第五篇 几项被误解的重要真理(二)

读经:马太福音二十八章十九节,以弗所书四章六节,希伯来书一章八节,使徒行传五章三至四节,以赛亚书九章六节,希伯来书一章十二节,七章三节,九章十四节,约翰福音十四章十至十一节,五章四十三节,十四章二十六节,十五章二十六节,六章四十六节,八章二十九节,十章三十节,路加福音一章三十五节,马太福音一章十八节,二十节,约翰福音十六章十四至十五节,哥林多前书十五章四十五节,哥林多后书三章十七节,马太福音一章二十一节,二十三节,罗马书九章五节,歌罗西书二章九节,提摩太前书二章五节,使徒行传七章五十六节,启示录一章十三节,马太福音二十六章六十四节,启示录十四章十四节,约翰福音一章五十一节,十三节,罗马书十一章二十四节,约翰福音六章四十八节,五十七节,七章三十七至三十九节,哥林多前书六章十七节,利未记二章四节。

纲要:

肆 几项被误解的重要真理(二)

三 神圣三一—太二八19

1 父、子、灵,都是神—独一的一位神—弗四6,来一8,徒五3~4

2 父、子、灵,从永远到永远,同时共存—赛九6,来一12,七3,九14

3 父、子、灵,相互内在,不相分离—约十四10~11,五43,十四26,十五26

4 子带父来,父与子同在,子与父原是一—约六46,八29,十30

5 子成肉身是由灵成孕,子在肉身生活行动又是满有圣灵—路一35,太一18,20

6 父所有的都是子的,子的一切都归于灵—约十六14~15

7 子称为父,又成为灵—赛九6,林前十五45,林后三17

四 神人耶稣:

1 由圣灵成孕,而有神的成分—路一35,太一18,20

2 由童女出生,而有人的成分—太一21,23

3 生为神而人者,神人,是完整的神,(罗九5,西二9,)也是完全的人(提前二5)—参看婴孩称为全能的神—赛九6

4 复活后升到天上,仍是人子—徒七56,启一13

5 再来时,还是人子—太二六64,启十四14

6 在永世里,永远是人子—约一51

五 神人调和:

1 在主耶稣身上:

(1) 由圣灵在童女马利亚的腹中成孕,(太一18,20~21,23,)神的成分与人的成分调和为一,而不产生第三成分。

(2) 神子生为人子,二者成为一位神人,并未产生第三人。

2 在信徒身上:

(1) 是人由神而生,而成为神的儿女,(约一13,)由人的成分与神的成分相调为一,而不产生第三成分。

(2) 野橄榄树枝接在好橄榄树上,(罗十一24,)二者不只接连成为一树,并且二者的生命相调为一,结出一种合种的果子,并不结出第三性的果子。

(3) 主是生命的饼,给信徒吃,(约六48,57,)圣灵又是活水,给信徒喝。(约七37~39。)所吃喝的成分,与吃喝的人相调为一,成为吃喝者的成分,并不产生第三种成分。

(4) 信徒与主联合,成为一灵,(林前六17,)乃是信徒的灵与主灵,二灵调成一灵—人神调和。

(5) 素祭的细面与油相调,成为素祭的饼,乃是二种成分之物调成一物,并不产生第三种成分之物—利二4。

 

我觉得可以再和你们看一点诗歌。昨天晚上我们曾看过第七十四首,改了一点翻译,但那是就我记忆所及改的,所以不够周到、准确。现在我们再打开第七十四首,来改一改。

第一节的第一句,应当改成:“听啊!天使赞高声。”这就更合诗意了。第二句是:“颂扬救主今诞生。”原诗作者卫斯理查理为着押韵的缘故,把第二句写成“荣耀归给新生王”,但是圣经明说,“在至高之处,荣耀归与神!在地上,平安归与祂所喜悦的人!”(路二14。)所以我把第三、四句改成:“荣耀在天归与神,平安在地临及人。”这两句话更切合天使所报的佳音。底下接着唱:“兴起!地上众生灵,响应天上赞美声;天唱地和乐欢腾,基督诞生大卫城。”再有,在第三节里,所有的“降生”都改成“诞生”,诞生救人免死亡,诞生使人得着生,诞生使人能高升。

