读经：以弗所书三章十七节，十九节下，八节，罗马书十二章二节，以弗所书四章二十三至二十四节，哥林多后书三章十八节，以弗所书四章二至四节。 在前面几章，我们看过了召会生活之恢复五个极重要的因素：基督、那灵、神圣的生命、召会生活的正确实行、以及那灵借着十字架的运行。在本章里，我们要来看第六个极重要的因素：变化过的人性美德。 在召会生活中，我们需要人性的美德。我不喜欢用道德这辞，而喜欢用美德这辞。美德这辞，事实上是指比道德更高的品质。一个人可能有道德，但仍不一定有许多美德。美德高于道德。道德仅仅是对的而已。只要你不欺骗人，不偷别人东西，或不错待别人，你就可以算是对的。你可能是对的，是有道德的，却没有美德。 譬如，你可能到书店，付适当价钱买了一本圣经。这是对的，有道德的。然而，如果你欺骗店主，少付了钱，你就是不对的。你没有道德，因为你不诚实。但如果在交易时，你多收了零钱，而把多收的退回，你就是对的。这是道德，并不是美德。美德可用帮助穷邻舍来说明。假如你不欠他什么，他也没有为你作什么；但你出于爱，给他两百元帮助他付房租。这就不仅仅是道德；这是美德。虽然你不欠他什么，他也没有为你作什么，但你爱他，给他两百元，并不期望有所回报；这是美德。这不仅是在道德的水平上，这是在更高层的美德上。 在召会生活中，我们若仅仅有道德，就很可能变得拘泥规条。但我们需要有美德，而不是拘泥规条。拘泥规条只是在道德的水平上，在对错的水平上。但美德是在较高的水平上。你若拘泥规条，当人得罪你时，你就一定要人向你道歉。不仅如此，即使人向你道歉了，你可能仍不满意；你可能要求进一步的道歉。这是拘泥规条。但你若有美德，你就不在乎人是否向你道歉。不仅如此，你不关心他向你道歉的标准。你反倒赦免他，容让他。 美德高于道德和拘泥规条，对此我们必须有深刻的印象。在召会生活中，我们不该拘泥规条。若有人要你的书，并拿走你的书，你不该要回来。你若这样作，就证明你是拘泥规条的。你若有美德，会体会他爱你的书。你就会说，“弟兄，你爱那本书么？我愿意再给你一本。我愿意都送给你。”这是美德。人群社会所要求于人的，只是道德。但在召会生活中，所要求的是美德，那是远超过道德的。 我们要继续这个例证。另一位弟兄可能问，这位拿走你书的弟兄这么作是不是对的。然而，这另一位弟兄不该作审判官。他不该审判那位拿你书的弟兄，因为有主在他里面。今天，他可能把你的书全都拿走，并且很高兴这么作。但明天圣灵可能摸着他的心，使他没有平安拥有那些书。那灵要使他自责，看见你把所有的书都给了他，乃是因为他想要偷那些书。然后那灵在他里面作工，使他把所有的书都归还给你，还另外加上一本诗歌。这样加上一本诗歌，也是美德，比只有道德更高。你也许很高兴收到这本诗歌。然而，第二天主可能摸着你，要你把这本诗歌给另一位弟兄。这说明召会生活所需要的美德。 我们从这些例证可以看见，在召会生活中，道德的标准远比人群社会中的道德为高。在召会生活中的标准不是道德，乃是美德。让我用一件发生在台北的事，再进一步说明这事。在五○年代初期，我们在聚会中不用椅子，而用板凳；每条板凳的长度可坐四人。有时候胖子占的位子超过四分之一，其他三人就要忍受不便。有一次，坐在一条板凳的三人，为着每人该占多少座位，而与一位胖弟兄争吵。他们都不能解决这个问题，所以把这事带到长老那里。