读经：腓立比书一章十九节，哥林多前书十五章四十五节，哥林多后书三章六节下，十七至十八节，加拉太书五章二十二至二十三节，罗马书十二章二节，以弗所书四章二十三至二十四节，歌罗西书三章十至十一节，以弗所书二章二十二节，三章八节，加拉太书五章二十四节，罗马书八章十三节，六章六节，加拉太书二章二十节上，马太福音十六章二十三至二十四节，哥林多前书一章十八至十九节，以弗所书二章十五节，十四节，希伯来书二章十四节，加拉太书六章十四节。 在本章我们要来看，召会生活之恢复极重要的因素中，最实际的因素。这是在召会生活中，包罗万有之灵借十字架运行的因素。这不是道理的因素，乃是实行的因素。这因素主要由两个元素所组成，就是那灵和十字架。那灵运行，十字架治死。那灵是运行的元素，十字架是杀死的元素。 这因素对召会生活之恢复是极重要的，因为我们虽然重生了，但我们仍然活在旧人里。再者，有许多消极的事物联于旧人，而这一切都必须杀死。事实上，主耶稣早已将这一切消极的事物钉在十字架上，但这只是客观的一面。这客观的钉死，如今必须主观的应用在我们身上。基督十字架主观的应用，乃是借着运行的那灵完成的。 在前几章我们已经看过，圣经首先揭示四个主要的项目：神、基督、那灵和神圣的生命。从这四个项目，产生了信徒，而信徒建造在一起成了召会。所以，神、基督、那灵、神圣生命、信徒和召会，乃是圣经中所启示极重要的项目。 圣经启示，神具体化身在基督里。神和基督乃是一，基督就是神自己的具体化身。不仅如此，这位是神具体化身的基督，实化为那灵。我们不该认为基督是与神分开的一位，也不该认为那灵是与神分开的第三者。这种观念是按照人的思想，不是按照圣经。圣经清楚地说，神与基督乃是一，（约十30，十七22，）基督与那灵也是一。（林前十五45下，林后三17。）神化身于基督，基督实化为那灵。当神行动、临到并达到我们时，祂就是那灵。这灵重生我们，使我们成为信徒，神的众子，也就是基督的肢体。借此我们看见，神、基督和那灵，现今与信徒乃是一。我们里面有神，（弗四6，）我们里面有基督，（林后十三5，）我们里面也有那灵。（罗八9。）三一神如今活在我们灵里。祂活在我们灵里，是我们的生命，但不是我们天然的生命，乃是加到我们所是里的神圣生命。 我们都必须看见，我们这些在基督里的信徒，乃是奇妙的人。我们每一个人都是奇妙的，因为我们有神，有基督，也有那灵在我们里面。三一神现今活在我们里面作我们的生命。所以，我们是神人，就是有三一神在我们里面的人。今天这位在我们里面的神乃是基督，这位在我们里面的基督乃是那灵，这位在我们里面的那灵乃是神圣的生命。我们是人，但我们有神圣的生命在我们里面。这是何等奇妙、美好而绝佳。当我们这些有神圣生命的人来在一起时，我们就是召会。就这一面意义说，召会是奇妙的。召会是一班奇妙的人，他们有神、基督、那灵和神圣的生命。 另一面说，在召会生活中，情形并不一定总是那么美好。譬如，在聚会中我们可能唱“阿利路亚，阿利路亚”，但在别的时候，虽然我们都是在召会里的弟兄姊妹，但我们可能彼此不愉快。你甚至可能讨厌一位弟兄，以至于在会所外面见到他时，就转脸不看他。作姊妹的可能与婆婆或小姑不合。然而，她们三人都是召会里的姊妹。她们虽然都喜欢参加召会的聚会，但这位姊妹不喜欢看到她的婆婆或小姑，所以要选一个座位，不与她们坐在一起。 这种行为一点也不美好，反而很低下。主在马太十章二十九至三十一节，把信徒比作麻雀。麻雀虽小却能飞。但有时候，基督徒的行为更像在爬行的乌龟，而不像飞翔的麻雀。一位姊妹可能爱她的丈夫，却认为她的婆婆令人受不了。不仅如此，她也受不了她丈夫的妹妹。这位姊妹、她的丈夫、她的婆婆和小姑，都在召会里，但他们彼此并不相爱。