第四章
用基督的话而有神圣的说话

读经：

歌罗西书三章十六至十七节：“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心存恩典歌颂神；而且在每一件事上，无论作什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里作，借着祂感谢父神。”

提摩太前书六章三节：“若有人传不同的教训，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训。”

帖撒罗尼迦前书一章八节：“因为主的话从你们那里已经传扬出来，你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了，所以不用我们说什么话。”

希伯来书一章二节：“就在这末世，在祂儿子里向我们说话，又早已立祂为承受万有的，也曾借着祂创造了宇宙。”

我们在前几篇信息中看过，在神旧造和新造里神圣的说话；在我们日常生活、职事和聚会中神圣的说话；凭着信心的灵在圣灵里神圣的说话。本篇信息要来看，用基督的话而有神圣的说话。

活的器官来说基督

我们要说，当然需要话。我常常思想一件奇妙的事实，就是神给人造了声带来说话。说没有神真是太愚昧了。如果没有神，我们怎能有声带呢？如果没有神，我们怎能有两片嘴唇、一个舌头呢？我们都晓得，这三部分不仅是为着吃，也是为着说话。甚至牙齿也不仅是为着咬，更是为着说话。我们有声带和一个舌头，两片嘴唇，许多颗牙齿，来为着说话。此外，我们不仅发出声音，并且说得意义。

神给我们造了声带、舌头、嘴唇、牙齿，使我们被基督充满；（祂就是神的话。）基督是神的话，我们一被祂充满就说话。我们用中国话、英语、希腊话、希伯来话说基督，而不是用无意义的声音。我们用自己的母语说基督，也用学来的语言说基督。我们说话的意义都集中于基督这一个人位。

历史上称为“那书”的圣经，集中在基督身上。基督是中心，基督是要旨，基督是意义，基督是实际，基督是书中之书的中心和普及。“太初有话，…话成了肉身。”（约一1，14。）太初的话乃是神。话就是神。我们的神就是话。话是为着说，说是为着叫人领会，领会是为着叫人相信，相信是为着叫人接受三一神作为可说的话。我们接受基督，就是接受三一神作为我们讲说的话。这话就是灵，就是生命。话就是神，神就是话，这话就是灵，这灵就是生命。这些都是同义辞。话、神、灵、生命都是同义辞，都是一件事。话适合我们说、领会、接受、相信。信心来自听见，听见来自传讲，来自说话。（罗十14～17。）不仅我们的神是说话的神，我们也是说话的人。今天我们的神对我们说话，我们也对祂说话，这是奇妙的事。我们不仅对祂说话，我们也向别人说祂。我们把祂说出来，我们为祂说话，我们预述并预言祂。圣徒们，不要忘了神创造你们来作祂说话的器官。因此要操练成为这样一个活的器官。

基督的话，属天的话，主的话

保罗在歌罗西三章十六节说，“让基督的话丰丰富富地住在你们里面。”“住”字是很强的措辞，意思是安家，使祂安家在你们里面。没有生命的东西能居住么？我们不会用这样的述词来说到无生命的东西。住是一个述词，用来指活的东西。我们不会说，一张床或台子住在卧室里。我们甚至不会说，我们的狗住在卧室里。我们只会说人居住—我的父亲住在那里，我住在那里，我的妻子住在那里，或我的小男孩住在那里。我们只用住字说到生命，指最高等的人。“让基督的话住在你们里面，”指明基督的话是人格化的，能够像人一样居住。既然基督就是话，难道你不相信基督的话都是人格化的么？祂就是神的话。圣经中的片语如神的生命、神的光、神的爱、神的话，总是表明同位语。神的生命意思是说，生命和神是一件事。神和生命是同位语。在“神的爱”这个片语中，爱与神是同位语。神就是爱，爱也就是神。照样，神的话意思乃是：神就是话，话也就是神。在约翰六章六十三节，主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”话、灵、生命都是一件事。

因此，亲爱的圣徒，有神圣的说话不是一件小事。有神圣的说话，就要来说神。你说祂的话就是说神，你说福音就是说神，你说恩典就是说神。这就是何以我用神圣的说话这个辞。这不是天然人的说话，而是由神的元素所构成的说话，因此是神圣的说话。一个小男孩说，“人是神造的，来作盛装祂的器皿。”这就是神圣的说话。他说，“你必须看见你需要耶稣；只有基督能使你满足。”这不是属人的说话，而是神圣的说话，完全由神圣的元素所构成。

保罗在提前六章三节说到有些愚拙的人，“不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话。”宇宙中有些话是健康的，这些健康的话乃是主耶稣基督的话。这些健康的话医治人、点活人，并使人从死人中复起。保罗在帖前一章八节说，“主的话从你们那里已经传扬出来，你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了。”在以上经文里有基督的话，主耶稣基督健康的话，和主的话。

