本章我们要来看如何生机的照料作为基督生机身体的召会。神圣启示里属灵的事物是非常奥秘的，因此，神用物质的事物作象征和表号，帮助我们看见属灵的事物。在以弗所三章四节，召会被称为基督的奥秘。再者，歌罗西二章二节说，基督是神的奥秘。神是一个奥秘；我们若要认识神，就必须认识基督。基督自己也是一个奥秘；我们若要认识基督，就必须认识召会。神是个奥秘，基督是个奥秘，召会也是个奥秘。召会若是个组织，就不会是个奥秘。谁能告诉我们关于这奥秘的定义、领会和解释？在圣经里，神用我们人的身体作为召会的一个表号和一幅图画。（罗十二4～5。）属灵的事是奥秘的，所以需要图画来描写。一幅图画胜过千言万语。这就是为何新约用我们人的身体来说明召会是基督的奥秘。 我们若要知道如何照料作为基督生机身体的召会，就必须想想我们如何照料我们物质的身体。我们当然不会用组织的方式照料我们物质的身体。让我们回到新约来看，如何生机的照料基督的身体。以弗所五章二十九节说，“从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正像基督待召会一样。”就像我们保养并顾惜我们物质的身体，基督也保养并顾惜召会。人是借着保养并顾惜自己物质的身体来宝爱它。 有人问我为什么到了这个年纪还这么健康，为什么我这么长寿。我操练的第一件事就是吃合式的东西并且吃得好。我们不该吃得很粗或很快，也不该在生气的时候吃。我们必须学习以对的方式吃对的东西。这就是保养并顾惜我们的身体。我们要活着，就必须保养并顾惜我们的身体。我们每天至少用三餐来保养我们的身体。 吃会保养我们，但是以错的方式吃错的东西，也能杀死我们。亚历山大大帝因着暴饮暴食，三十三岁就死了。合式的吃会保养人，但不合式的吃能渐渐的杀死我们。粗野和错误的吃是一种慢性自杀。当然，长寿是从主而得的恩赐；我们生命的长短是在于祂，但我们仍必须与祂合作。在我一生中，主允许我有一些疾病。这些疾病教导我很多事。借着生病，我学会如何保持健康。我们都必须学习，如何以合式的方式保养召会，使召会保持健康。我们不应当尝试控制召会，那是组织。保养召会才是生机的。 顾惜召会也是一件生机的事。“顾惜”这辞很难解释。恢复本以弗所五章二十九节注1说，“顾惜是以柔爱养育，并以亲切的照料维护，借柔细的温暖使我们外面软化，好在里面得着安慰、舒适的安息。这是基督照料祂身体—召会—的作法。”我们可以用母亲和他小孩之间的关系为例，说明“顾惜”一辞的意思。母亲把小孩抱在怀里，就是在顾惜孩子。她温暖小孩、安慰他并使他快乐。许多时候小孩在母亲怀中，母亲会喂养他，他在母亲的怀中接受一切。他得着住处、卧铺、食物、饮料和安慰，母亲也摇哄他，逗他高兴。我信这些都包括在“顾惜”这个辞里面。保养就是喂养，然而母亲把小孩抱在怀里，不只是喂养他，乃是把这一切给孩子。这就是基督照料祂身体的作法。 我们也该如此照料基督的身体。我们照料召会时，应该没有定罪、责备或批评；反之，应该有保养和顾惜。保养和顾惜都是生命的事，是生机的。控制、责备、定罪和批评都是组织的。我还记得一九七六年我在马太生命读经中所交通的，当我们说到马太二十和二十三章时，我劝长老们不要控制召会。主耶稣告诉我们，我们都是在同一水平之上的弟兄。（二三8。）祂是我们中间独一的主和师尊。（10。）一旦一位弟兄成了长老，他在召会中就是圣徒们的奴仆，他的妻子就成为奴仆的妻子。长老职分不是一种宗教阶级的地位。那完全是组织的。 那么我们可能会问：“谁该选立长老呢？”