这可能是在召会生活中有些家庭的情形。 我们在感觉上对召会本身可能也有类似的问题。当你十年前来到召会时，对你来说召会是很美好的。那时你的召会生活是在度“蜜月”。你觉得长老、姊妹、弟兄、年长的、年幼的，都是好的；召会生活中的一切都很好。然而，过了一段时间，事情开始看起来不是那么美好。有些长老的意见很古怪、很倔强。你受不了这个。然后你开始发现，在召会中年长的姊妹谈论太多，并且批评别人，而年长的弟兄对属灵的事也没有多少认识。年轻姊妹比较好一点，但年轻弟兄却叫人受不了。因此，你开始对召会有了掺杂的感觉。一面说，你喜欢召会，因为召会的实行是照着圣经的真理。召会很合乎圣经，所以你觉得必须来到召会的聚会。虽然召会有时候似乎很好，但有时候似乎不是那么好。你所在召会的弟兄姊妹，行事为人似乎更像爬行的乌龟，而不像飞翔的鸟。当问题发生的时候，他们不是飞开，乃是彼此争辩、批评。我对这些事很熟悉，因为我在召会生活中已经五十二年多了。我在许多不同的地方，经过了召会生活中许多的经历。 这一切的情形指出，为什么我们需要另一个因素，就是那灵运行的因素。就一面的意义说，我们都是奇妙的人，因为我们有神圣的生命；但是就另一面的意义说，我们仍然活在旧人里。我们必须看见，我们没有一人是完全圣别的，因为我们仍然在旧人里。我们仍然有我们的旧性情、坏脾气、爱憎、情感、意愿、拣选和怪僻。因着我们里面仍然有这么多消极的元素，所以我们不是圣别的。我们顶多只有一部分是圣别的。这个事实表现在一个姊妹身上，她在聚会中唱诗赞美主，但过了不久她被丈夫得罪了，就对丈夫说尖锐的话。她刚才在聚会中虽然唱“阿利路亚”，但现在她无法说“阿利路亚”。这表明我们不是圣别的。不错，我们是奇妙的，因为我们有神圣的生命，但我们仍然有堕落的天然生命。 这就是为什么我们每次来接触神的时候，都需要以基督作我们的赎罪祭和赎愆祭。（来十19～22。）我们必须承认，我们仍然是有罪的，我们仍然是不洁的，我们一直需要主的宝血洁净我们。没有以主耶稣作我们的赎罪祭和赎愆祭，我们是无法接触神的。这就是为什么约壹一章三至七节告诉我们，我们要留在神圣生命的神圣交通中，就需要主宝血不断地洗净。我们与神的交通常被我们天然的生命打断。所以我们需要主洗净的血，使我们恢复到神圣生命的交通里。 今天在召会生活中，需要有更多那灵的运行。今天那灵一直在你我里面，并在众弟兄姊妹里面运行。但是我们虽然知道这事，却常常不顾那灵的运行。譬如，你可能不喜欢召会中某一位弟兄。但在你里面运行的灵却告诉你必须爱他，因为他是你的弟兄。有时候你甚至与运行的灵争论说，虽然那位弟兄确实是信徒，你不喜欢他是因为他的行为与你不合。但运行的灵一再的告诉你必须爱那位弟兄。你必定有过这样的经历，你曾对你里面运行的灵这样说过话。 许多姊妹与婆婆相处有难处。有些姊妹甚至告诉我，她们与里面运行的灵曾为这事争论。我告诉她们，主在祂主宰的权柄下给她们这样一位婆婆，好让她们学功课。虽然姊妹们都知道这事，但她们说，她们仍然受不了自己的婆婆；她们也承认，她们为这事曾与圣灵争论过。这证明我们都有运行的灵在我们里面。然而，我们需要主的怜悯和恩典，来顺从这运行的灵。这灵是基督的实化，而基督乃是神的具体化身。这灵就是神作神圣的生命，活在你里面。你作基督徒的定命，乃是要听从这灵。三一神如今在你里面作包罗万有的灵，带着全备的供应。你若肯与祂合作，并听从祂，祂就要以祂全备的供应供给你。在祂没有什么事是难的。对你而言，你的婆婆可能是问题；但借着那灵，你婆婆就能变成祝福。你受不了她，但那灵能。你只要把自己交托给那灵。将你自己投身于那灵，告诉祂：“我要顺服你，我要信靠你，我要与你是一。”你就会立即享受到耶稣基督之灵全备的供应。 