惑众召会同具一个彰显。来自德国、英国、巴西和台湾的弟兄们到了美国的众召会，他们看见了怎样的彰显？他们看见同一个彰显么？倘若没有，我们就还没有正确的被压成金灯台，因为七个灯台都同具独一的彰显。这七个灯台的彰显，完全没有不同。它们的彰显是同一的。我听有些人说，在美国某些地方召会有不同的味道和不同的色彩。我们若有不同的色彩和味道，不知不觉就把我们所宣称的废掉了。

我要和你们彻底交通我在主的恢复里所看见的。你们许多人能见证，我带到美国的恢复，在教训、实行、思想、说话、素质、外表和彰显上完全是一。我们不是在提倡所谓的大公教会，但“大公”一辞表面与内含的意义却是完全正确的。不过，大公一辞已被破坏并错误的应用。我们不是在提倡那种背道之天主教的东西，我们在这里乃是实现主正当召会生活的恢复。照着我们六十多年的研究，正当的召会生活必须在教训、实行、思想、说话、素质、外表和彰显上是一。你也许宣称你所作所代表的是主的恢复，但你的想法、说法、实行、外表和表显，废掉了你的宣告。它没有证实你的宣告。主的恢复没有一个以上的表显。人到你所在的地方，所看见、所尝到、所闻到的是什么？

一九五九年，台湾有些人起来反对这职事，我告诉他们，我为着主恢复的路牺牲了我的一生，我绝不会改变我的道路。我告诉他们，倘若他们不觉得这是正确的路，就该走他们自己的路。我也说，他们不该留在主的恢复里装作什么。当时，我释放一篇关于约翰二章的信息，那里主告诉犹太人：“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”（约二19。）我告诉圣徒们，倘若这是我的工作，就必须被拆毁；倘若这是主的工作，你们就不能拆毁。你们越拆毁这工作，这工作就越要复活。

我说这话以后，至今已经二十七年了，历史已经表明，那些反对这职事的人分而又分。我曾警告他们，倘若他们不愿接受我的话，他们会不断的分裂，而这已经成了历史。但在台湾岛上主恢复的工作已经扎实的建立，并且非常蒙主祝福。我无法保护主神圣的荣耀，唯有祂自己能作这事。我所能作的，就是把主的恢复带给你们众人，并且告诉你们关于主的恢复不同方面的真理。这是我爱心的话，警告的话。你们是照顾众召会并有分于主恢复的人，你们必须领悟，真正召会生活的恢复，无论在教训、实行、思想、说话、素质、外表和彰显上，都该全然、绝对、完全、终极是一。

在教训上是一

林前四章十七节，七章十七节，和十六章一节指明，保罗教导众召会同样的事。众召会都在一个教训，就是使徒的教训之下。（徒二42。）我所教导的，乃是使徒的教训。我不愿传讲我自己的东西，我所供应的完全是照着使徒的教训。我没有我自己的教训。我的教训乃是使徒的教训，那独一教训的一部分。五旬节那天，加给召会的三千人坚定持续地在使徒的教训里。保罗传讲同样的教训。主在约翰十六章的话告诉我们，祂作为实际的灵回来的时候，会有更多要说的。（约十六12～13。）使徒的教训由保罗的教训所完成。保罗在歌罗西一章二十五节清楚的告诉我们，他的职事是要完成神的话，意思就是完成使徒的教训，完成新约的启示。我在这完成的工作上无分，所以我不在使徒的教训上加添什么。

我必须见证主已经赐给我许多异象，（结一1，徒二17，）但不像摩门教创始人史密斯约瑟（Joseph Smith）那样的异象。我所领受的异象都是来自圣经。我拒绝、定罪、甚至咒诅不是来自圣经或不是照着圣经的任何教训。我只接受圣经里所启示的，所以我所供应的不是我的教训，乃是使徒的教训。使徒不包括我，因为完成神启示之使徒的教训，已经全然完成了。

在使徒约翰最后的著作—启示录—之后，神圣的启示已经整个完成了。在这最后一卷书中，主借着约翰见证这卷书的话说，“若有人在这话上加添什么，神必将写在这书上的灾害加在他身上；若有人从这书上预言的话删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。”（启二二18～19。）唯有启示录宣告这事，因为这是主耶稣在祂圣别、神圣启示结束时的宣告。在这启示完成之后，那有资格揭开新约书卷的主耶稣，（启五4～5，）就宣告这是终结。在启示录之后，没有人有地位加添什么或删去什么，因为神圣的启示已经完全结束且完成了。