新约告诉我们，设立召会的使徒应该选立长老。（徒十四23，多一5。）有些人说，使徒在召会中选立长老之后，他们应该放手不摸召会的事，把召会留给长老们。他们说使徒不再有权利去摸或干涉关于召会的事。 倪弟兄在“工作的再思”中论到这事的话被某些人误用了。一九四八年，在他初次释放“工作的再思”信息之后十一年，他释放了另一些信息，收录在“教会的事务”一书中。在这本书中，他清楚提到有些弟兄误解了他在“工作的再思”中的话。在“教会的事务”第一百七十一面，（第九章，）他说，“在汉口的聚会之后，有的弟兄误会了，以为说长老是使徒设立的，而长老可以不听使徒的话。这是不可能的。”这事最强的证明是在行传二十章。当使徒保罗正在他的行程中，他仍然有负担照料以弗所的召会，他还请召会的长老们到他那里去。（17。）他对他们的话不只是教导，而是嘱咐。（18～35。）这表明使徒和他所设立的召会有生机的关系。 消极的事能够在我们中间兴起，是因为我们没有看见召会是生机的。召会若是生机的，就不需要受控制。严格说来，我们物质的身体不需要任何控制；我们的身体需要保养和顾惜。甚至像我这样的老弟兄也需要保养和顾惜。这就是为什么在聚会一开始，我问你们有没有什么交通和安慰。这不是我的话，乃是引用保罗在腓立比书的话。使徒向腓立比人恳求他们的鼓励和安慰。他求他们在基督里对他若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤，就要使他的喜乐满足。（腓二1～2。）今天我需要你们的鼓励，你们的安慰，你们的慈心，你们的怜恤，和你们的交通，使我的喜乐得以满足。 前天许多圣徒到机场去迎接我。我以为这是弟兄们安排的，但他们告诉我，这些去机场的人都是自动去的。特别是已过这一年，我一直在仇敌的攻击之下。当我到克里夫兰这里，看见了你们众人，我就得了安慰。我不是一个爱哭的人；如果我是的话，当我看到你们的时候，一定会哭。你们在机场热情的欢迎，对我乃是鼓励、安慰和灵的交通。这也是你们对我的慈心和怜恤，使我喜乐。这一切都包括在顾惜里。当你们到机场来迎接我，你们顾惜了我，你们是“把我抱在你们怀中”。 我们众人都需要顾惜，甚至使徒保罗也需要这种顾惜。我很喜乐看见这么多带领的人，为着这次的交通聚集在一起，这对我是一个鼓励。主在祂的怜悯和恩典中，把你们摆在目前的责任里。我盼望我们都要学习不去控制；反之，我们要学习保养并顾惜圣徒。 在彼得的头一封书信里，他对与他同作长老的人说话。彼得是耶路撒冷的一位长老，他嘱咐长老们要牧养神的群羊。（彼前五1～2。）“牧养”一辞几乎等于“保养”和“顾惜”二辞。一位好牧人总是爱羊群，至终，羊群也爱这位牧人。羊群和牧人亲密的彼此认识。牧养不是控制。在约翰二十一章主问彼得：“你爱我么？”然后，祂指明彼得若爱祂，就要喂养并牧养祂的羊。（15～17。）主耶稣如此说，是要表明我们该如何照料召会。我们要作与祂一同喂养、牧养、保养并顾惜召会的人，这就是照料召会生机的路。 领头的人照料召会不是一件组织的事；召会不是一个组织。召会是神的家，神的家人。（弗二19，加六10。）所有的长老都该是教导的父亲和乳养的母亲。（帖前二7，11。）这就是照料召会的路。这完全是一件生机的事，而非组织的事。“长老”这辞也指明生机的事，出于生命的事。长老是在生命里成熟的人。 我们要多看一点关于基督身体里生机服事的事，请读林前十二章二十八节：“神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第二是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。”