在我们里面运行的那灵，乃是耶稣基督包罗万有的灵；祂在我们里面以七种方式运行。首先，祂在我们里面将祂神圣的生命分赐给我们。（林前十五45，林后三6下。）祂将神圣的生命分赐给我们，就像水从浇花的水管流过一样。我们越用水，就有越多的水流进水管。我们无须努力，只要打开水管的开关，就有丰富供应的水流出来。照样，你要得着那灵的供应，就只需要转向运行的那灵。祂要在你里面作神圣的生命流通，并将生命分赐到你里面。 第二，那灵在我们里面结出一切人性与神圣美德的果子。加拉太五章二十二至二十三节说，那灵在我们里面产生各种神圣的美德，就如爱、喜乐和平。这一切神圣与人性的美德，乃是由这分赐生命的灵所产生的。 这灵也救我们脱离死的字句和死的知识。（林后三6，17。）离了在我们里面的那灵，即使我们知道许多道理，我们仍是死的。我们越是这样死沉的认识道理，就越被死的知识所捆绑。唯有那灵能救我们脱离死的知识。 这赐生命的灵也同时释放我们脱离罪与死的律。（罗八2。）在我们犯罪的天性里有一个罪与死的律，就是天然能力。我们凭自己无法对付这个律，但是当我们将自己交给那灵，赐生命的灵就释放我们脱离这个罪之捆绑的律。 这灵也将我们变化成为与基督同样的形像，从荣耀到荣耀。（林后三18。）无论我们是好是坏，我们的所是仍是天然的。任何天然的东西，对神都是没有价值的。所以，我们都必须被变化。变化不只是外面改变我们的性格，更是借着神圣的元素，从我们里面有生命的改变。这是新陈代谢的改变，老旧的东西被排除，一切新的元素被加进来。我们现今都在这种新陈代谢的改变之下。赐生命的灵正从里面改变并变化我们，不仅是改正我们，更是用祂神圣的元素新陈代谢的改变我们。林后三章十八节说，我们渐渐变化成为与主同样的形像，从荣耀到荣耀，意即从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀。召会生活应当充满了这种变化。 赐生命的灵也更新我们。因为我们都是生在旧造里，所以无论我们年纪多大，我们都是老旧的；即使小孩子也是老旧的。所以我们都需要神圣的生命，就是带着新元素的新生命。这赐生命的灵如今正在用神圣的生命和神圣的素质更新我们。（罗十二2，弗四23～24，西三10～11。） 最后，那灵把我们建造在一起，成为神的居所。（弗二22。）当我们被变化并更新时，我们就自然而然的被建造在一起，成为神的居所。这居所就是召会生活。召会生活乃是所有的圣徒被更新的灵建造起来，成为神的居所。 为着那灵能有这七重的运行，在这灵里一直有基督那追测不尽之丰富的完满、全备的供应。（腓一19，弗三8。）我们不该说我们办不到，我们软弱，或说我们有许多短处。我们应当忘掉这一切，并认识那灵是什么。我们虽然软弱，但那灵是刚强的。我们虽然贫穷，但祂是丰富的。当我们与祂合作时，祂就将祂一切全备的供应供给我们。 然而，圣灵不是独自在我们里面作工；祂乃是借着十字架作工。我们可将十字架比作外科医生在病人身上动手术用的小刀。在召会生活中，圣灵就是外科医生，借着十字架天天在我们身上动手术。在我们里面有许多东西需要那灵借着十字架来切除。 第一项需要被钉死的是肉体。加拉太五章二十四节说，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”我们的肉体满了邪情私欲，就是犯罪的欲望。邪情是邪恶的，私欲是罪恶的。这一切都需要切除。这一节给我们看见，我们的肉体连肉体的邪情私欲，必须钉十字架。我们必须借着那灵，把我们的肉体置于十字架。 其次要对付的一项，是身体的行为。罗马八章十三节说，我们必须靠着那灵治死身体的行为。身体的行为是指我们身体的活动。