一 运用我们的灵—林前十四32。 二 申言—为神说话，并说出神—林前十四1，3，31。 三 彼此劝勉，包括牧养—来十25。 四 照顾新人和不信者—林前十四23～25。 在召会聚会中，我们首先需要运用我们的灵。虽然林前十四章没有使用运用一辞，但本章三十二节清楚指明，我们需要运用我们的灵—“申言者的灵，是服从申言者的。”这指明哥林多的信徒来在一起聚会时，他们的灵运用得太过，好像无缰的野马。那迫使使徒告诉他们，他们必须抑制他们的灵。骑无缰的马，意思就是马不在你的控制之下。然而，今天大多数基督徒的聚会中没有“马”。我不认为使徒保罗需要来告诉我们，申言者的灵是服从申言者的。许多基督徒甚至不知道他们有灵，不知道保罗在林前十四章三十二节使用“灵”字是什么意思。他们只听过圣灵，神的灵。 我与一些灵恩团体在一起时，我必须承认，我在那里看见了“野马”。我看见跳的、笑的、滚的、喊的人。他们多少都是没有控制、没有缰绳的野马。在正面的意义上，灵恩运动有优点—运用他们的灵。他们有这样的优点，但他们没有领悟，他们所作的是运用他们自己的灵。为着鼓励众人运用我们自己的灵，我们若是采用灵恩的方式到某个程度，也是不错。灵恩的方式有优点，它迫使人忘记自己的心思，忘记自己的思想，忘记自己的顾虑，并且真正运用自己的灵。在台湾岛上，有一班“摇椅子”的基督徒。这是他们使自己脱离顾虑而进入灵里的方式。灵恩派和摇椅子的人都有同样的原则—“摇走”你的顾虑和你的思想，并且“摇醒”你的灵。 要说可理解的语言，你必须运用你的心思；但要说方言，就不需要运用心思。（林前十四14。）我们这人有一部分是神所创造的—人的灵。（亚十二1。）是灵的神，不是直接与我们的体有关，也不是与我们的心思，我们的魂有关。但敬拜神的人，必须在灵里敬拜祂。（约四24。）因此，在正面的意义上，我们必须“摇椅子”。从事运动是在物质身体上的享受，唱歌也许是在魂里的享受；但摇椅子和说方言也许是在灵里的享受。 这些摇椅子和说方言的人，对于他们所作的上了瘾。他们许多人领悟自己所作的是假的，但这样作的结果却是激起他们全人主要的部分。虽然有某种享受，但他们欺骗自己，也欺骗别人。他们没有“灵”的说法，也没有谈到运用灵，但他们有一些享受；我们有“灵”的说法，也谈到运用灵，但我们多半没有享受。在哥林多所有说方言的人，在他们的灵上都没有缰绳。这就是为什么保罗必须告诉他们，申言者的灵是服从申言者的。他们来在一起时，没有彼此相顾，各人只顾自己的享受和自己的建立。 我初次参加灵恩聚会是在一九三二年七月，同倪弟兄一起。倪弟兄几乎没有机会说话。会众喊着、笑着、滚着、跳着。牧师必须多次摇铃，使他们停住，给倪弟兄机会说话。倪弟兄走上讲台，说到路加十五章浪子回到父亲那里。他传福音，谈到父亲如何爱浪子。那是很好的信息，我从其中学了许多。倪弟兄所分享关于父亲和浪子许多美妙的点，我从未听过。但那些听众没有心听倪弟兄向他们陈明的真理，他们对于他们的享受已经上了瘾。那里有些女子上瘾的跳和滚，她们越滚，越感到快乐。有时她们一面在地板上滚，一面喊叫。这是他们释放灵的路。 今天基督教的许多方式使灵窒息，因为他们销灭灵。你到他们许多聚会的地方，有一种使一切安静的气氛，会众安静的坐着听音乐。有些大教堂里面暗暗的，窗户都是彩色玻璃，大管风琴奏出音乐，在那样的地方没有人能狂野。你走进去，你的灵就被杀死了。在这样的礼拜中，谁能运用他的灵？召会聚会所需要的，乃是运用我们的灵。 林前十四章三十二节指明，我们需要运用我们的灵申言。申言主要的不是预言或预告未来，这是神奇的事。申言一辞主要的意思是为神说话，并说出神。当神呼召摩西到法老那里去，摩西告诉祂，他不是能言的人。（出四10。）主将摩西的哥哥亚伦赐给摩西作他的申言者，代言人。（16，七1。）