“治理的”是指召会中的长老职任。“帮助的”是指执事和女执事的服事。（提前三8～13。）治理的和帮助的是与使徒、申言者、教师并与行异能的、医病的、说方言的同列。这证明执事的帮助以及长老的治理，都不是组织的，乃是出于那灵的。 现在我们要读林前十二章四至七节：“然而，恩赐虽有分别，灵却是同一位；职事也有分别，主却是同一位；功效也有分别，神却是同一位，在众人里面运行一切的事。只是那灵的表显赐给各人，是要叫人得益处。”这些经节中的“分别”这辞也可译作“分配”。这些经节是这整章的总结和管治的话。当然二十八节所列治理的和帮助的，也在这管治之下。 根据我们天然的想法，召会的治理与那灵恩赐的分配无关。但是林前十二章清楚的告诉我们，执事作帮助者的服事，以及长老作治理者的功用，都是那灵恩赐的分配。这必是生机的出于那灵的事，而非出于组织的事。许多年前，我认为长老的治理不是出于那灵的恩赐，但后来我得着亮光，看见这是出于那灵的恩赐。既是这样，它就必是生机的。 属灵的恩赐有两类—神奇的恩赐，和照着恩典所赐之生命的恩赐。罗马十二章六节说到照着恩典所赐之生命的恩赐。这些恩赐是我们属灵生活中属灵功用发展出来的结果。在林前十二章二十八节，保罗把生命的恩赐和神奇的恩赐摆在一起。帮助的和治理的乃是生命的恩赐；既是恩赐，就是出于那灵的，并且是生机的。 在罗马十二章八节，保罗提到带领的是一种照着恩典而有的恩赐。这是指召会中的长老。在召会中带领就是治理。我们可能认为召会的治理不是出于任何恩赐，不是出于生命，也不是出于那灵。我们可能以为那完全是地位、组织的事。但罗马十二章告诉我们，长老在召会中带领、治理、尽功用，乃是一种照着恩典所赐的恩赐。这指明长老的带领是生机的，是借着生命而不是组织的。“长老职分”、“治理”和“带领”这三个辞，被基督徒误解为组织的事。在充分的研读圣经之后，我们能看见这些都不是组织的，乃是生机的。 在四福音所描写主的职事中，我们看不见任何组织的事。主并没有组织任何事。祂指派了十二使徒，但在祂受死之前，祂并没有为祂的继承者作任何安排。祂并没有告诉门徒在祂死后，彼得要为首，约翰次之。换句话说，祂没有告诉他们彼得要作会长，约翰作副会长。祂并没有作这种组织的安排。 在祂复活之后，祂也没有回到门徒那里去作组织的安排。反之，祂说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”（太二八18～20。）这是主在离去之前对门徒的“遗嘱”。祂告诉门徒要去，使万民作祂的门徒，将他们浸入三一神里面，凡祂所教训门徒的，都教训他们。 主耶稣在四福音里的教训，成了使徒教训的头一部分。然后使徒行传记载彼得根据主耶稣的教训来教导初信者，那就成为使徒教训的第二部分。在彼得之后，保罗也施教，他的教训成为使徒教训的第三部分。约翰在他的福音书、书信和启示录里施教，其他人也写了新约中的一些书信。所有这些著作成为使徒教训的最末了一部分。使徒教训的这一切部分就是新约的内容，乃是关于神新约的经纶。 在四福音中主耶稣的教训里并没有组织。之后，在使徒行传，我们看见一百二十位加利利人生机的聚集在一起。（一14～15。）他们是凭着复活那天吹到他们里面的那灵（约二十22）而活。主耶稣在耶路撒冷和犹太所拯救的那些人在哪里？这一百二十人全都来自加利利。他们生机的来在一起，没有任何组织的安排。