第四篇 在灵里凭基督聚会的生活

读经:

马太福音十八章二十节:“因为无论在哪里,有两三个人聚集到我的名里,那里就有我在他们中间。”(另译。)

哥林多前书十二章七至八节:“那灵的表显赐给各人,是叫人得益处。借着那灵赐给这人智慧的言语,也照着同一位灵赐给那人知识的言语。”(另译。)

哥林多前书十四章二十六节:“每当你们聚会的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话,凡事都当为建造。”(另译。)

聚会是一种生活

今天我们要来看,在灵里凭基督聚会的生活。我们的聚会是一种生活。上班,不是一种生活,开店也不是一种生活。因为那些都是烦恼、招罪、受捆绑、受欺压的事。你们青年人上学读书,也不是一种生活。什么是生活呢?生活乃是叫人得着享受的。照着神的创造来说,人的生活,应该是一种享受。从来没有人说,吃饭是招罪,因为吃饭是一种享受。喝水、穿衣,也是一种享受。基督徒的聚会也是一种生活、一种享受。

在聚会中用诗歌彼此对唱并教导

基督徒聚会不是作礼拜,圣经没有说主叫我们来在一起作礼拜。林前十四章二十六节不是说,当你们聚会的时候,大家都作礼拜。乃是说,“你们聚会的时候,各人或有诗歌…。”前两周我们看过,诗歌不光是为着唱,也是为着彼此对说的。不是用闲话俗语对说,乃是被圣灵充满,用诗章、颂辞、灵歌彼此对说。(弗五19。)

歌罗西三章十六节也说,“你们当用诗章、颂辞、灵歌,彼此教导。”也就是用诗歌讲道。我们不仅用诗歌彼此对唱,还要彼此对讲,且彼此教导。你们聚会的时候,各人或有诗歌,就唱唱、讲讲,并且彼此教导。感谢主,祂给我们中间这本诗歌。有人对我说,唱其中一首,比听一篇道还要好。我们刚才唱的诗歌六百二十七首,是我先用英文写的,后来在我去远东的旅途中翻成了中文。我不是为自己夸口,这首诗歌真是太好了。我现在愿意和你们大家对说这首诗歌。我一个人对你们大家,我说第一行,你们就对说第二行,我说,“在日常生活或在聚会中,基督是中心,基督是内容;”你们说,“并非为仪式,也非为道理,纯是为基督,我们相聚集。”第二节:“基督是道路,基督是亮光,凭祂而行动,由祂来照亮;”“基督是活水,基督是灵粮,喝祂并吃祂,从祂得喂养。”第三节:“基督是真理,我们所见证,基督是生命,我们所供应;”“基督是恩主,我们所称誉,基督是元首,我们所高举。”第四节:“对神或对人,基督是一切,神、人的需要全由祂解决;”“祂是教会的实际与内容,生命与人数都借祂而增。”第五节:“所献上一切诗歌和祷告,都要叫基督借灵得发表;”“所有灵中的交通和事奉,都该是基督彰显的运行。”第六节:“奉祂名聚集,随祂灵活动,借着祂恩膏祷告并赞颂;”“不是动头脑,仪式得成全,乃是运用灵,使祂得彰显。”最后一节:“一切全忘记,只忠于基督,凡事运用祂,一直到成熟;”“因祂将万事都当作损失,让祂作一切,一直到永世。”

有的时候,在小排聚会中,我们可以找出一首诗歌来读一读,讲一讲,就是一篇道。譬如你可用刚才那首诗歌,站起来说,“弟兄姊妹,在日常的生活里,或是在聚会中,基督是中心,基督也是内容。我们聚集在这里,不是为着仪式,也不是为着道理,纯粹是为着基督,祂是我们聚会的中心,祂是我们聚会的内容。”这个道可真透亮。我们大家都要学习如何在聚会中带头说话。这不是教导人,乃是和人一同享受。请不要忘记,聚会是一种生活。