亚伦是摩西的申言者，为摩西说话，甚至说出摩西。申言是为另一个人说话，并说出另一个人。 大多数的基督徒听见申言一辞，总是想成预言或预告未来的意思。然而，申言一辞主要的意思是为神说话，并说出神。我们需要有灵为神说话，并说出神；否则，无论我们说什么，都只是平常的说话，而不是申言。我也许是真基督徒，是有道德、高尚的绅士。但我若在召会聚会中柔和、温柔、正常的说话，这不是申言。表面看来，我在为神说话，并说出神，将神的事告诉别人；但事实上，我是绅士，是温柔、柔和的人，说话没有灵。我们说话时，必须运用我们的灵。那灵住在我们重生的灵里，（罗八16，）所以每当我们运用我们的灵，内住的灵就运行。我们若没有使用我们的灵，仅仅以平常的方式说话或谈话，那不是申言。申言乃是为神说话，说出神；圣灵从你的灵，在这灵里、借着这灵、且同着这灵，在你里面说话。这是申言与人平常的说话之间的不同。 许多时候在我们召会的聚会中，太多的享受只是人平常的说话。无论这种说话多么好，它并不造就人，也不建造人。有时甚至释放信息的人，也以典型绅士谈话的方式说话，没有运用灵；这种说话杀死听众，并不赐人生命。无论大聚会或小排聚集，原则是同样的—不运用灵说话，就杀死听你说话的人。（林后三6。）今天许多基督徒的聚会残害或杀死你的灵。我们多少也作同样的事。长老在他们的所在地需要有两周不断的聚会，在开始任何实行以前，先在这些事上训练圣徒。否则，你将是试着以“死的身体”来实行主当前新的行动。 我可以叙述一九四三年在我家乡烟台所发生的事，借此例证长老所作的。在那里的召会中，有一位说方言的刚强姊妹，全召会都被她所掳掠。有一位我们众人所爱的姊妹死了。那位说方言的姊妹预言，告诉那死了妻子的丈夫不要预备葬礼。她说，次日正午十二时，我们的姊妹会复活，这话激动了全召会。次日正午以前，屋子挤满了圣徒，要看这复活。快到正午时，那说方言的姊妹带着两位帮手进来，他们都跪下说方言。大约一小时后，没有事情发生，所以她趴在那死了的姊妹身上，口对口，臂对臂，想要将生命吹进那死了的姊妹里面，仍旧没有事情发生；她和两位帮手又将这死人的身体抬起来，想要使身体在地板上行走。到末了，有一位领头人嘱咐那位丈夫为他的妻子预备葬礼。有时长老们想对他们所在地的圣徒作同样的事。当所有的与会者都是死的身体，你想要将生命吹进他们里面，却没有事情发生。然后你想把他们抬起来，甚至扶着他们，盼望把他们带到生命里。但是至终，人人都对聚会失望。 大多数圣徒喜欢有大聚会，有一位好的讲员对他们说话；他们在这种聚会中觉得受到感动和造就。无论是家中聚集或全召会来在一起，他们多半不宝贵以彼此互相的方式来在一起，人人都说话。这种情况是因为所有的与会者都像死的身体，多少有点像以西结三十七章里分散的骸骨。以西结三十七章是今日基督教的一幅图画—分散的骸骨的图画。在召会聚会中，我们所能看见的，多半是死的身体，比分散的骸骨稍微好一点。 长老需要召开两周特会，并且要宣告禁食。全召会需要为着我们当前可怜的光景禁食祷告，让所有的圣徒知道并领悟我们中间可怜的光景。我们没有立场批评其他的基督徒团体。我们自己如何？我们是死的、冷的、不冷不热的。我们需要禁食祷告，然后需要给圣徒一些正确的信息，造就他们，点活他们，并且告诉他们，他们需要“摇椅子”；我不是在提倡说方言，但我们需要与圣徒交通，正确的挑旺他们的灵。摇椅子或说方言不是正确的路，那会使圣徒上瘾。我们需要激动圣徒寻求这样被运用到极点的灵。 常常在我们的聚会中，说话的人需要别人告诉他，要说得大声一点。人这样说话，原因就是没有运用他的灵。当我们运用我们的灵时，我们说话的方式就有很大的不同。作见证的人需要人告诉他要说得大声，因为他是“尸体”，尸体是没有灵的死东西。为着全召会的聚会并为着家中聚集，我们都必须运用我们的灵，所以我们需要在日常生活中运用我们的灵。