他们为着四分之一的板凳争吵，不过是拘泥规条而已。这样的人怎能过召会生活？后来我告诉那三个人，要爱那位胖弟兄，要帮助他注意自己过重。因着他那么胖，他们需要同情他，怜悯他。我告诉他们，若有必要，他们三人中应当有人情愿站着，把自己的位子让给那位胖弟兄。这就是美德。从这个例证我们可以看见，道德和美德之间的不同。在召会生活中，我们不该拘泥规条。不仅如此，在召会生活中我们不该只有道德，因为我们所有的乃是更高的，我们有美德。争吵、争执、坚持、紧握我们所该有的，乃是拘泥规条。这在人群社会中很平常，但不该存在于召会生活中。 有些聪明的圣徒知道，在召会生活中每一个人都操练美德，所以就趁机占人便宜。他们可能要别人操练美德，而占别人便宜。你若是比较胖或年长，你不该要求别人向你表现美德。你若这样，你就成了强盗，夺取别人的美德。但美德不是夺取而得的，乃是别人给的。我若是胖子，当我来聚会时，我知道一条凳子坐四个人，我所占的位子就不该超过四分之一。我该多让位子给别人。这就是操练美德。 甚至在人群社会中，也有人操练美德。我今年在德国斯图嘎坐巴士去飞机场时，就曾看见这事。巴士坐满了乘客，我们没有座位。但是两个德国年轻人看见我妻子和我比较年长，就站起来让位给我们。我很受感动，看见两位当地的青年人肯让位给我们这些外国人。那不仅是道德，也是美德。 这个原则应当一直保持在召会生活中。我们该一直向人显出美德，绝不要占人便宜。在召会生活中，不该仅有道德的标准。我们的标准必须是较高标准的美德。这就是召会生活：一直要给出去，而不要占人便宜。因着我们爱别人，我们愿意给他们东西，而不是占他们便宜。召会生活高过拘泥规条，甚至高过道德。召会生活乃是留在美德中。 美德这辞含有美的意思。你可能有道德，却不一定美。有时候你是对的，但你可能与人争辩，好得着你的权利。这种道德是丑恶的；一点也不美丽。有时候我们的义既不美丽，也不甘甜。在召会生活中，一切的义应当是美丽而甘甜的。一旦我们的道德美丽而甘甜，那就是美德。在召会生活中，我们不该仅仅是对的；我们必须满了美德。无论我们作什么，在人眼中都应当又甘甜又美丽。这就是美德。 不仅如此，在召会生活中我们不仅要有美德，更要有变化过的美德。（罗十二2，弗四23～24，林后三18。）变化过的美德是人性美德加上了神性的元素。当你吃有营养的食物，就有一种变化发生。你吃这食物之前，样子可能软弱苍白。但好好吃了几天之后，你的面容就白里透红。在召会生活中，一切美德都该是变化过的。你可能是个好人，但现今你重生了，你可能仍然想要凭自己行事为人。然而，因着你每天向主祷告，接触主，所以主就向你注入。主向你注入，就把祂神圣的素质注射到你里面。当神圣的素质注入你里面，你人性的美德就完全被变化、加强并丰富。你的人性美德要被神圣的属性所加强并丰富。这样，你就在召会中过一种满了美德的生活。这些美德不是属于天使的，乃是非常有人性的。但一切人性的美德，都已经被神圣的属性所丰富了。这是何等的美好！ 在以弗所三章八节保罗告诉我们，他将基督那追测不尽的丰富供应给信徒。保罗所供应的不是道理，乃是基督那追测不尽的丰富。道理可以比作菜单或食谱，而基督那追测不尽的丰富可以看作是食物本身。保罗供应的，不是菜单或食谱，而是一切丰富的食物。我们借着吃食物，就得着一切的丰富。保罗将那追测不尽的丰富供应人。