按神的创造来说,人每天需要六至八小时的睡眠。此外,人还得作工,或上学。这是神的安排。你们不要以为我说上班、开店都是招罪的事,大家就都不干了。你不干,你吃什么?你说耶稣管饭。不错,耶稣管饭,但不是你想像的那样。我作一个见证:一九四三年,我在烟台被日本宪兵队逮去下了监,关了我三十天。他们用尽办法一天两次百般的审问,审了三个礼拜之久。到末了,他们知道我的的确确是个传道的“糊涂人”,是个“神疯子”。有一天他们就来了个把戏,我知道那将是一个总结的审问。早晨他们来把我提出监,因为他来带我的时候,我送了他一本小圣经,他就把那圣经摆在审判台上,就开始对我说,“你这个人,什么都不懂,只懂神。东也讲神,西也讲神;无论怎么讲都是神。今天我问你,神要紧,还是国家要紧?”他说的国家,就是华北的伪政府。我很了解他的意思,我就是不讲。他逼我快讲,我还是不讲。我说,“我讲了怕你生气。”他一而再的逼我讲,最后他保证说,“你讲,我不生气。”我就说,“神重要!”他就讥诮说,“好!神重要,我们现在请你回监去,让神养你吧!”后来我等他里面的气平息后,就跟他传道。我说,“是神重要,一点不错,而且神管我们的饭,但神管我们饭的办法是:祂造一个地球,地球上有可种的地,好长庄稼,但人要去耕耘、撒种使庄稼长出来,再把庄稼收成。还要有卖庄稼的,我们还得去买,才能得到粮食。你若说这是人工,那么神若没有创造地球,也没有阳光来照,雨也不降;既没有风吹,也没有空气,庄稼就长不出来了。所以这些都在乎神。因此,还是神给我们粮食,还是神管我们的饭。”他说,“好了,好了。你这个人什么都不懂,就懂神,让神今天晚上送饭给你吃吧。”我是和一位年轻的希腊人一同坐监,他还讲一点英语,是东方希腊教徒,因此我们就交通起来了。他说,“你真了不起,是为基督的名受苦、受逼迫的人。”所以他就很敬重我。当日本兵来时,我们就各坐各的监,他们一走,我们就又交通起来。那天晚上日本兵送饭来了。(在监里,日本兵天天送棒子面的窝窝头给中国人吃,送面包加牛奶给那位希腊人。)他把面包、牛奶送给那希腊人之后,笑笑的对着我看看,手指头指向天说,“你的,你的。”他没有给我饭就走了。那希腊人就希奇说,“怎么一回事?他们今天不给你饭?”我说,他今天审我的时候,有这么一回事。他就说,李先生,我今天一定把我这分给你吃,你为耶稣基督受苦,我不吃一次饭都值得。我说,这绝不可以。我俩争了半天,结果,就各分一半吃了。第二天早上,日本兵又提我出监,一进门,他们就开玩笑问说,“昨天晚上,你的神给你饭吃了没有?”我说,“神给我饭吃了。”

我们都能作见证说,神会养活我们,但我们还需尽我们的本分。我们都得作事,但作事不是生活,乃是苦干。因为人犯罪以后,神就定规,男人要汗流满面,才得糊口,女人要受怀胎生产之苦。

教会的聚会是最高的“消遣”、“娱乐”

在神的定规中,人每天需要睡觉、作事、作工和吃饭,此外,人还需要正当的快乐。但罪人在这里消遣娱乐的时候,夜总会出来了,犯罪的事也出来了,末了,人格走下坡了,健康也不顾了,甚至于消遣到倾家荡产。

你若仔细读圣经,就懂得人正当的“消遣”就是神。神是我们正当的“消遣”,神是我们真实的“娱乐”,我们不需要看电视,也不需要看打球,我们只需要跟神交通、跟神唱诗,我们里面就得到喜乐与满足。简单的说,基督徒的聚会,就是我们正确生活里的正当“娱乐”。

今天晚上我们在这里聚会,就是在“消遣娱乐”。这是最正当、最清洁、最干净、最大方、最高尚的“消遣娱乐”。没有任何消遣娱乐场合能赶得上教会的聚会。这是最好的消遣。你越在这里消遣就越健康、越干净、越有道德、越有人格,也越高尚。所以正当的娱乐消遣,莫过于基督徒的聚会。有的时候我听见人说,他们不敢让儿女到我们这里来聚会,因为我们天天跑会所,天天聚会,真是要命。有的时候我对他们作家长的说,你们不让儿女到教会来聚会,他们要到哪里去?你若把他们天天留在家里,坐在你跟前,给你老人家看,有一天你也会看厌的。何况你留不住他们,他们自己也会想办法往外跑跳舞场,交不好的朋友,你怎么办呢?但现在他们来教会聚会,常常跑会所,你可放心了,因为基督徒的聚会就是最好的消遣娱乐。

聚会吸引且改变人

有人曾当面指着我说,“李某人,你真有本事,我真佩服你。在上海的时候,你吸引了一大堆人到你聚会的教会。到了台湾你吸引了更多人。现在你去了美国,也把美国人都吸引来了。你怎么能够把他们吸引来且迷住他们?”我说,你用“迷”字我倒很喜欢,我们信耶稣的人都是着了耶稣迷的。这比球迷、打牌迷、跳舞迷,不是更好么!