若是主耶稣组织了什么事，门徒们可能坚持要尼哥底母、亚利马太的约瑟和其他从耶路撒冷和犹太来的人也加入他们；然而，那里并没有组织，他们以一种生机的方式聚在一起。他们是凭着那灵，就是复活那天吹进他们里面的气而活。 在使徒行传里，彼得和保罗没有组织任何事。行传六章七位执事的选立也不是组织的，乃是生机的。使徒说，他们不该撇下话语的职事去服事饭食。他们告诉门徒：“当从你们中间拣选七个有好见证，满有那灵和智慧的人，我们就派他们管理这事。但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。”（3～4。）这七个人满有那灵和智慧。这不是指任何组织的事，乃是指生命和那灵的事，说出这指派完全是生机的，这是一个生机的安排。有些人可能觉得，任何一种安排必定是一种组织，那么我要说这是一种“生机的组织”。这些执事的事奉是照着生命而组织的，他们的指派是生机的。 要正确的解释圣经不是一件容易的事。许多人对圣经所说的有他们自己的解释，但我们需要正确的解释，我们需要对神的话有正确的研读和正确的领会。保罗嘱咐提摩太要作一个正直地分解真理的话的人。（提后二15。）这就像木工切割木头。我们必须学习不带任何偏见，正直地分解真理的话，就是正确且正直的在各方面解开神的话，毫无曲解。 我们需要从圣言正确的解释中看见，主耶稣在地上的职事是没有组织的。在使徒行传里也没有组织。行传十四章二十三节说，保罗在他所建立的众召会中选立长老。可是，圣经并没有记载耶路撒冷的长老是如何产生的。也许十二使徒自然的成为那里的长老，因为是他们开始召会生活的，然而，这并没有确切的记载。第一次选立长老的确切记载，是在行传十四章二十三节。 保罗选立这些长老之后，回到安提阿。接着，行传十五章告诉我们一个大问题，就是关于人要受割礼才能得救的异端。保罗、巴拿巴和其他人去到耶路撒冷，这问题就解决了。回到安提阿之后，保罗向他的同工巴拿巴提议，他们要回到“从前宣传主话的各城，看望弟兄们的景况如何。”（36。）这是在这些城市选立长老之后很短的时间。这些召会及其长老是新而幼嫩的，因此，保罗对他们有诚挚的关切。在选立这些长老之后，保罗回去照顾他们。由此可见，说使徒选立长老之后，就该放手不管召会的事，把召会完全交在长老的手中，这话是错误的。 使徒保罗亲自回去看望他所建立的召会。就像我们所看过的，他对在以弗所的召会有一种关切，并且请那里的长老到他这里来，他嘱咐长老们要作什么。他也写信给众召会，就如给在哥林多的召会。他并没有去罗马，但他写信给罗马人。他写了好些书信给不同的召会，甚至在选立长老之后，仍然照顾召会。这表明使徒从未放弃召会。 新约福音书中的领导是一个人，这人就是主耶稣自己。然而从使徒行传到启示录，独一的新约领导成了使徒的教训。因此，彼得或保罗都没有控制任何召会，但是他们的教训控制召会。我们在提摩太前书可以看见这点，保罗劝提摩太仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。（一3～4。）不同的教训乃是与使徒关于神新约经纶之教训不同的教训。使徒的这个教训是独一的领导。 使徒的教训乃是管治着我们的宪法。彼得和保罗没有管治召会，乃是使徒的教训，就是关于神经纶的教训在施以管治。约翰告诉我们，若有人越过基督的教训，就是新约关于基督身位和救赎工作的教训，我们就不该问这人的安。（约贰9～11。）这样的人是异端者，否认神圣的成孕和基督的神格，如同今天的摩登派。照约翰的话，我们不该与这样一个邪恶的人有任何接触。