譬如，我们的口自然而然凭着天然说话，甚至闲谈。两位弟兄若来在一起，他们很难静静的坐着，五分钟不说一句话。他们很自然的开始讨论他们所在地召会的情形。我们或许认为这种谈话相当的好，但那是出自我们口中天然的活动。这乃是身体的行为、活动。 我们的眼睛也是问题。我们的眼睛可能习惯于不受约束的看百货公司的橱窗，或看报纸。因着这些事，我们的眼睛受了玷污。所以我们也必须将我们眼睛的行为治死。 不仅如此，我们也必须凭那灵治死我们耳朵的行为。一位姊妹参加聚会，可能听了一篇信息说到基督是神的具体化身，那灵是基督的实际。虽然说的人重复这些点许多次，但是聚会后这位姊妹根本记不得这篇信息的内容。然而，在聚会后她从旁听到一些闲谈，说到一位弟兄和一位姊妹要结婚了，她对这样的谈话就听得很清楚，也不会忘记。祂回家后立即告诉她丈夫，那一对年轻人计划要结婚了。但是她不能告诉她丈夫，聚会中所讲关于基督是神的具体化身，那灵是基督的实化；因为她早已经把这些事忘掉了。这是因为我们的耳朵习惯于听闲话，不习惯听神的话。那些主所不喜悦的事我们倒记得，而主所喜悦的事我们却忘记。我们虽然想要尽力记住在聚会中所说的话，却办不到。这再次给我们看见，我们需要凭那灵治死我们身体的行为。 我们的身体常常似乎一要去聚会就很疲倦，但要去参加世俗的活动就满了活力。当我们想到晚上要去召会聚会，我们可能觉得很累，甚至决定留在家中休息。但是当我们听到同一个晚上有特别的运动比赛，我们就突然有精神去参加。同样的，若是给我们一篇生命读经的信息，我们可能没有一点兴趣要读。但若有人给我们一本小说，我们就可能很急切的想要读它。这些也都是身体的行为。 我们花钱的方式，也与身体的行为有关。丈夫若对妻子说，要在主日向主有所奉献；妻子可能说，这一周不必奉献，因为上一周已经奉献过了。但是她若看到报纸上有什么东西在大减价，她可能坚持要丈夫立即去替她买来。这一切的活动，都是我们身体的行为。我们身体的每一部分，都习惯于作远离神的事。我们的口、眼、耳作了许多远离神的事。即使这些事不是有罪的，但仍然是身体的行为。今天在召会生活中，我们必须与那灵合作，治死身体一切的行为。 我们也必须经历十字架钉死我们的旧人和己。罗马六章六节说，我们的旧人已经与基督同钉十字架。旧人就是我们受造、堕落的所是。我们的旧人被钉十字架，这虽然已经由基督在客观一面完成了，但我们还需要借着钉死我们的魂生命，我们的己，而有主观一面的经历。保罗在加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这个“我”就是己，己就是魂生命的彰显，而魂生命乃是旧人天然的生命。我们的旧人，也就是旧“我”，已经与基督同钉十字架，（罗六6，加二20，）现今我们必须否认我们的己，（太十六24，）并丧失我们的魂生命。（路九24。）我们必须将这一切都摆在十字架上，把它们留在那里。 就着一面说，在召会生活中许多问题都是由身体的活动引起的。我们谈得太多，听得太多，看得太多，行动太多，外出也太多。我们不适当的用我们的脚、手、耳、口、眼。在召会生活中，我们有时候错误的使用我们肉身的每一肢体。这一切的活动造成了难处。就另一面说，我们的旧人、己和魂生命，也是召会生活中难处的源头。今天在召会生活中有许多难处，因为有太多的旧人，太多的魂生命，和太多的己。许多问题发生，是因为“我”是首先，“我”是末后，“我”是阿拉法，“我”是俄梅嘎。至终，“我”是一切。所以，这个“我”必须割除。“我”是召会生活中最大的癌。所以必须把它找出来，借着十字架、凭着那灵，把它割除。 此外，我们的意见也需要借着十字架，被那灵除掉。旧人是堕落的人，魂生命是旧人的生命，这魂生命彰显于己，而己彰显于意见。