现在我们再看第三百八十二首。副歌说,“荣耀基督,大神化身,奥妙、丰富,享受不尽!圣中之圣,人中之人,在我灵里作我福分!”你若仔细读,就能看出这里的“圣中之圣”是指着“神中之神”说的。“神中之神”是旧约申命记里的话。但是当我写这首诗的时候,为着怕人领会错误,我就把它改作“圣中之圣,人中之人”。无论你是读经或是作诗歌,能把它实在的点读出来,你的本事就大了。

关心全时间的弟兄姊妹

你们不要怪我说这么多,我所关心的是你们这里有两百位全时间的弟兄姊妹。我很看重这件事。你们大学毕业了,年轻有为,前程万里,现在放下一切摆在主身上,学习事奉祂,在我看这是一件太大的事。不要说两百位,只要有一位都值得着看。但是你们有两百位,我实在是心有余而力不足。因为我实在很愿意和你们一直在一起,用十年的时间,坐在这里什么事也不作,就来研读这本圣经,这样我相信我的心就快乐了,满意了。我有两百个徒弟,一同研读了十年,这是不得了的一件事。

但是我衡量轻重,觉得这个工作也放不下。这两天我一直在翻转,连夜里也翻转,为什么缘故呢?一九七一年四月间我曾去了澳洲,那时澳洲没有教会,纽西兰已有几个教会。到今天已经有十四年半了,我没有再去过,但是现在澳洲那里有十二个地方兴起了教会。最近,从澳洲有一封信来,说,“现在是时候,你应该来了。”所以我心里就在翻转,虽然只要去一个礼拜,但去与不去大有不同。可是我能不能把这一个礼拜空出来,就在乎这里的工作。我实在愿意留在这里,与你们两百位全时间的弟兄姊妹作些事。我也盼望全时间的弟兄姊妹能一直增加,达到五百位,每一年在台湾岛上能产生五百位全时间的弟兄姊妹。

因着有一个去澳洲的问题,我只能赶紧的来作一点。前几天的信息,我说到“明白神话语的路”,里面的分项你们应该多有交通,那些都是基本原则。接着我说到历史上被人忽略,也被人误解的五大神学问题。昨天晚上我给你们两大问题,一是神的经纶,一是神的分赐。我不太相信你们昨天晚上都已经完全明了,我却盼望等这一周过了,你们青年人,特别是全时间的弟兄姊妹,要花工夫再研读这两大问题。当你们研读的时候,铁定要把福音书房有关神的经纶、神的分赐的书都找出来,大家一同读,才能进入这两个非常基要的真理。

今天早晨,我再给你们三个题目:一个是神圣的三一,就是三一神;一个是神人耶稣,这是关乎基督的身位,在神学上称作基督论(Christology)。从使徒们过去之后,第二个世纪开始,三一神和基督的身位就成为辩论的焦点,直到今天还辩论不休。在那些辩论里头,固然有许多地方是不准确的,可是,在那些辩论的人中间,仍旧有相当一些学者,他们有很深的见地。今天我们可以说,我们是承继了他们,在他们的肩膀上。然而,主也怜悯我们,多年来也光照我们。所以两相对照,一面从他们所承受的,一面从这里亮光所照耀的,我们比较一下,就给了你们这一分纲要,这是极其简要,且是极其准确的。我所以这样作,是因为这个辩论太多了,你们还年轻,不能走进去。一走进去,就到了迷境,走不出来。我自己经过这件事,才能根据已过众人所看见的,经过辩论,再加上现在我们所看见的光,写出了这分重点。

神圣的三一

现在我们先来看神圣的三一。在圣经里,头一次清楚说到神圣三一的,就是马太二十八章十九节。那里主吩咐门徒说,“你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这一节明说了父、子、灵。虽然在旧约圣经里已经启示出三一神,可是一直等到主耶稣(祂是神)经过了成为肉身、为人生活、受死、复活这四大步骤之后,在复活升天之前,才告诉门徒,说,“天上地上所有的权柄,都赐给我了。所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。”(18~19。)名是指着人说的,浸到父、子、圣灵的名里,就是浸到父、子、圣灵里面。所以到了主耶稣复活以后,祂才明言说出父、子、圣灵来。因为主耶稣没有复活以前,三一神,父、子、灵的灵还没有完成。为此,约翰七章三十九节说,“那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。”耶稣什么时候得着了荣耀?是在祂复活时,就得着了荣耀。所以祂复活以后,那灵就完成了。