这一切都证明，在主耶稣以后的时代，管治的领导不是一个人，乃是新约的教训。 在主耶稣和早期使徒的时候，并没有组织。然而，在早期使徒时代之后不久，就有以格那提（Ignatius）错误的教训，将属人的组织思想带进来。以格那提说监督或主教比长老高；换句话说，长老是地方的，监督是地区的。但行传二十章表明，监督就是长老。保罗请长老们到他那里，告诉他们说，圣灵立他们作监督。（17，28。）监督和长老是同一班人，不是两班不同阶级的人。 历史告诉我们，以格那提是一位很好的弟兄，但是他在引进监督或主教高过长老这个错误的观念上，犯了大错。他带进了组织的思想，这思想毁坏召会。他错误的教训最终产生天主教，就是照着主教、总主教、枢机主教和教皇之阶级制度而成的宗教组织。以格那提错误的教训也是召会体制中主教治会系统的根源。基督教中的国教和私立教会，也在某些方面采用了组织的系统来施以控制，这是跟从社会的风俗。因着我们是从基督教中兴起的，也受了基督教实行的影响，我们可能会以组织的方式领会长老的选立。我们需要亮光，看见连长老的选立也是生机的。 只有当召会从生命线上堕落并岔出去的时候，才需要组织。若是长老们以组织的方式带领，这指明召会已经堕落了。若是长老凭着生命活在灵里，保养、顾惜并牧养召会，他们就不是组织的，而是生机的。当一个地方召会是生机的，所有的服事者都会生机的服事。 一位作执事的弟兄可能说，他的服事仅仅是因着受了指派，并且别无选择；这就是组织的。我们若问另一位弟兄他为什么服事，他可能说，“赞美主！主在我里面。祂带领我并使我有负担爱祂，我喜爱服事圣徒。我不在乎我是否被指派为执事。即使召会没有指派我，我仍愿意更多的服事。”这位弟兄的服事乃是生机的。在组织的范围里，就是在堕落里。 关于使徒们在选立长老之后，就应该放手不管召会的错误教训，也是堕落到组织里去了。倪弟兄在上海选立了长老，他仍然留在那里帮助当地和别处的召会，直到他被监禁。在主的恢复里并没有组织的辩论，因为我们完全在生命里生机的实行召会的行政。 众长老应该保养、顾惜并牧养召会，然而他们仍需要恩赐，就如使徒、申言者和传福音者，不时的来帮助他们。若某地方的长老弃绝一位使徒，那该怎么办？他若仅仅外在的维护他使徒的地位，那就是组织的。他必须以生机的方式对付长老们，并帮助他们。他可以以下列方式表达他的态度：“我选立了你们作长老，即使你们现在反对我，我仍然爱你们。我仍然爱召会。我仍要向你们说神的话，尽我所能的帮助召会并医治你们。”这是生机的。 我们要从基督教所有属人、属世和组织的路里面出来。从倪弟兄开始，已经六十六年多了，我们一直生机的跟随圣经；这就是为什么我们说长老不该控制召会。我们有负担帮助长老们牧养、保养、顾惜召会，我们要尽力供应神的话并帮助召会。 问：本书第四章（四八至四九面），你提到带领的弟兄们应该操练“读圣徒”，就像旧约里大祭司读胸牌上的宝石一样。你能否更进一步的分享这事？ 答：这是根据大祭司胸牌上乌陵和土明的预表。（出二八30，利八8，民二七21，申三三8，撒上二八6，拉二63，尼七65。）旧约里神子民中间的管治既不是独裁，也不是民主，这个管治乃是神治，意思是神直接管治祂的子民，不过是借着一些代理人。今天在召会中也应该是神治，就是神的管治。旧约里有神管治的预表。在以色列民中，神设立了长老，也选立了祭司。长老不是照他们的意见或眼光管治百姓，乃是照着大祭司从神所领受直接的话。 大祭司直接领受神话语的方式，是借着带有乌陵和土明的胸牌。