第二篇　明白神话语的路（一）

读经：以弗所书六章十七节，耶利米书十五章十六节，彼得前书二章二节，提摩太后书三章十六节，哥林多后书三章六节。

纲要：

贰　明白神话语的路（一）

一　按照神话语的字面领会。

二　用灵祷读神的话：

“要用一切的祷告和祈求，接受…那灵的剑，就是神的话。”—弗六17

三　吃、喝、吸入神话语中的灵与生命：

1　“我得着你的话，就…吃了。”—耶十五16

2　“爱慕那诚实的话奶。”—彼前二2

3　神呼出，我们吸入祂的话—参提后三16

四　透过字句、史事、人、物，而探得生命启示：

“字句杀死人，那灵却赐人生命。”—林后三6

今早的信息是头一类“完全明白神的话”的第二篇。第一篇是神话语的本质。我们要明白一件东西，就得认识它的本质。神的话语就是神的呼出，也是属灵的奶水、生命的食物，是灵，是生命；结果就是基督，也就是神自己。神的话不是经典，更不是哲理、哲学、理论，乃是神自己的呼出，是属灵的奶水、食物，是灵，是生命，也就是基督—神自己。

一本奥秘的书

现在我们来看明白神话语的路，我们怎样才能明白神的话？这是个大问题。圣经太奥秘了，说它浅，也很浅。所以有人说，基督教的圣经不能算作经典，因为它里面讲四个“们”—你们、我们、他们、阿们；岂不知圣经深奥到不能再深。中国近代哲学家胡适之先生，在五四运动期间，非常提倡把中国的文言改成语体。他曾说，中文圣经是中国语体文字的一大改革。这证明他研究过中文圣经，但是他对圣经中的真理、福音却毫无认识；只因他不信主。可见不是学问大、知识广就能懂圣经。比方一只鸡，外面全身是毛，里面则是一层鸡皮，鸡皮里头有鸡肉，有骨头；而在内脏里则有鸡粪。但我们吃鸡的时候，却是吃鸡肉。按照我读圣经的结果，我要说圣经里有“毛”，有“皮”，有“骨头”，也有“鸡粪”。你千万不要以为我说错了。你读罗马第一章，那里提到的罪恶就有二十多种，以弗所第二章，不光提到地上有堕落的罪人，空中也有掌权者的首领，就是运行的邪灵，也就是黑暗的权势。你看这一类是不是“鸡粪”？不仅如此，圣经里有神的话，也有古蛇—撒但的话。创世记第三章就有蛇对女人所说的话。

圣经太奥妙了！不像常人写的书，它里面好的也有，坏的也有；天上的也有，地上的连地下的都有。神在里头，鬼也在里头；圣人在里头，罪人也在里头。这本圣经真是包罗万象。读它的时候，看起来很浅显。譬如“我是生命的光”，“我是生命的粮”，“信我的就永远不渴”；但里头的深奥深到一个地步，人不能穷其解。所以读圣经不容易，为此我就愿意花两个上午来看怎样明白圣经中的真理。这不光根据我所读的，也是根据我个人的经历。

明白神话语的路

按照神话语的字面领会

明白神话语的路在于读圣经时，要按照神话语的字面来领会。圣经怎样说，就怎样领会，切切不要离题。不要读到圣经的话，明明不了解就随意乱扯，离开字面的意思。很多人读圣经，都把它灵然解了。譬如约翰三章五节说必须“从水和灵生”，就有一班人觉得这里的“水”很难解，于是把它当作一个表号、象征，认为这个“水”乃是指神的道。他们根据以弗所第五章二十六节“道中的水”，就说“重生”乃是首先要听见神的道，有了神的道，灵就来了。所以从水和灵生，就是借着道从圣灵生。这样的灵然解，虽不算太坏，也有圣经的味道，但的确有问题。若是这样的话，为什么主耶稣当初对尼哥底母不明说是“道”，而是说“水”呢？这么一问，“水”解作“道”的说法就不通了。可见我们需要尽力按着圣经的字面来领会。