尤其在聚会之前半小时，我们就该运用我们的灵，使我们为着聚会把自己预备好。运动员借着热身使自己预备好为着比赛。若是他们以为穿西装打领带就可以来比赛，那是开玩笑。但大多数的圣徒就是这样来到召会聚会中。一位弟兄也许问另一位，谁要在聚会中说话。当他听见没有讲员，是人人说话，他就觉得这样的聚会不好。当他听见李弟兄要来说话，就兴奋激动起来。这表明我们中间的光景是何等可怕。我们说我们是在恢复里，但在聚会方面，却仍旧留在基督教里，仍在实行基督教，仍在重复基督教。 第一件需要的事，是领头人要召开特会，并且宣告禁食。要告诉圣徒我们必须为着什么目的禁食—为着死沉、冷淡、不冷不热、漠不关心和没有灵的光景。我们需要禁食，我们需要激励自己，我们恨恶重复基督教的历史。我们不提倡摇椅子或说方言，但我们喜欢看到林前十四章所教导并启示的，我们喜欢有正确的说方言。 我再说，申言是用我们的灵为神说话，并用我们的灵说出神。林前十四章一节告诉我们，我们需要切慕申言。然后三节说，申言建造、勉励并安慰人。既然申言说出主，将基督供应人，就建造人，并且给人勉励和安慰。唯有申言能完成这三重职责，建造、勉励并安慰圣徒。这是我们所需要的，所以我们必须申言。 林前十四章三十一节说，“你们都能…申言。”神渴望每位圣徒都申言，就是为祂说话，并说出祂。在民数记十一章二十九节，摩西向他的帮手约书亚宣告：“惟愿耶和华的百姓都作申言者。”（另译。）甚至在旧约时代，神就要祂的百姓个个都为祂说话，并说出祂。何况在新约时代，申言这件事对所有的信徒岂不更加重要！我关切即使我释放了关于这事的信息，（见“神圣的说话”十一至十六面，）你们也听过这事，但你们仍没有推动这事。各地的长老必须推动所有的圣徒申言，包括姊妹在内。 照着林前十一章五节，女人是能申言的，并且使徒行传给我们姊妹作申言者的例证。（二17～18，二一9。）然而，圣经不允许姊妹带着权柄施教。就着用权柄施教来说，姊妹在聚会中该静默。（林前十四34，提前二12。）姊妹和弟兄都有权利为神说话，并说出神。（见恢复本林前十四34注4。）多年来我无法领会，为什么在林前十一章允许女人蒙着头祷告并申言，但在林前十四章保罗又说，妇女在召会聚会中该静默。后来我由圣经领悟，姊妹甚至在公开的大聚会中，也有权利申言；但在任何聚会中，姊妹都不可作教师说话，像弟兄一样带着权柄断定某些教义。主从未将这一分给姊妹。然而，所有的姊妹都有权利为神说话，并说出神。她们在说话时，需要某种遮盖，这种遮盖不仅仅是一块布，而是说，姊妹必须在弟兄的遮盖之下说话。我们都必须看见，每当我们在大聚会或小排聚会中来在一起，原则是同样的—我们必须运用我们的灵，使我们能为神说话，并说出神。 我们必须长时间在各地训练圣徒，需要不断地说到这些事作为一种训练，至少七天，更好是用两周，然后我们也许可望有新的开始。否则，照着你听见在台湾所进行的，并照着你从我的信息所听见的，你无论作什么，都不过是模仿。就像那说方言的姊妹扶起死的身体要使它行走一样，这是不管用的。请好好记住第七册关于真正合一之原则的内容，基于那交通，你要带着许多祷告加上禁食，训练你所在地的圣徒两周。用这第八册里的交通训练他们，用较多的时间示范并例证，直到你所在地所有的圣徒，对新约里关于我们的聚会所启示真实的路，得着完全的认识。 要教导圣徒照着新约里所启示的路聚会，需要一些时间。不要只改变你们聚会的方式，那并不管用。你必须将你所在地的每个肢体激动起来，为着主的恢复作有用的人。告诉他们，我们在这里不是以任何方式或在任何方面重复基督教可怜的历史，我们恨恶看见那种重复。我们喜欢看见在这恢复里的每件事都有真实的复兴、真实的革新。在研读圣经上，我们不跟随旧路；在祷告上，我们不跟随旧路；在我们的事奉上，我们不喜欢跟随旧路；在我们的聚会生活上，我们更不喜欢跟随基督教的旧路。