六十年代我刚来美国时,在洛杉矶城看见成群的“嬉皮”在街上游荡,有些就来到我们会所聚会,三、五个来了,并且得救了。他们来的时候都是长头发、留胡子、赤着脚。有的头上还扎着红色发带子,看起来真是古里八怪。感谢赞美主,他们一个一个都得救了,一周过一周,一月过一月,他们头上的带子不见了,头发也短了。再过一阵子,胡子也没有了,脚上也穿上袜子鞋子了,也在聚会中作见证了。看了他们,我们里面的喜乐可真无法形容。那种情景叫人不会忘记。那个聚会实在是满了神,满了娱乐!那时聚会前半小时,会所里就坐满了人,你若晚到就会没座位。并且大家一聚在一起,就唱起诗歌来说,我们前来展览基督。你一到那个聚会里去,你非腾空不可。那真是个展览基督的聚会。

聚会是我们生活的表现

聚会是一种享受,是我们生活中的正当消遣娱乐。我们要一直改观念,我们来聚会不是来作什么,乃是来消遣娱乐。若我们的生活是满了喜乐的,我们的聚会也是如此。这两天我里面很喜欢唱诗歌五百二十一首。让我们一同唱,第一节:“哦,让我们在主里面常喜乐,虽然四围充满了凶恶,虽然患难如同波涛在冲击,但是歌唱总胜似叹息。”副歌:“应当时常喜乐,当时常喜乐,无论如何,歌唱总胜叹息,无论如何,生存总胜死寂,所以应当时常喜乐!”第二节:“哦,让我们在主里面常喜乐,虽然火箭暗中频频戳,因为撒但还是像从前那样,惧怕赞美胜过于悲伤。”第三节:“哦,让我们在主里面常喜乐,虽然精神在病中消磨;因主的喜乐就是你的力量,若靠主喜乐就必刚强。”第四节:“哦,让我们在主里面常喜乐,因这地上帐幕快要脱,我们要被提,得与主在一起,不再有何忧愁与叹息。”你这么唱一唱,是不是觉得很舒畅。这是娱乐。我们聚会不是作一件事,乃是日常生活的表现。我们整天就是这样生活着的,因此,来到聚会就表现出来了。但这不是表演,也不是唱戏,这是我们的生活。

若是可能,我们可以每天来一次聚会,因这个很合乎圣经。教会头一天创立的时候,门徒们天天同心合意恒切的在殿里,且是挨家挨户的聚集。(徒二46。)有的时候,好像天天聚会是有一点难,所以我们就体谅这个,定规一周中最少留下三天晚上没有聚会,其他的晚上都来在一起,有一个属灵的消遣和娱乐。这个消遣娱乐不是在神以外,乃是完全在神里面,也是在教会的聚会中。我们一定要有这个观念,因为一有这观念,你就不要作礼拜了。作礼拜就是大家坐在一起,有一人讲,众人听,结果就产生了圣品阶级和平信徒的分别。这个杀死基督的身体,乃是基督教的作礼拜,完全是错的。

在聚会中不是一人讲,乃是众人讲

林前十四章二十六节说,“每当你们聚会的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话,凡事都当为建造。”诗歌就是唱,教训就是讲。聚会不是基督教那一套,一人讲,众人听,乃是众圣徒每个人都说话。各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,还有翻译的话,这五种每一种都是说话,有的且是用诗歌,赞美神的话来说。

今天晚上虽然我在这里讲,我并不满意,我很盼望在座的每一个人大家都争先恐后,你要讲,我也要讲,而且不是长篇大论的讲,乃是你讲几句,他讲几句,每一个人都站起来讲几句。有的站起来唱一首诗歌,还有的站起来读一首诗歌,若是这样,这个聚会就活了,且满了味道。你就看见这里满了基督的丰富。深愿大家都看见这个。

林前十二章七至八节说,“那灵的表显赐给各人,是叫人得益处。借着那灵赐给这人智慧的言语,也照着同一位灵赐给那人知识的言语。”先是智慧的言语而后是知识的言语。这给我们看见,在一个聚会里,不应该只有讲道者一人讲,乃是众弟兄姊妹都讲。灵已在我们身上运行,我们就不能说没有。所以我们每一个人都有那灵的显出,也都有智慧或知识的言语来讲。