不过，按字面来领会，也有它的难处，这也不简单。美国就有一班人，讲约翰三章里重生的意思，乃是一个人必须有两次出生，头一次是从母腹而生，第二次则是从圣灵而生。因此主耶稣所说的两种东西，水和灵，其中水是指母腹里的羊水。婴孩成胎时在母腹里泡着的水就是主耶稣说的这个水。所以一个人必须先从母腹的水生出来，而后才从灵而生，借此就重生了。这样的“字面解”，真是可怕。

首先，我们要了解，主耶稣这话是对谁说的，是对尼哥底母说的。约翰三章明说他是个法利赛人。当施浸约翰出来传道，用水给人施浸的时候，他就告诉法利赛人说，“我来是用水给人施浸，但那在我以后要来的，祂要用灵给你们施浸。”约翰这话就把水和灵放在一起了。所以，尼哥底母一定可以听懂主耶稣的话；主耶稣也根据这个，对他说了明言的话。这不是按天然的字面解，乃是照圣经上下文的正义来解释。

至于约翰把所有悔改的人浸在水里，乃是埋葬、了结他们的旧人。接着，主耶稣则用灵把人点活过来。水是埋葬，灵是复活，两个加起来，就是死而复活，也就是重生。我稍微举个例子，是给你们看见什么才是正确解经之路。到明天早晨我就要告诉你们，这样的解经需要有两个规范，就是要用圣经的话来解圣经，还要顾到上下文。那一班人把约翰三章五节的水解成母腹中的水，就是因为读经读得不够透，也没有顾到上下文，完全是凭自己天然的头脑来解释，所以犯下了大错。

我利用这个机会，特别是为着青年的弟兄姊妹，你们还有几十年在地上，前途很远大，我就愿意给你们这些基础的原则，你们也要在主的话上下功夫。这本圣经在基督徒手中研究了两千年了，千千万万的学者，都在讲这一本书，但许多都是擅自曲解。要知道，我们若要明白圣经，头一件事就是要按字面来领会，且要顾到它的上下文。

用灵祷读神的话

第二，用灵祷读神的话。根据字面领会，头一步是用眼睛看着白纸黑字，且用头脑来领会，然后第二步就是祷读，把你眼睛所看见的，头脑所领受的化成祷告。我们一祷告就用灵了。可能你开头祷告时，仅仅是用心思，不过祷告了三、五句以后，你的灵就兴起了。这是确定的理。所以，不要忘记神话语的本质，乃是神的呼出，我们读它应该就是吸入。对神来说，它是呼出；对我们来说，则是吸入。从祂出来，从我们进入，而一出一入的乃是灵气。神的话就是灵，就是生命；头脑碰不着灵，只有我们的灵才能碰着灵。若没有碰着灵，就没有生命；唯有碰着灵，才有生命。结果，这生命就是基督，也就是神自己。头一篇，我们点出神话语的本质，这一篇则叫你们学习操练怎样来摸这一个本质。开头时，不需要多作解释，暂时可以不明白，只要按字面来祷读；一祷读，我们的灵就碰着圣经的灵，就得着了生命。

这是你们很多人都可以作见证的。譬如，有个初得救的人，去读马太第一章，不看注解，也不读生命读经，然后就从第一节祷读：“哦！亚伯拉罕，哦！亚伯拉罕的后裔，主啊！你就是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督，耶稣啊！基督啊！耶稣基督。亚伯拉罕生以撒，赞美主！以撒生雅各…。”这样祷告五、六分钟，好像一点都不了解，但里面会非常明朗。这不是心理作用，也不是迷信，这是我们能够以事实的经历来证明的。圣经就是圣经，甚至你祷读创世记三章一、二节：“耶和华神所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说…。”你的灵都会得着滋润，妙就在这里。