今天很少人会在这启示上加添什么，但许多人在删减。已经有太多的删减发生了。有些人把不合他们理解的那部分话语删减。毫无疑问，他们必要受亏损。（林前三15。）他们将无分于生命树和永远圣城的福分。我不敢加添什么。请不要以为我在传讲我的教训。我不敢有任何教训。我不是在教导我的思想或我发明的东西。我是在教导圣经，教导使徒的教训。保罗教导哥林多召会，要行他从前吩咐加拉太众召会的事，（林前十六1，）所以在保罗职事之下的众召会，在使徒的教训上乃是一。（徒二42。）

罗马十六章十七节告诉我们，有些“造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人。”“你们所学之教训”就是使徒的教训。自从我来到美国，我所供应你们的，都是使徒教训的事，你们必须知道这点。要留意那会使你们的实行违反使徒教训的人。

在提前一章三至四节有两个主要的点：（一）不可教导不同的事；（二）神在信仰里的经纶。保罗曾劝提摩太仍住在以弗所，好嘱咐一些人不可教导不同的事。换句话说，不可教导与使徒教训不同的事。使徒的教训不是关于某种道理的教训，如受浸。这是使徒教训的一小部分，但不是主要的事，中心的路。使徒教训主要的事、中心的路是神的经纶，不是律法旧约的经纶，乃是神在信仰里的经纶，就是祂新约的经纶。神新约经纶的构成成分是基督的人位、基督救赎的工作、以及基督和祂工作的复制，就是召会。

我不是到你们这里来教导你们受浸、说方言、医病、预表或预言。你们许多人能见证，我在说到预表和预言的时候，非常强调基督、祂救赎的工作、以及祂的召会—身体，就是祂之所是和工作的复制。这些是我历年来一切教训的类别。这是使徒的教训。强调或着重在中心的路上这些主要项目以外的事，都必须视为不同的教训。

你若仔细读提前一章，就能领悟使徒所定罪为不同教训的，不完全是异端。他们教导旧约的事，如家谱（提前一4）和神所赐给摩西的律法。（提前一7～8。）律法不是异端，但教导律法乃是与使徒的教训不同的教训。不同的教训强调基督与召会以外的事。在教训上是一，就是在使徒的教训上与其是一，不是在次要的事上，如长老治会、恩赐、受浸、洗脚、蒙头或擘饼的规条上与其是一。对神新约经纶中心的路不很重要的事，我们不该强调。这些事我们不该忽略，但我们若顾到使徒的教训，这些事就不该是我们教训的重点。

提前六章三节说，“若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训。”健康的话就是我们主耶稣基督的话。主耶稣曾强调受浸么？祂曾强调医病么？祂曾强调说方言、恩赐、长老治会、洗脚或蒙头么？这些问题的答复乃是“不”。约翰十四至十七章，马太五至七章，二十四至二十五章是主教训的重点。这些是主耶稣健康的话。若有人基于圣经强调什么，却在主所强调的以外，那就是不同的教训。

提前六章三节也说到那合乎敬虔的教训。这是主升天之后使徒的教训，主要是保罗的教训。提前三章十六节告诉我们，敬虔极大的奥秘，就是神显现于肉体，这首先是基督，然后是召会，作基督将神显现于肉体的延续。那合乎敬虔的教训，使徒保罗的教训，完全是论到召会是敬虔极大的奥秘。提前六章三节包括主在四福音里的话，加上祂升天以后，借着祂的使徒从使徒行传到启示录所说的一切话。我们所教导的事，若是在新约所强调的以外，就是在教导不同的事，我们就很难真正的是一。我们若有许多不同的教训，也会有许多带进分裂的不同实行。这样就不可能有同心合意，不可能有一。

以弗所四章十三至十四节提到“教训之风”和“信仰的一”。信仰乃是照着神新约经纶之完全福音的内容。主在四福音里所说的，以及祂在使徒行传和书信里借着使徒所继续说的，都是信仰。新约圣经的内容乃是神新约经纶的内容，作我们相信的信仰。我们都需要达到这信仰，所以我们不该强调不同教训的不同之风。你若被教训之风带走，照着以弗所四章十四节，这指明你仍是小孩子。