在胸牌上有十二块宝石，每块上面有以色列十二支派中一个支派的名字。这十二支派的十二个名字只用到希伯来二十二个字母中的十八个，其余四个字母放在一块叫作土明的宝石上面。“土明”意即完全。这四个字母加上去，就使胸牌上的希伯来字母完全了。 不但如此，还有乌陵加到胸牌里。“乌陵”意即光。当以色列百姓中出了问题时，大祭司就带着胸牌进到神面前，寻求神的指引。借着乌陵在宝石上的照耀，大祭司就得着神即时的说话。就是借这方法，大祭司一个字母一个字母的拼出一个字、一个句子、以至一整段话，直到神完满的判断得着确定。然后，大祭司把神的说话传给长老们，再由长老们去执行神所说的。 我们要在神的面前经历这种读胸牌的预表。今天我们既是长老又是祭司。若是召会有问题，长老们要知道召会该怎样往前，他们应该借着够多的祷告，来到神面前。这样，长老们就会清楚召会该作什么，并怎样往前。在主的面前，借着祷告，他们就能读胸牌宝石上的所有字母，也就是读召会所有的肢体。借着读召会的肢体，把肢体当作神圣打字机上的字母，神的说话就会临到他们，告诉他们要作什么并怎样去作。 在旧约时代，以色列人有摩西的律法作为常时的、写下来的话，但是光有神写下来的话是不够的，他们仍需要神即时的话。他们接受神即时的话，是借着大祭司到神面前去读神百姓的名字。我们需要常时的话，圣经里的话，也需要即时的话，就是由现时接触神而得的话。即时的话不该抵触常时的话。这意思是，今天们从神而得的引导，应该与新约圣经里所写的话相符。借此，一天过一天，我们就能从主得着关于召会的带领。这事也说出长老职分应该是如何的生机。长老职分不是组织的，它完全是一件生机的事。长老们需要活，且操练接触主，好得着光照来读神子民中的光景。 问：你能不能说一点关于召会与工作之间生机的关系？ 答：从亚当的儿子亚伯的时代起，每一时代神都作了一些工。神从不静默，每一个时代祂总是作一些事。事实上，时代是由神的工作来标明的。神借着说话来执行祂的工作，每一时代神都借祂的说话作工。为着祂的说话，祂神圣的谕言，祂总是使用一位出口。在摩西的时代，摩西是出口；在大卫的时代，大卫是出口；在保罗的时代，保罗是出口。这些神所使用的出口，借着说话，借着释放神的话，来作神的工。这种说话，神的谕言，必然会成就一些事。 今天我们在二十世纪，神的确在这个世纪作工。神在二十世纪的工作是什么？在二十世纪，神在作祂恢复的工作，祂的恢复乃是建造基督的身体。若这不是神今天的工作，那什么才是呢？神必定不是要建立并加强天主教和所有的公会。神今天正在作什么？祂正借着祂职事的说话，恢复基督身体生机的建造。 说话者必定希望他工作的结果与他合作，来执行神的工作。假设有一位弟兄传福音，有些人得救了。他难道不希望这些得救的人和他合作，扩展福音的工作么？这不是需要的么？然后，这位弟兄可能往前，借着他的说话，将所有这些得救的人，建立成为召会。难道他不希望这个召会与他合作，来推展这分工作么？保罗告诉哥林多人，他和他的同工并非过度的伸展他们自己；然而，保罗希望当他和同工们在哥林多人中间作工的时候，哥林多人能长大；借着他们的长大，保罗就能扩展他的工作。为了看见这个，让我们来读保罗在林后十章十二至十六节的话： 因为我们不敢将自己，和那些自荐的人同列相比，他们拿自己度量自己，拿自己比较自己，乃是不通达的。我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。我们并非过度伸展自己，好像达不到你们，因为在甚督的福音上，我们是最先来的，甚至远及你们。