吃喝吸入神话语中的灵与生命

这是圣经的话，所以祷读不是迷信，一祷读，字句的话就成了灵，成了生命，也就是主自己。所以祷读是“用一切的祷告和祈求，接受…那灵的剑，就是神的话。”（弗六17。）当我们用祷读来接受神的话，结果就是吃、喝、吸入神话语中的灵与生命。连旧约圣徒耶利米都说，“我得着你的话，就…吃了。”（耶十五16。）神的话是可吃的，所以是我们的食物。因此，我们就要“爱慕那诚实的话奶”。（彼前二2。）希伯来第五章，告诉我们说，神的话有两种：一种是奶，是给婴孩喝的；还有一种是干粮，是给长大之人吃的。另外，神的话也是神的呼出，当我们吸入神的话，一呼一吸，我们就得着了祂。可见，祷读是又吃、又喝、又吸，是一件越平常越好的事。因为越吃一点，越喝一点，越吸一点，长时间如此下去，你就会被滤清，且能透过字句，透过历史事实，透过人事物，而探得生命的启示。

圣经的确有皮毛，里头却蕴藏着生命的启示。但我们来读的时候，常常受拦阻，读旧约更是如此。比如说，有人读旧约，开头读还不错，“起初神创造天地，造了亚当，也造了夏娃，”等到读亚伯拉罕时就不解了，想说，“亚伯拉罕是个追求神的圣人，怎么这样对待妻子？他的正房妻子是撒拉，他怎么可以娶婢女夏甲为妾？这样他怎么会是圣徒的祖宗？”所以读经就有了难处。然后读到以色列人，出埃及进迦南时，把迦南七族都除灭了，于是就认为：“神不公平，怎么可以帮祂百姓的忙，而把迦南七族都除灭了。”这些问题，都是我亲自听见人如此问过，也给人解答过的。

那么读新约呢，不是读错了，就是读迷了。约翰十三章说到要彼此洗脚，有人就坚持必须洗脚，不洗脚不行，所以就来个洗脚会，每一个礼拜天大家彼此洗脚，这就是迷了。还有，林前十一章说“女人必须蒙头”。有人就说这是古代的风俗，不可当经典教训人。到十四章，又有人打抱不平了，因为那里说“女人不可讲道”，“女人在会中应该闭口不言”。就认为那是老旧的宗教，不合时代了。读圣经的确有这些难处。不仅如此，甚至有人在主耶稣身上也读出了难处。有一次当耶稣还是个孩子，曾对祂母亲说，“妇人，我与你有什么相干。”（约二4。）对于这种教育特别是我们中国礼教之邦，是绝不能接受的。不仅如此，有一天，耶稣的母亲、兄弟姊妹来找祂，有人就去告诉耶稣，祂却说，“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？…看哪，…凡遵行我天父旨意的人，都是我的弟兄姊妹和母亲了。”（太十二48～50。）读到这里，有人就觉得耶稣发疯了。可见，他们读圣经的确有这些难处。

透过字句、历史事实、人物，而探得生命启示

所以读经的时候要透过字句，就是律法上的字句，譬如，安息日会就是抓牢了圣经上所说“第七日要守安息”的字句，但保罗说，“字句杀死人，那灵却赐人生命。”（林后三6。）这句话应用在守安息日这件事上，“字句”就是要人在第七天守安息日，但灵意却是神要叫劳苦的人得安息。所以不是去守字句的问题，乃是接受灵的问题；安息日的灵意就是神为着劳苦的人设立了一个安息，而这个安息就是主基督。难怪主说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太十一28。）这才是今天的安息日。同样，行割礼的事也是要人第八天受割礼，那是字句；它的灵意，乃是除去肉体，拒绝天然的生命。字句是杀死人，灵却叫人活，它透过了字句，也透过历史的事实。

亚伯拉罕的妻子撒拉和妾夏甲，她们的历史虽不太好，但保罗却透过这些历史的事实，看见里头的启示。他说这两个女人，乃是指着两约说的。加拉太四章启示出亚伯拉罕的妻子撒拉是指恩典的约；夏甲则是指律法的约。所以律法在圣经里的地位，就像妾一样，恩典才是正式的妻子。再想主耶稣在十二岁时竟然称自己的母亲为“妇人”的这件事，当我们透过事实，也能看见属灵的生命启示。主耶稣乃是道成肉身，是神的儿子；表面上，按肉身祂是马利亚生的，是人的儿子，但事实上祂里面是神的儿子。

圣经是奥秘的，我们都要学习透过历史事实、人物，而看到里面生命的启示。

（一九八五年十月八日第一堂，讲于台北）