他将基督那追测不尽的丰富供应人之后，就祷告：“我向父屈膝，…愿祂…借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”（14～17。）保罗祷告，愿信徒不仅享受基督的丰富，更完全被基督充满并占有。这样，基督就安家在信徒的心里，而这位基督要浸透他们的全人。祂要充满、加强并丰富他们一切的美德。最终，所有的信徒都要被充满，成为神一切的丰满。（19。） 这样，我们就认识信徒是怎样的一班人。信徒乃是一班一直享受基督，并被基督充满、浸透，直到他们充满了神的人。这样，他们就成为神的彰显。他们被神浸透，甚至与神是一。他们的爱、谦卑和温柔，都满了神圣的素质。事实上，他们的美德乃是神性与人性的调和。至终，在召会生活中一切的美德，应当就是神与人的调和。换句话说，在召会生活中的美德应当是神在人里的彰显。我们是人，但我们该过一种满了美德的生活，就是一种彰显神的生活。根据保罗在提前三章十六节的话，这是一个极大的奥秘，就是神显现于肉体。召会生活就是神显现于肉体。我们都是肉体，但我们彰显神，而神显现于我们的美德。我再说，召会生活就是神圣的属性彰显、显现于人的美德。换句话说，召会生活就是彰显神的人性美德。 但愿我们都是享受基督丰富的人。这样，基督就要安家在我们全人里面，充满并浸透我们，直到我们都被充满，成为神一切的丰满。这样，我们就成为神在人性美德里的彰显；这人性的美德彰显出神圣的属性。这就是为着召会生活之变化过的人性美德。召会生活需要有这样变化过的美德，这些美德是属人的，却得着神圣属性的加强、丰富并变化。这些虽然是人性美德，却将神彰显出来。 我们要继续来看为着召会生活的主要美德。这些美德不是为着人群社会，乃是为着召会生活。 头一项美德是卑微。许多圣经的翻译，把以弗所四章二节的卑微译为谦卑。但是卑微与谦卑是极其不同的。君王或总统可能很谦卑，但仍然居于高位。他虽然谦卑，但仍有尊严和尊荣。主耶稣不是像这样。祂虽然与神同等，但祂不以此紧持不放。（腓二6。）祂不仅是谦卑的，更离了祂的高位，降卑成为人。这是祂的卑微。不仅如此，祂不仅降卑到人这样的低层，更降到奴仆这最低的一层。（7。）虽然主耶稣有神的形状，但祂未曾坚持不放那个形状。祂反倒离了那高位，就是神的位，降卑到人的低位上。再者，祂作为人成了奴仆；而作为一个人奴仆，有一天祂洗门徒的脚。（约十三1～17。）主耶稣降卑到何等的低微！当祂洗彼得、约翰、雅各和众门徒的脚时，祂比他们都低微。凡是洗人脚的，必定比他所洗脚的人低微。 在召会生活中，头一项需要的美德是卑微。卑微就是留在低微的地位上。你如果是长老，你不可留在长老的地位上。你必须从长老的水平上下来。你应当下来洗圣徒的脚。一九五二年，在台北一次聚会中，五位长老给将近一千位弟兄们洗脚。那实在是召会生活的更新。这给我们看见，所有的长老都从长老的水平上下来了。他们比所有的弟兄都低微，并且把所有的抱怨、不满、怨言和闲话都洗除了。不仅如此，那带进了真实的一。 主在马太十一章二十九节说，祂心里柔和谦卑。这些都是在召会生活中所需要的美德。在召会生活中，我们都该有同样的卑微与温柔。主耶稣就是神。祂原是极其尊高，但祂降为卑。祂离了高的水平，降卑成为一个人。祂成为人之后，又从人的水平上降到奴仆的水平上。 有一天，门徒争论谁最大。