天地万物是为着人

为什么要这样说呢?你们要知道,在没有天地以前,在永世里,神就是我们的神。祂这位神是三一神,父、子、灵。可是,在创立世界以前,这位三一神一点没有经过什么过程,就是永远的神,单纯的永远的神。祂里头没有人的成分,因为人还没有被造;没有人性的成分,那时宇宙间也还没有各样为人的生活。祂也没有经过包罗万有的死,当然也没有进入复活。在永远里,这位三一神单纯的是三一神—父、子、灵。但祂有一个计划,要把祂自己作到祂所拣选的人里面,这是一个焦点,是祂的目标。然而祂所拣选的人在哪里?

为要得着祂所拣选的人作祂荣耀工作的对象,祂就造了天地,又造了天地间林林总总的万物。就着我们人类的生存来说,天是为着地;有阳光、雨水和空气,地上一切的生物就能存在了。而地的存在重在为着有生之物—植物和动物。植物、动物是为着谁呢?就是为着我们。医学家告诉我们,我们的生存需要植物、动物和矿物。有这三物的维持,我们才能活着。因着从空中来的阳光、水分、空气,从地上出来的植物、动物、矿物,这两项一合,我们就能活在地上。

三一神经过过程

所以,当天地万物都造齐了,神就造出人来。人造出来之后,神就能进来,把祂自己作到人里面。神来不是以父的身份来,而是以子的身份来。虽然是以子的身份来,并不是说父就被撇下了,乃是父在子里而来。不仅如此,子来的时候又是和灵调在一起。子在其中带着父,连着灵而来,成为肉身。所以圣经不说子成为肉身,而是说神成为肉身。这位来成为肉身的就是三一神,就是完整的神。这样一来,过程就一步一步的开始了。

头一步就是这位永远的神完成了创造,如今祂亲自进到祂所拣选的人里面。第二步,祂在地上生活了三十年。在这三十年中,祂没有作别的事,就是经过了人生,人生的风霜、苦楚、试炼、熬炼、折磨,祂统统经过了。在这过程中,祂显出祂是完整的神,也是完全的人。就神而论,祂一无缺欠,父、子、灵都在这里;就人而论,祂毫无残缺、完全的完全,祂是这样的一位神而人者,奥妙的神人。因此祂有资格到十字架上去受死。并且祂是以七种身份而死。第一,羔羊;第二,受造的人;第三,铜蛇;第四,末后的亚当;第五,受造之物的首生者;第六,制造和平者;第七,麦子。前面六项都是对付消极的,去掉不该有的;末了一项,乃是在积极方面,释放出神圣的生命,好叫我们得着生命。现今祂经过这一个包罗万有的死,把一切消极的东西都去掉了:包括罪,就是本罪;诸罪,我们所犯的罪;撒但、撒但的世界、肉体、旧人、旧造,人群中的分门别类、规条、生活习惯。祂的死像一把大扫帚,把全宇宙中一切消极的事物,都扫得一干二净。不仅如此,祂还是一粒神圣的麦子,把祂里头永远的生命借着死释放了出来。

第三步祂复活了。借着复活祂的肉身就进了荣耀,且化身成为赐生命的灵。在此我们可以看见,这赐生命的灵就是三一神经过了道成肉身、经历人生、死而复活这些过程的终极表现。到了这时候,三一神不仅仅是神,在祂里面有人性,有人的成分,有人生的经历,也有包罗万有之死的功效,和复活的成分。如今三一神这位丰富者,终其大成来说,就是赐生命的灵;而这赐生命的灵今天就是主耶稣。主就是那灵,(林后三17,)在祂复活以前那灵还没有,(约七39,)复活后那灵便有了。所说的“有了”意即那灵就是三一神完成了经过种种过程的集大成。如今我们呼求主的名,这灵就进到我们里面,给我们得着了。这个讲起来很深奥,但经历起来却很简单,这么一来,三一神就分赐到我们里面了。这一点我们要先抓牢。