我们拒绝重复基督教可怜、堕落的历史。 我不是在说什么来批评任何人，但我不得不告诉你，我们必须更新的事实！我再说—我们必须更新！罗马六章给我们看见，受浸的意思就是得更新，有新的生命和新的生活。（4。）我们需要在生命的新样中生活、举止、行动、工作并作一切；我们的聚会必须在生命的新样中。我们可能已将罗马六章应用到我们日常的生活中，但我们从未将它应用到我们的聚会里。我们需要在生命的新样中聚会，而不在基督教老旧历史的旧样中聚会。 你需要向圣徒解释，什么是在基督教老旧历史的旧样中。有时我们说主日是星期日（Sunday）。星期日是拜偶像的说法。我们不该用星期日一辞，因为它与拜偶像有关，我们必须说“主日”。（启一10。）主日聚会也许在上午十点，我们在九点二十分看看表，还认为相当早。一位弟兄也许对另一位弟兄说，“约翰，你的侄儿好么？他在哪里？他有工作么？我非常关心他。”这两位弟兄继续谈论侄儿。之后，也许开始谈论国内外政治局势。至终，一位弟兄察觉差五分就到十点了，就告诉另一位弟兄；“我们必须走了。聚会五分钟后就要开始了，我们去聚会吧。”他们来到聚会中，环视周围，看看那里是他们就座的最好位置。然后他们就到那个位置坐下来听。这是重复基督教可怜历史之旧样的例子。 一位弟兄坐在那里，也许表现他的“敬虔”，他的“虔诚”。他也许有一些祷告，然后等候某人来开始聚会。他也许期待一位长老来开始聚会。我们需要告诉圣徒，这是天然的行动，遵守基督教可怜光景的旧样。这是将堕落的基督教带进主的恢复里，这是羞耻！我们必须赶出这种死沉的老旧；我们不该容忍那已经侵袭主恢复的可怜光景；在已过十年里，主的恢复多少已受侵袭并污染。这就是毁坏、损伤、毁灭、败坏神的殿。（林前三17。） 在主日清晨，你该起来说，“主，为着新的一天，就是主日，我感谢你。主，用你自己充满这一天！为着这一天充满我；甚至为着召会的聚会，用你自己充满我、浸透我并浸润我！主啊，我喜欢与你完全是一，与你一同去聚会！我信你与我同在，并且你在我里面，我要提早半小时去聚会！”倘若地方召会的每个肢体都像这样，我们会有怎样在诸天之上的美妙聚会！这就是我们说我们需要有新鲜的聚会，满了生命之新样的意思。这会使仇敌蒙羞，并且将许多荣耀归与复活且升天的基督。这对新来的人将极具劝服力，对退后的人也将富有吸引。我盼望你们在所在之地，开始实行我对你们所说的。 我们留意说方言是不值得的，我们应该谈论基督，我们的申言必须满了基督。许多基督徒谈论林前十四章时，忘了保罗在前面各章，尤其是一至三章中所说的。他们孤立十四章，以符合他们的观念。在哥林多前书的开头，保罗强调基督是神的中心，基督该是我们的分，我们的享受。（一9。）我们都已蒙召，进入了神这爱子的交通，并且这一位已成了从神给我们的智慧，作我们的公义、我们的圣别和我们的救赎。（一30。） 我们必须享受是神奥秘的这一位，我们必须领会与这奥秘有关的智慧。（二6～7。）然后保罗来到十一章和十四章，他嘱咐圣徒，要以他在前面各章中所启示的基督实行聚会生活。我盼望所有的长老对这些事有深刻的印象，不要在你所在之地模仿什么，乃要在基督身体真正一的正确立场上，实行上好的事。 在希伯来书里，保罗说了许多关于基督超越的高深之事。到了十章二十五节，他说，“不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。”保罗告诉圣徒，他们需要来在一起彼此劝勉。林前十四章三节有三点；建造、勉励和安慰。这里劝勉是第四点。保罗说到彼此劝勉，表明聚会中的彼此互相，也含示正确的牧养。 不要以为只有别人需要你牧养。你必须领悟，你也需要别人的牧养。主知道我虽然是年长、老练的弟兄，但我仍需要你们的牧养。牧人是照顾别人需要的人。