主耶稣似乎告诉他们：“你若要为大，就必须降为卑。你们中间没有人为主治理。你们都是弟兄。谁要为大，就必须作仆役。你们必须服事你们的弟兄。你们必须像我一样。我来不是要受人服事，乃是要服事人。你们岂不记得，我曾洗你们的脚么？”（可十36～45。）为要在召会生活中操练卑微，无论弟兄或姊妹，无论年长或年幼，都不该留在高的地位上。我们都必须从我们的宝座上下来。我们都必须降到低的水平上。我们众人都必须降卑。卑微乃是召会生活中所需要的第一项美德。 召会生活中所需要的第二项美德，乃是温柔。（弗四2。）温柔是什么？就着人这一面，我们可能以为温柔与和蔼相同。一个人若是和蔼的，走得慢慢的，说话慢而斯文，我们就认为他是温柔的。但在新约里，温柔所指的比这更多。在圣经里，温柔的意思是不为自己争什么。主耶稣告诉我们，人若要我们的里衣，连外衣也让给他。（太五40。）在人群社会中则不是这样。一个人若要拿另一人的里衣，他们就会为这衣服相争。这不是温柔。温柔乃是像羊羔被牵到宰杀之地。羊羔不挣扎；它只是去到那里，毫不抵抗。主耶稣就是这样的羔羊。当祂要被钉十字架时，祂乃是像羊羔一样被牵到宰杀之处。祂没有抵抗，也没有挣扎；祂只把自己交出来。我若是温柔的，当你要我陪你走一里路，我就陪你走。最终，我甚至为你多走一里路。我不争执，也不抗拒，而是容让。你若要占板凳超过四分之一，我就给你板凳的一半。你若要板凳的一半，我就给你板凳的三分之二。你若要三分之二，我就给你整个板凳。你若说你是对的，我是错的，我就不会想要证明你是错的，我才是对的。这就是温柔。温柔乃是不争，总是容让。在法庭上没有温柔，只有为着公义相争。在法庭上，人人都争着要找出谁对谁错。但我们都必须看见，在召会生活中，我们没有法庭。 我们可以用一位姊妹的故事来说明温柔这项美德：这位姊妹的丈夫总是在晚上很晚回家。这位姊妹坚持她的丈夫错了，所以当他回家时不去开门。她故意让丈夫在外面一直叩门，直等到一个钟头过去。最后，她才去给他开门，然后把门甩上。我劝她不要这么作。我建议她每天晚上当她丈夫走后，她该作一些好吃的点心并泡好茶，等她丈夫回来。然后她该等在门旁，直等她丈夫回来，即使过了半夜也要等。当她听见脚步声，就该开门，并且说，“欢迎回家，这里有茶和点心。”这位姊妹听我这么说，就告诉我她办不到。我对她说，“是的，你办不到，但在你里面的主耶稣办得到。”最终，我说服她，这是得着她丈夫唯一的路，她就回去这么作。后来她告诉我，她丈夫不仅晚上不再出去，甚至开始与她一同去聚会了。这是美德的一个真实例证。 我们不该拘泥规条、争执、争吵，乃该容让。你的丈夫若喜欢外出，你就陪他走到门口，说，“再见，玩得开心。”即使你知道他是去电影院，你仍然要祝他玩得开心，并且预备好等他回来。这不是拘泥规条，这乃是温柔。温柔就是容让。 当我们容让时，我们就给主机会进来祝福那个情形。这就是为什么我们必须忘记过去。忘记过去，意思就是容让。你若仍然坚持过去的事，你就会挣扎、争执。这种的争执，是没有止境的。你反而必须容让。赦免就是容让，容让就是忘记。我们基督徒很难赦免别人。通常我们的赦免就像埋葬死狗，却把狗的尾巴留在土外。我们埋了死狗之后，可能向朋友夸口说，我们已经赦免了别人，已经把过去埋葬了。这样夸口之后，我们就给他们看死狗的尾巴。作妻子的常常是这样赦免她们的丈夫。