神圣三一的真理

现在我们来看纲目:神圣三一—太二八19。(一)父、子、灵,都是神—独一的一位神。—以弗所四章六节说,父是神;希伯来一章八节说,子是神,行传五章三、四节说,灵是神。(二)父、子、灵,从永远到永远,同时共存。以赛亚九章六节说,父是永远的父;希伯来一章十二节说,子是永远的、无始无终的,祂的年日没有穷尽。希伯来九章十四节也说,灵是永远的灵。可见父、子、灵这三者是从永远到永远,同时共存,没有先后。(三)父、子、灵,相互内在,不相分离。约翰十四章十至十一节说,子在父里面,父在子里面,祂们是互相内在。一般基督徒认为,主耶稣降世是把父留在天上,自己来到地上,这是错误的观念。

我们要了解,当主耶稣在地上时,祂还在父里面,父也在祂里面。约翰五章四十三节说,主耶稣是在父的名里来,这意思就是说祂在父里面。祂来了,就是父来了,因为祂在父里面,父也在祂里面。约翰十四章二十六节说,“但保惠师,就是父在我的名里所要差来的圣灵,祂要将一切的事指教你们,并且要叫你们想起我对你们说的一切事。”首先三一神,“保惠师”(就是圣灵)、“父”、“我”(就是子),三者都在这里,然后,主说“父在我的名里差灵来”。这话是指父在主里面把圣灵差来,这意思是说,差来的灵是在子的名里。结果差遣者在子里面,被差者也在子里面。

以赛亚九章六节说那赐给我们的子,祂的名为永在的父。林后三章十七节也说,“主就是那灵。”可见子就是父,子也就是“灵”,这三一的奥秘是没法分开的。再看约翰十五章二十六节:“我要从父那里差保惠师来,就是从父出来实际的灵。”这里“出来”希腊文原意,有“带着”的意思。子差灵来,灵“从”父那里且“带着”父而来。结果是灵带着父来了。然而在六章四十六节却说,“这不是说,有人看见过父;惟独从神来的,祂看见过父。”这里“从”的希腊字与“出来”同,有“带着”之意。可见子来了,且带着父来。

父、子、灵都一同来到

当我们把约翰六章四十六节和十五章二十六节合起来看,就知道父、子、灵都一同来了。六章四十六节说,子是带着父来;十五章二十六节说,子从父差遣灵,而灵带着父来。表面看来好像子被撇在天上,但六章四十六节说,子从父那里带着父来。又十四章二十六节说,父在子里差灵来。因此,我们把这三节加起来就看见,父、子、灵都来了。永远要记得,当主耶稣来到地上时,从外面看,祂是神的儿子成了肉身,实际上,父在祂里面,灵也在祂里面。祂在父的名里,灵也在祂的名里;简言之,祂来时,父、子、灵三者都来了,因为祂是三一神,是不能分开的。

为这缘故,我觉得必须花一些工夫,把如此简要的纲目用经文铁证给你们看。因着我们几十年研究圣经,就非常着重这一点,这是一个太重要的真理;然而基督教把它传得太简略、太遗传,不过是人云亦云罢了。我们下过苦功,把这些细点都找出来。就发现主耶稣的来并不简单,不像基督教所传说的神是神,子是子,子来了神没来,与灵也无关。现在我们知道子来是带着父而来,父在祂里面且与灵联在一起;并且灵来也是带着父而来,且在子里面。所以三个就是一个,父、子、灵,互相内住,不相分离。

(四)子带父来,父与子同在,子与父原是一。(约六46,八29,十30。)父从来没有离开子,一直与祂同在。(五)子成肉身是由灵成孕,子在肉身生活行动又是满有圣灵。(路一35,太一18,20。)(六)父所有的都是子的,子的一切都归于灵。(约十六14~15。)到末了,父子灵都集中在灵身上,灵就是三一神的集大成、总结。(七)子称为父,又成为灵。(赛九6,林前十五45,林后三17。)

形态论与三神论

历代讲解三一神有二个大异端。一个叫作形态论(Modalism),所说的父、子、灵乃是这样:神原来是父,以后成为子;等到成为子,父就过去了。以后子又变成灵,子一变作灵,子也过去了,就只有灵。所以是一位神三个形态,父、子、灵三者不是同时存在,乃是相继存在的。这是个异端,先是父,后是子,再是灵,这就走到“一”的极端去了,没有“三”来平衡。