意见就是我们己的彰显，是我们魂生命的彰显。因此，意见就是旧人的活动。有一天，主耶稣告诉祂的门徒，祂要被钉十字架。彼得立即表达他的意见。他说，“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”（太十六22。）那是彼得的好意、爱意。彼得不要主被钉十字架，而要祂作宝座上的王。然而，他的意见乃是他的己的彰显。主听见彼得的话，就转过来对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”（23。）这给我们看见，撒但是在己里面。主知道那不是彼得，乃是在彼得里面的撒但说这样的话。撒但彰显在彼得天然的生命里，也彰显在他的意见里。 在召会生活中，意见造成许多问题。在召会生活中如果有什么争执或分争，乃是因为有些人有意见。每一个意见都有好看的外表。我们的意见可能很好，相当为着召会，但这个好乃是外衣，把意见真实的性质遮盖起来。意见是很可怕的。为了过好的召会生活，我们都必须定罪我们的意见。我们没有意见，只有基督；没有意见，只有那灵；没有意见，只有神圣的生命。我们应当没有意见、己、我、魂生命、旧人，只有基督、那灵和神圣的生命。 不仅如此，我们需要十字架灭绝一切人的智慧和通达。林前一章十八、十九节说，借着基督的十字架，神已经灭绝了智慧人的智慧，和通达人的通达。在召会生活中，有些人很聪明通达。但只要我们的智慧和通达是属人的，就是与神敌对的。在召会中，不要用你属人的智慧，不要搞属人的聪明。你的智慧和聪明，在召会生活造成了许多问题。因此，我们都必须定罪属人的智慧和通达。我们必须与那灵合作，把我们的智慧和通达钉在十字架上。 其次，我们需要经历十字架把我们一切的规条废掉。规条就是我们的习惯、习俗、作事的方法和实行召会生活的方式。这些规条总是造成麻烦。但基督是和平的制造者，已将一切的规条置于十字架上。（弗二14～15。）我们必须与那灵合作，把我们一切的习惯和习俗治死。 然后，我们必须经历那灵的运行，借着十字架废除了那掌死权的撒但。（来二14。）我们已经说过的那些项目—肉体、身体的行为、旧人、己、意见、属人的智慧和通达、规条，实际上都是撒但用来遮盖他自己的外衣。因此，我们若对付了前述各项，事实上就对付了撒但本身。 最后，我们需要那灵的运行，借着十字架使我们撇弃世界。保罗在加拉太六章十四节说，“但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。”约翰十二章三十一节告诉我们，当主耶稣钉十字架时，就审判了世界，并把世界的王—撒但—赶出去。因此，今天在召会生活中，我们必须弃绝并拒绝一切属世的东西。今天基督教虽然成了属世的宗教，满了属世的东西；但在召会生活中，我们必须远离一切属世的东西。召会该以属天的方式行动，不该以属世的方式行事。 我们若与运行的那灵合作，我们所说过的这一切消极的东西，就会被除去。这样，召会就会蒙拯救、得保守，也不会有肉体、身体的行为、旧人、己、意见、属人的智慧、规条、撒但或世界的问题。召会生活因着有那灵借着十字架的运行，就必定是奇妙、美好并绝佳的。第五章
在召会生活中那灵借十字架运行的因素神、基督、那灵和神圣的生命
我们需要有那灵的运行
耶稣基督包罗万有的灵
分赐生命
结出各样美德的果子
释放信徒脱离死字句的捆绑
释放信徒脱离罪与死的律
使信徒变化成为与基督同样的形像，从荣耀到荣耀
为着新人更新信徒
将信徒建造在一起成为神的居所
有基督那追测不尽之丰富的全备供应
那灵借着十字架的运行
钉死肉体
治死身体的行为
钉死旧人并否认己
除掉意见
灭绝人的智慧和通达
废掉规条
废除撒但
撇弃世界