有时候有些圣徒在聚会中见证说，“长老得罪了我，但有一天靠着主的怜悯，我全部赦免了他们既然他们已经全部赦免了长老，那为什么要到聚会里告诉人？那意思是说，他们埋葬了狗，但把狗尾巴留在外面。我们需要丢弃狗尾巴，容让并忘掉得罪我们的事；然后我们就不要再说到得罪我们的事。在召会生活中，我们绝不该为任何事挣扎，绝不该坚持任何事。温柔就是容让。不要坚持，不要攻击别人，也不要为自己争什么。只要容让。这样，你在召会生活中就有平安。 保罗在以弗所四章二节说，除了操练卑微和温柔的美德之外，我们还需要恒忍。这三种美德太好了。卑微就是低微；温柔就是容让，而不与人争吵或争执；恒忍就是忍受别人的错待。如果一位弟兄错待你，你不该说什么。你反而该忍受他的错待，不是一周，乃是很长一段时间。这就是恒忍。 在召会生活中，我们都该操练这三项美德：卑微、温柔和恒忍。我们若这样操练，就会一直有和平。在每一个召会中，也是在众召会中，并在众召会之间，就都不会有问题，因为众圣徒都操练卑微、温柔与恒忍。在召会中若有这三项美德，这里就有和平，神就会得着彰显。这些美德对召会生活乃是极重要的实际因素。我们都必须卑微、温柔、恒忍。 我们也必须在爱里彼此担就。（弗四2。）我们不该彼此离弃或转开，乃要彼此担就。有一天你若发现一位弟兄作错什么事，不要放弃他或弃绝他。你反倒要一直的担就他。我们都喜欢那些我们所看为好的人，没有一个人喜欢担就那些制造麻烦的人。我们凭天然喜欢那些我们认为是绝佳、上好的人，但这不是召会生活。在召会生活中，我们必须担就所有软弱和麻烦的肢体。虽然没有人喜欢他们，但我们肯担就他们。这虽然不容易，但为着召会生活，我们必须这么作。在我们眼中，有些圣徒可能像乌龟、地鼠，甚至像蛇。然而，我们若肯担就这些圣徒，最终他们都要变成绵羊。这就是召会生活。我们没有人能这样作，但耶稣能。耶稣岂不是担就你么？虽然有时候你给主惹了很大的麻烦，但主耶稣总是担就你。 在召会生活中，我们都需要在爱里彼此担就。弟兄需要担就姊妹，姊妹需要担就弟兄。我们若彼此担就一段时间，我们就都要被变化。在召会生活中，我们不该弃绝任何一个人，或把任何人赶出去。即使他们错了，我们也要保住他们，担就他们。我们若保住假的，他们也许会成为真的。有些人可能说，主耶稣虽然担就犹大三年半，但犹大并没有改变。犹大的确没有改变，但我们仍然必须承认，没有犹大，主就不可能被卖并被钉十字架。在召会生活中，我们不该把人赶出去，或弃绝他们。我们必须学习，一直在爱里，并以和平的联索彼此担就。将所有信徒联结在一起的联索，乃是和平的联索。（弗四3。）这就是保守一的路。这就是我们众人蒙保守在身体的一里的路。 在本章我们已经看过，我们需要人性的美德被神圣的属性所变化、加强并丰富。这远超过人的道德。在召会生活中不该拘泥规条，而该有卑微、温柔、恒忍，并在爱里以和平的联索彼此担就。这样，我们就会有一，而这一乃是真实的召会生活。这就是耶稣的见证，也就是灯台，在黑暗的世代里发光照耀。第六章
在召会生活中，由神圣属性所加强，
并丰富之变化过的人性美德的因素召会生活所需要的是美德而不仅仅是道德
在我们人性的美德里，为神圣的属性所更新、变化、加强并丰富
借着基督安家在我们心里而被基督的丰富浸透，
并被充满成为神一切的丰满，作神的彰显卑微
温柔
恒忍
彼此担就