另一个大异端是三神论(Tritheism),说父、子、灵是同时存在,却彼此分开。他们忽略了父、子、灵是互相内住,所以把三一神分成三位神了。这是今天很普遍的异端,许多人口里不敢讲,因为圣经明说,神只有一位,但心里都这样认为。中国名传道人王明道,在五、六十年前便很强的说,父是一位神,子是一位神,灵是一位神,所以共三位神。曾经引起很大的反对。后来慢慢的他就不讲了,可是里头还是这样相信。今天好些传道人也都这样认为。

我在美国也作过试验,太多的人他们都认为父是一位,子是一位,灵也是一位。并且他们认为这并没有什么错。还举例说,主耶稣受浸起来,站在水中,父不是从天上说话?另外,主在约翰十七章望着天祷告:“愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。”(1。)这岂不也是两位神么?一位在那里祷告,一位在那里听祷告。可见这一派忽略了“一”的一面,跑到“三”的极端去了,这也是异端。可见形态论的异端是说父、子、灵三个相继存在,最后只剩下一个;三神论的异端则说父、子、灵三个同时存在,且彼此分开,从始至终一直是三个。

素质的三一与经纶的三一

但圣经对这件事的启示是中立的,而我们跟随圣经也是中立的,我们把箭头从两边拉到中心点。我们不单独相信“一”的那面,也不单独相信“三”的这面,我们乃是相信三一,这是个奥秘。最近几年,美国有五十几位青年弟兄姊妹,从古老的经典著作里,把这些东西都找出来。我也搜集了许多教父们所写的书,有时我拿出来翻翻看,对我都是个帮助。他们看见了神圣的三一有两面,一面是素质的,另一面是经纶的。我完全了解其中的意义。

所以,我讲路加福音和神新约经纶的信息时,就讲得很清楚。我说三一,一方面是素质的,一方面又是经纶的。就着祂的存在来说,父、子、灵三者是不可分的,且同时存在。但就着祂的计划、工作、行动来说,先是父,后是子,再后是灵,不是同时,而是相继的。父在旧约里先有计划,子在福音书里完成计划,灵在书信里就来实施主所完成的。三一神的存在是素质的,祂的行动是经纶的。虽然如此,在祂经纶的行动里,也还有祂素质的存在。

当主耶稣成为肉身时,圣灵来了;祂是圣灵成孕,而圣灵就是神的本质、神的成分,与人的成分调和,这是素质的。所以主耶稣出生时,虽是一个婴孩,祂的名字却称为全能的神。等到主耶稣三十岁受浸,祂站在水中,圣灵降在祂身上,这与祂出生时不同。祂从童女出生,是圣灵成孕的,那时已经有圣灵在祂里面,而圣灵就是祂的素质、成分。但祂受浸从水里上来时,圣灵从天上降下来,这是经纶的一面。主耶稣在地上三十三年半,直到死在十字架时,都是圣灵在祂里面,也就是神在祂里面与祂同在。祂自己也说,祂在地上的时候,父从来没有离开过祂,这都是素质的一面。可是等祂钉在十字架上,祂喊说,“我的神,我的神,为什么离弃我?”(太二七46。)要知道,这个离弃不是素质的,乃是经纶的。以素质来说,主耶稣在十字架上的死,乃是一个神人的死;但以经纶来说,神离开了祂。等到祂复活以后,祂就把赐生命的灵吹到门徒们里面,然后在五旬节,祂又把这灵浇灌在门徒们身上。可见圣灵吹到他们里面是为着他们属灵的生存,那是素质的;而浇灌在他们身上,乃是为着工作,这是经纶的。

神人耶稣

现在我们来到第四点:神人耶稣。(一)由圣灵成孕,而有神的成分。(二)由童女出生,而有人的成分。(三)生为神而人者—神人,祂是完整的神,(罗九5,西二9,)也是完全的人(提前二5)—参看以赛亚九章六节,婴孩称为全能的神。婴孩是人,全能的神是神,所以,祂是神而人者。(四)复活后升到天上,仍是人子。(徒七56,启一13。)