在主的名里凭基督而聚会

马太十八章二十节说,“因为无论在哪里,有两、三个人聚集到我的名里…。”那个关系辞不是IN,在里面;乃是INTO,进到里面去。你们是要到我的名里来聚集。我们每一次来聚集的时候,是来到主的名里。无论在哪里有两三个人在一起聚集,就是小排聚会,都要聚集到主的名里。在圣经里,特别是新约,这个名是指着那个人说的。所以聚集到主的名里,就是聚集到主的自己里面。基督是我们聚会的中心,也是我们聚会的内容。我们来这里聚集不是以别的为中心,为内容,乃是以基督为中心,为内容。所以我们来的时候,里面的感觉是到主的里面来聚会。

有的时候,我们在家里读经祷告,也有味道,也有享受,但是在家里读经祷告,和在聚会中不同。在家中那个享受的感觉和浓度差一点。但一到聚会来,享受的浓度就增加了,因为我们都是来到主的里面,聚会到主的里面去,这就是凭基督聚会的生活。

在聚会中开口说话,释放灵

今天基督就是那灵,且住在我们的灵中。“但与主联合的便是与主成为一灵。”(林前六17。)“愿主与你的灵同在。”(提后四22。)所以我们都得操练用语言将我们的灵释放出来。假使我今天来了,站在你面前看你,不管我看你多久,灵也出不来。我要怎样灵才出来?我的口要发声,口一发声,灵就出来了。我常常说,你若不懂什么叫作灵出来,你就看你生气的时候,你说,我恨死你了!你的灵就出来了。你和别人寒暄客套时,你的灵是不会出来的,但你若生气喊叫,你的灵就出来了。当然那种动用灵是不当的,不过那个原则是对的、可采用的。我们在聚会中三言两语的交通时,灵一定要出来,也就是你的口要从深处发出声音来。你要动你的口,因为你的灵通你的口。你开口发声时,那个声音里头就带着灵。你生气时喊叫,你那个生气的灵,就从你那生气的话里出来了。

基督徒的聚会是我们生活娱乐的一部分,而这聚会是聚到主耶稣里面去的。主就是灵,所以我们聚会到祂里面,就是到这个灵里面。这灵今天就在我们的灵里,所以要这灵出来,非开口不可。弟兄姊妹,若你不开口,神也没办法。虽然外边有大风吹,空气很流通,但是门窗一概不开,就没有空气。今天三一神已经成了肉身,已经死而复活了,已经成了那灵,而这灵也已经吹到我们里面,也浇灌在我们身上了,但是我们却没有反应。这是我们的难处。

灵恩运动的产生

灵恩运动是怎么来的?从教会历史我们知道,两个世纪以前,基督教里没有所谓的灵恩运动。那时在英国不允许任何人在凡俗的屋子里讲道,必须在圣所里,就是礼拜堂。而且普通的人不能讲,非要圣品阶级者不可。那时到圣所去作礼拜的人,都得规规矩矩、安安静静的,不然,那就不是敬拜神。所以谁也不敢乱动,更不敢喊叫。乃是到了约翰卫斯理被主兴起来,替主说话,他就在马路边、十字路口讲道。他对那些正下班的煤矿工人讲道,讲到末了,他们大受感动,就有喊、有叫,且面上带着两条白线。因为煤矿工人的脸下班时都变成黑黑的,听道之后大受感动而流泪,因此我就从照片上看见他们脸上两条白线,那是眼泪流下来冲洗的。过了一个世纪以后,在英国的基督徒作礼拜的方式可以说死到不能再死了,所以五旬节运动的人就搞出大喊大叫的作法,以为这样他们才能活起来。搞到后来就有三种人出来,一种是大笑的,一种是地上滚的,还有一种是大跳的,五十多年前,我第一次去参加在山东的灵恩运动,我就看见这些。有跳的,有滚的,有叫的。连牧师在台上讲话,也没有人听。后来又有了圣游行。大家在会所里绕圈行军,步走得很起劲。到了一九三二年,这个灵恩运动也进我们中间来了。有一次就在我们济南聚会中,我们有一位姓袁的同工就表演起来了。他表演一个小驴子给主耶稣骑着进京,其他的人都喊着,阿利路亚,有人就把衣服脱下来铺在地板上当作路给驴子走。

一九四三年我在烟台养病。一位姓张的弟兄从外埠来烟台教会聚会,他就指责说,你看,我们的李弟兄生肺病在床上,你们在这里多么死沉!他这一讲,大家就来搞灵恩、说方言了。有一位姓李作护士的姊妹,在会中说方言,特多特强。那时我还在病床上。长老们到我家来邀请我一同去赴那种聚会。因为我是过来人,知道说方言那一套,所以我就说,我不必去看,我统统知道了。到那时我已经研究这些东西有十多年之久了。因为他们的坚持,所以我就答应去。弟兄们在聚会中安排一个床给我躺在那里观看,聚会开始,那位李姊妹就跪下要讲。奇怪得很,她讲不出来了,就马上说,今天不讲了。