我们不凭别人的劳碌过度夸口，但盼望随着你们信心的增长，照着我们的尺度，因着你们得以丰盛的扩大，将福音传到你们以外的地方，并不是在别人的尺度之内，凭现成的事夸口。 使徒保罗盼望他对哥林多召会的传讲，能使他们长大。然后，借着他们的长大，保罗的工作就得以扩展。（参恢复本林后十15与注1。）换句话说，工作建立召会，召会与工作合作，使工作得以推广。这是生机的，也是合乎逻辑且正常的。 保罗告诉腓立比人，他为了他们在推广福音上所有的交通感谢神。（腓一3～5。）什么是在福音的推广上所有的交通？这就是腓立比的圣徒借着使徒保罗的职事有分于福音的推广。这乃是帮助使徒的传扬，且分享他的传扬。 工作和召会之间的关系是什么？这关系乃是：召会应该一直帮助工作，并与工作合作，来促进神的工作；而工作应该尽力一直加强召会，造就召会，建立召会，并建造召会，使基督的身体得建造。因此，召会和工作应该彼此充分合作并配合。这就是为什么我们说召会应该与职事是一。这意思是，召会该与工作合作，为着神在这地上行动的进展。一个基督的工人盼望他工作的结果与这工作合作，以推展神的行动，这是很合乎逻辑的。 我把这恢复带到美国来，你们也接受了。你们就是我工作的结果。我不该希望你们大家都与我是一，与我合作来促进主的恢复么？这有什么错呢？有些反对者曾说，我们不该说我们需要与职事（工作）是一，他们认为这是建造职事。他们错了。与职事是一并不是建造职事，与职事是一乃是帮助职事往前，推展主在这地上的行动。最终，这职事并没有为职事本身建造什么，这职事所建造的乃是召会。今天全球有超过一千处的召会。近几年内在墨西哥、中美洲和南美洲，有成百的召会借着这职事兴起来，主要的是借着印刷的书刊，以及录音带和录影带。 为了使职事能继续，职事需要召会的合作、支持和祷告，这就是与职事是一的思。与职事是一，意思并不是建造职事，乃是加强并帮助职事建造更多的召会。当我在特会中向召会说话时，意思不是说我说话就是要建造我的职事，我说话乃是要建造召会。召会越与工作合作越好。这样，工作会得着更多加强、帮助和鼓励，来建造并兴起更多的召会，甚至更多造就、加强并建造召会，那么召会将会借着职事大得帮助。 靠主的怜悯，我借着说话把主的恢复传给你们。我离开中国大陆已经三十九年了。已过三十九年来借着我的职事，兴起了超过一千处的召会。毫无疑问的，这全都归功于那借我说话的主；然而，若没有召会的支持和合作，我能作多少？我没有直接建造召会，我只是说神的话；你们弟兄们才是直接建造召会。当我来到这里，看见弟兄们这样的为着主，同着主，并出于主，我非常惊讶。这是你们的工作，我这一方面只是说神的话。 今天全球众召会都是借着倪弟兄和我说主的话而兴起并建造起来的。这根基是借着倪弟兄说主的话而立的，然后，主使用我来说话。然而，直接的建造召会是你们弟兄们的工作。摩西并没有直接建造帐幕，帐幕是由以色列人建造的。假设以色列人不与摩西合作，能作出什么来？我来到美国这个国家，将主的恢复传给圣徒们；然而，如果圣徒们弃绝这个，就不会作出任何事。但是借着你们弟兄们，许多事作出来了。主行动的大部分功劳，该归给你们弟兄们和众召会。我们必须领悟，仇敌恨恶这个。我们要祷告，为着所有消极的、兴起来敌挡召会和工作—职事—之间正确、生机关系的事祷告。第六章
如何生机的照料作为基督生机身体的召会生机的照料基督的身体
长老职分是生机的
在福音书和使徒行传中主生机的行动
使徒教训中的领导
以格那提错误的教训
生机的服事召会
在神的面前读胸牌的经历
召会与工作之间生机的关系