我们不是为着那些能被视为风的教训，乃是为着独一信仰的一，这信仰就是神新约经纶的内容。说在主的恢复里有不同的教训，是完全没有根据的。我们必须遵守一个教训的原则，这教训不是我的，也不是你的，乃是使徒的。我们这一个教训必须是那作我们信仰的教训，其内容是新约圣经，就是神新约经纶的构成成分。这是我们该传讲的教训，也是众召会该接受并留于其中的教训。借着这种作法，我们确能在一个教训上是一。任何会产生不同分裂的不同之事，我们都不实行。

在实行上是一

哥林多前书有两节说到蒙头，给我们看见我们在实行上需要是一。关于蒙头的事有许多不同的思想，但保罗在十一章十六节告诉圣徒们不要为这事强辩：“若有人想要强辩，我们却没有这样的规矩，神的众召会也没有。”这里的规矩是强辩、争辩、争论的规矩。无论是使徒自己，或是众召会，都不能容忍人强辩使徒的教训。这里的众召会指明，所有的地方召会虽是各自独立的，却都照着使徒的教训一致行动。所有召会的实行都该是独一的。

林前十四章三十四节说，“妇女在召会中要静默，像在众圣徒的众召会中一样，因为不准她们说话；她们乃要服从，正如律法所说的。”这指明众地方召会，在实行上该是一样的。不准姊妹在召会的聚会中说话，是指不准女人在断定教义的事上用权柄施教。（参林前十一5，徒二17～18，二一9，提前二12，见新约圣经恢复本林前十四34注4。）关于蒙头和女人尽职的两种实行，证实众召会在同样的独一实行上该是一。

在思想和说话上是一

罗马十五章六节告诉我们，我们该“同心合意，用同一的口”。同心合意一辞包括魂和心里的心思、意志和目的。我们需要有一个心思，一个口。这就是说，我们只有一个头，因为只有头有口，有心思。我们都以主耶稣作头。只有祂完全够资格有心思和口。我们没有权利，因为我们是身体的肢体。我们没有口或心思，所以我们必须以基督的心思来思想。（腓二2，5，四2。）然后我们必须用头的口来说话。口只有一个头。

我们若考量这件事，就不会那样随便自由的说话；我们不会喜欢说什么，就说什么。也许头不喜欢说的事，你喜欢说。但你不是口。在全宇宙中只有一个新人，这一个新人只有一个头同一个身体。口不是在身体上，乃是连着头。我们必须学习不轻易说话，你的说话干扰或玷污头的口。你没有口。召会所有的口，乃是头的口。

我们众人有一个心思，一个口，是什么意思？这就是说，“不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上。）不再是我，乃是元首基督在我里面活着。祂有口，祂有心思，我以祂作我的人位，所以我绝不再用我的口说什么。谁能相信语言不同的无数基督徒，能有一个口？但圣经这样告诉我们，所以我们需要实行一个口，在说话上是一。

在素质、外表和彰显上是一

启示录一章十一至十二节里灯台的表号给我们看见，众召会需要在素质、外表和彰显上是一。在灯台上我们能看见，父是金的本质同素质，子是有确定形状、样式和样子的具体表现，七灵是彰显灯台的七灯。灯台是三一神非常完整的完成。每个地方召会必须是这样的彰显。每个召会本质的素质该是父神，每个召会的形状、外表、样式、样子，必须是三一神的具体表现，就是我们亲爱的主耶稣基督。我们不该有别样的外表。我们仅仅是一班将圣经教导别人的人么？我们是一班从事福音活动的人么？我们是一班教导说方言和其他恩赐的人么？我们是见证医病能力的人么？你们地方召会的外表是什么？它必须是包罗万有之基督的外表。

每个地方召会该有独一的外表，有那不仅是神子，也是人子之独一者的独一形状、样式和样子。神子是祂在这地上的素质，人子是祂的外表。当祂在这地上行事为人的时候，祂里面的素质是神子，祂外面的外表是人子。祂在灯台中间行走时，乃是人子。约翰说，他看见“有一位好像人子”。（启一13。）我们必须具有这样的外表。我们必须有这样的样式、这样的样子、这样的形状，就是耶稣基督真正的外表、形状。

地方召会的外表不该是圣经的教训。这也许是非常美好的外表，但不该是地方召会的外表。地方召会的外表只该是那独一人子主耶稣的形状、样子和样式。然后我们的彰显必须是那作三一神终极完成的七倍加强之灵的照耀。这是我们的彰显，这彰显就是耶稣基督的见证。