这事之后,过了冬至节,有一位姊妹死于肺病。她是很爱主的姊妹。这位姓李的姊妹告诉这位姊妹的丈夫说,王弟兄,不要预备棺材,也不要去找墓地,不要给姊妹出殡,我们姊妹明天十二点准要复活。整个烟台近一千弟兄姊妹被这个消息轰动了。大家都在等明天十二点。时候到了,什么事也没发生。那位说方言的姊妹就在死的姊妹身上作工,叫她复活。但怎样作,死的总是死的,总无法把她搞活了。大约搞了三个钟头,也没搞活,年长的长老就告诉死人的丈夫,王弟兄快办善后,为姊妹安葬。从此烟台教会没有一个人肯相信说方言这一套了。烟台教会就因此蒙了拯救。

我的点就在这里:这个说方言的灵恩故事所以兴起来,就是因为基督教太死了。基督徒在聚会中不说话的时候,撒但就用这个机会搞出一个假东西来使人兴奋。

搞灵恩说方言的虚伪

我自己研究了五十多年,也见过了不少灵恩运动说方言的事,及灵恩在我们中间的经过,甚至于我也曾接受并带头说方言有一年之久。同时也花了多年客观的研究,要找出到底说方言是否真实。现在我可以说,我已经有研究的结果,确定是有凭据的。他们说的方言不是真的。因为行传二章告诉我们,说方言是一种语言,是一种话语。保罗在林前十四章二十六节也说,方言是可以翻出来的。这是一种可以翻的语言。我听过中国人说方言,也听过很多美国人说方言,他们说的方言,不像圣经所说的,是可翻出来的语言。所以,我就知道,我现在的断案是对的。你若是个语言学家,把他们说的方言录音下来,加以研究,你就知道他们所说的方言多是只有几个不同的音。仅仅几个不同的音,怎样能成为一种语言?因此,他们就说,方言不需要是一种言语,只是一种舌音。他们教你说方言时,都是告诉你转转下巴,卷卷舌头,舌音就出来了。

有的人很难转下巴、卷舌头,因此很难说他们那种方言。中国口技的人有一个本事,他能发出一个音来,有的时候像英语,有的时候像日语,有的时候像华语,还有时像鸟叫,还有时像女人走路的声音,这种人用不着教他,他一定会说方言,且说得很流利。

还有,日本人说方言就是日本调,墨西哥人说方言就是西班牙调,中国人就是中国调,美国人就是美国人调。

我们的需要

灵恩运动的说方言是错的,但那个在聚会中开口说话的原则是对的。我们不需要用那种方法来在聚会开口说话。我们有灵在里面,我们有圣经给我们话,我们可以用我们的口,用我们的灵,把圣经的话说出来。这比方言好多了。呼求主名,祷读主话,最好的方法就是开口,就是说话。但是我们的难处就是我们不肯在聚会中开口讲话。尤其是我们中国人不习惯于在公众场合开口讲话。这是一件很可惜的事,因此常常消灭圣灵的感动。譬如说,你要炉灶起火,若炉灶上面不通风,下面不开门,虽然你在那里点火,火就着不起来。你要把上面的通风口,和下面的门打开,风就通了,火一点,炉灶就烧起来了。同样道理,你口一开,圣灵在你里面就烧起来了。你若闭口不言,灵就不动,这就叫消灭圣灵的感动。

我们基督徒的聚会乃是我们生活的消遣娱乐,乃是以神作我们的娱乐,所以我们来聚会的时候,我们要在灵里且聚集到主的名里,就是聚到主自己里面。祂的自己就是灵,在我们的灵中,所以我们要释放我们的灵。要释放灵就必须开口讲话,照着在日常生活里对基督的经历,说出三言二语都可以。在一切的环境中经历基督,在一切大小事上享受基督,作你的能力、你的智慧、你的扶持、你的安慰、你的亮光和你的指引。这就是保罗说的,我在那加给我力量者的里头,凡事我都能作。(腓四13。)若是这样,我们每一个人来到聚会中,都有几句话说到基督,那就是展览基督。你平日以基督作生命而活着,对基督有经历,来到聚会中就把你的经历带来,就如种田的把收割,把庄稼都带来献上。你把所经历的基督带到聚会中,并用口用灵说出来给大家听,这就如种田的把庄稼献上,那就是展览基督。你这样的生活就是在灵里凭基督聚会的生活。

(李常受弟兄于一九八五年八月二十一日讲于安那翰)