有好些基督徒的观念认为,主耶稣成了肉身是成为一个人,但祂从死里复活后,祂就不再是人了;换句话说,祂把人性脱去了。可是行传七章五十六节记着,当司提反受逼迫殉道时,他看见人子耶稣站在天上神的右边。不仅如此,主耶稣在地上受审判时,答复大祭司的问话说,“你们要看见人子,坐在那权能者的右边,并且驾着天上的云来临。”(太二六64。)所以祂再来的时候,祂依旧是人。末了在永世里,祂永远是人子。主在约翰一章五十一节说,“你们将要看见天开了,神的使者在人子身上上去下来。”那是指在将来永世里说的。主复活以后,祂还带着骨、肉。(路二四39。)祂是神又是人。何等奥秘,何等荣耀。在已过永远里,祂是神,而不是人,但祂道成肉身以后,祂又是神又是人。祂不是局部的神,乃是三而一完整的神,祂这一位就是父、子、灵,祂也是完全的人,因此祂就是神人。

神人调和—在主耶稣身上

我们现在来看神人调和,这也是他们非常定罪我们的一件事。但是圣经记载得很清楚,主耶稣是由圣灵在童女马利亚腹中成孕的。成孕就是一件调和的事,一般的成孕是男性与女性的调和。主耶稣的成孕,是神的成分与人的成分调和为一。这样的调和绝不可能产生第三种成分。毁谤我们的人说,我讲基督不再是人,也不再是神,乃是第三性。事实上,我说:第一,神的成分与人的成分调和为一,而不产生第三成分。第二,神子生为人子,二者成为一位神人,是神,也是人,并未产生第三人。

神人调和—在信徒身上

在信徒身上,第一,我们是由神而生,成为神的儿女,(约一13,)由人的成分与神的成分相调为一,而不产生第三种成分。我们今天成为神的儿女,既不是领养来的,也不是过继来的,我们乃是神所生的。

第二,野橄榄树枝接在好橄榄树上,(罗十一24,)二者不只接连成为一树,并且二者的生命相调为一,结出一种合种的果子,并不结出第三性的果子。反对我们的人说,我们和主耶稣接连在一起,这是联合,不是调和。但我要辩说,坏橄榄枝接在好橄榄枝上,不光是外面的接连,更是里面生命的调和。接枝就是调和,二者生命相调为一,结出一种合种的果子,并不结出第三性的果子。

第三,主是生命的饼,给信徒吃,(约六48,57,)圣灵又是活水,给信徒喝。(约七37~39。)所吃喝的成分,与吃喝的人相调为一,成为吃喝者的成分,并不产生第三种成分。如果说你吃进去的东西,只和你联结,不和你调和,这种说法岂不是笑话?我们把水喝进来,这水自然和我们调和。但反对者受遗传的影响,无法接受调和的观念。他们说,“什么?你和神调和?那么你要变成神?神要变成你了?”我的回答是这样:“如果神还是神,我还是我,那我还没有得救呢!但是我变成神的意思是,我只有神的生命、性情、形像,但我并没有神那受人敬拜的地位。”

这个道理是很浅显的。王生的儿子,自然有王的生命和性情,但他不是王,他没有王的地位。我们是神所生的儿女,有神的生命和性情。约壹三章二节不是明明说,主“若显现,我们必要像祂”。保罗也明明地说,“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”(加二20。)又说,“我活着就是基督。”(腓一21。)我们吃进去的东西不到几小时,就都被消化、吸收变成我的细胞、我的血轮和骨肉了,我就是我吃的东西所组成的。

第四,信徒与主联合,成为一灵,(林前六17,)乃是信徒的灵与主的灵,二灵调成一灵—人神调和。第五,素祭的细面与油相调,成为素祭的饼,乃是二种成分之物调成一物,并不产生第三种成分之物。油和面调在一起,面是指我们,油是指神,这也就是说到神人调和。

学用真理,真理是今日的新武器

我把这些真理给你们看,你们要读而再读,研究了再研究,你就知道这五个大的真理:神的经纶、神的分赐、神圣的三一、神人耶稣、神人调和,是圣经中的五个基本真理,我们的看见就在这五个真理上。虽然我们在美国胜诉了,但是这些神学上争论的波浪还会流到台湾来。青年人迟早会碰见别人说,你们的李弟兄讲异端,什么三一、分赐、调和、神人等等,我担心你们没有什么根基,到时说不出来,所以我把这些经节引给你们看,等他们来找你谈的时候,你要把这些经节拿出来,一一读给他们听。他们看了这些经节,就没有辩论的余地了,因为真理就是真理。

我用这个极简单的方法,把最深奥的东西摆在你们跟前,盼望你们要去操练,要去装备。我们学真理,这就是今日的新武器。

(一九八五年十月十一日第一堂,讲于台北)