你需要我照顾你的需要，我也需要你照顾我的需要，神绝不是造人过孤独的生活，人不是要独居，人不是要过没有邻居或没有社会的生活，人需要群体和交通。我们需要彼此牧养；长老不该以为他们很老练，不需要青年人牧养。长老也需要青年人的牧养。祖父需要孙子的牧养。最近，我们一个房间的灯泡坏了。我八十多岁，我的妻子也将近七十岁。当我想要爬上去换灯泡时，我的妻子请求我不要这样作，因为我可能跌倒伤了自己。我们必须忍受黑暗，直到第二天早晨我的孙子来“牧养”我们。他装上新灯泡，“牧养”了我们。还有，我们的门上有个裂缝，我们不知道怎么处理，也不知道到那里请木匠。我们受了一个礼拜的苦，直到有一天一位弟兄来了，看见这光景，他说，“李弟兄，你为什么不早些告诉我这事？让我为你修门。”他对我的关切使我喜乐，我给他一些东西喝。因此，他牧养我，我也牧养他。他顾到我门上的裂缝，我给他饮料，这使我们都喜乐。这就是我们所说的牧养。 在台北的召会有一万一千人，要雇用多少牧人在那里牧养？那是不可能的。但你有十或十二人的小聚集，至少每周一次聚在一起，他们就彼此牧养。并且他们的牧养在细节上，在小事上更实际。有些圣徒刚到台北不久，他们病了不知道到那里请合式的医生，在这事上，他们需要你的帮助，你的牧养。我们若愿在家中聚集里作这一切的事，所有的与会者都会觉得在各方面得着许多益处。家中聚集不是只为着听信息，听精彩的演讲。在家中聚集里，圣徒该得着建造、安慰、劝勉和勉励，因而在各方面得着牧养，这是真实的建造。没有家中聚会，就无法建造圣徒。真实的建造必须在家中聚会得着成就。 我们聚会的另一方面该是照顾新人和不信者。（林前十四23～25。）林前十四章二十三节说到有“不通方言的人”（原文意，未有学习的人）进到召会聚会中。这是新来的人，是新人。这人可能是有博士学位的神学院教授，但他不知道我们在作什么。他来到我们的聚会中，的确是新人。他也许认识圣经，但他不知道我们在聚会中作什么，他对我们是新人。照着我们的经历，这样的事常常发生。 林前十四章二十三节也说到不信的人来到聚会中。在家中聚会里，我们该照顾这样的人。这就是为什么圣徒需要一些训练，知道该如何有弹性。不要使聚会像水泥一样固定，聚会不该固定、呆板、没有任何改变。我们不该有个态度，以为某个聚会不是为着不信的人，所以我们在这聚会中不传福音；我们不该有个态度，以为在某个聚会中，我们不该为着局外人说什么，这聚会是为着我们自己的。这完全是错误的。我们的会所该像新耶路撒冷一样，四边各有三门，让每个人进来。 我们都必须顾到本章开始所列的四点。各地的圣徒该受训练，无论是在大聚会或小聚会中，都运用他们的灵、申言、聚集彼此劝勉并且在聚会中照顾新人和不信者。若有一些不信者，我们至少必须简短的说到救恩、福音，花五分钟照顾不信者，让他们听见福音。 所有的圣徒需要学习这些事，所以长老的担子实在重大。我盼望为着主的缘故，所有的长老都愿拿起负担，正确的劳苦。我们不该像已往那样在长老职分中尽功用，我们需要有新的开始。 因着我察觉在西方和东方我们中间可怜的光景，就在一九八四年十月，我开始领悟我们需要新的起头，这新起头的中心必须是家中聚集。主带领我们采取家中聚集的方式，是正确的路，这乃是恢复到神命定召会聚会的路。 在众召会中作长老、领头人的弟兄是关键。我没有时间到每个地方去，我也不需要去，但我的确有负担对领头人交通这一切事。我要灌注你们，将火放在你们里面。倘若你们都火热起来，那是美妙的。倘若所有的长老都是火热的，所有的召会就都是火热的了。除非长老、领头人和领头姊妹火热，否则不要期待其余的圣徒火热。第三章
家中聚会（二）运用我们的灵
申言—为神说话，并说出神
训练圣徒有新的开始
在生命的新样中聚会
彼此劝勉，包括牧养
照顾新人和不信者
领头人需要劳苦并火热