基督的话成了新约

已往我研读这些经文的时候，不晓得基督的话是什么，因为在保罗的时代新约还没有写成。首先，基督的话从使徒口中传给别人；其次，使徒在信息中说了许多，听见的人无疑会记载下来。这些笔记无疑会一个传一个，成为基督的话。第三，也许许多早期的门徒写了不同的福音—不仅四本。四福音是从许多书中挑选出来的，也许是从早期门徒所写的一百多本传记中挑选出来的。历史告诉我们，除了搜集为新约的书以外，早期门徒还有许多的著作。因为它们多数不是太准确，被选上的就不多。甚至到了主后三二五年奈西亚会议时，有七卷书还没有被承认，还没有完全被选上，其中包含希伯来书和启示录。这些书直到三九七年，在北非迦太基会议中才被选上。这末了一次的挑选，完成了全本新约。使徒所写的那许多书满了基督的话。希伯来一章一至二节说，神在古时、在旧约时代借着众先知说话，但如今到了新约时代，神在基督里说话。整个新约时代，（不仅耶稣基督在地上的三年半，）神都在子的身位里说话。今天我们必须晓得，子已经成了集体的一位。我们这些相信神儿子的人，都已经成了这集体儿子的一部分。因此，神还是借着子说话，就是借着教会说话。我相信我们在这里说话，神就在我们里面说话。神所以在我们里面说话，是因为我们说神的儿子。

如今我们晓得基督的话在那里。今天我们有完整的新约二十七卷书，有许多基督的话。我盼望你们亲爱的青年圣徒，要花一些工夫去找出并指出，新约中有多少话语和句子是主耶稣直接说的话。马太五至七章是直接出自主耶稣口中的话。约翰十四至十七章是主的信息和祷告。这些是出自主口中的话。要在这七章上面花工夫。想想约翰十七章十七节：“求你使他们在真理里成圣；你的话就是真理。”你研读了四年以后，我要问你四个问题：成圣是什么？真理是什么？话怎能成为真理？是真理使你成圣，还是话使你成圣？主说了十四至十六章以后，就举目望天说，“父啊，…愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”（十七1。）这是什么意思？你怎样才能解释呢？

说话为着滋养

不要灰心；要得鼓励！即使你不懂或无法解释这些经文，只要说，“父啊，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你！”要试着说这话；在家庭聚会中这么说。我们五、六位来在一起，你就对我说，“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。父啊，愿你荣耀你的儿子。”然后我回答你说，“使儿子也荣耀你。”如果你这么说，你会觉得得着滋养，你也会觉得成圣！也许你不晓得成圣是什么，但你觉得成圣了。真奇妙！从好的一面说，你不需要懂得。直到今天，我还不晓得清洁剂是什么。但我确实晓得，东西脏了，就用清洁剂去洗。你懂得关乎食物的一切么？我晓得蛋白质这个辞，但我不懂得蛋白质是什么。我也晓得甲种维他命、乙种维他命、综合维他命这些辞，这多半是从我的妻子那里学来的。她教导我，但我们没有一个真正懂得这些是什么。然而她每天给我维他命，说，“这是乙种维他命，这是综合维他命。”我不懂得，我无法解释，但我用它，也得它。我们对于所吃的食物懂得不多。如果你说，“我必须像营养学家一样研究四年，然后才吃。”那么你很快就要活不成了。不要等到你懂了才吃。尽管吃吧！不要想去了解圣经。圣经是可以了解的，但人不会了解到极点。我们需要永世才能懂得圣经所说的，但我们能够吃。我们能说，“父啊，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。父啊，求你用真理使我们成圣；你的话就是真理。”你说，你就得着了。真美妙！

然而，你说主的话，不要在形式上，不要在宗教上，也不要在习惯上。要在圣灵里这么说，要凭着信心的灵这么说：“父啊，求你用真理使我成圣；你的话就是真理。”要这样说！即使你不懂，你也会得着滋养。

我无法告诉你，我在约翰十四至十七章上花了多少工夫。但今天我来读这四章的时候，还像是一个初读的人。我写了好些注解论到这几章，但我还得承认我懂得不多。主是真葡萄树，是什么意思？我在约翰福音生命读经里告诉你们，这棵葡萄树就是三一神的生机体，要将祂自己分赐到这个生机体所有的枝子里面。但我还得承认，要充分认识这些事很不容易。

因此，亲爱的圣徒，不要困扰，不要灰心；只要学习说基督的话。让基督的话住在你们里面。歌罗西三章十六节首先说，“让基督的话丰丰富富地住在你们里面。”然后说，“当用各样的智慧，…彼此教导，互相劝戒。”你用住在你里面基督的话教导我，我也这样教导你。你劝戒我，我也劝戒你。这一节又说，“用诗章、颂辞、灵歌。”在这一节里，基督的话成了诗章、颂辞、灵歌。这意思是不是说，基督在马太五至七章所说的话都是诗？约翰十四至十六章都是诗？有可能；不要那么快说不。我读过一篇文章，说提前三章十六节，“大哉，敬虔的奥秘，…就是祂在肉身显明，”是一首短的诗章。保罗写提摩太前书的时候，引用了这首诗章。“让基督的话住在你们里面，”和“教导并劝戒”不是两件事。甚至英文译本的文法也指明这些是一件事。“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，教导并劝戒人。”你让基督的话住在你里面，你就教导人、劝戒人。但你们彼此教导，互相劝戒，不要用平常的话，而要用诗章。因此，基督的话现今乃是诗章、颂辞、灵歌。

歌罗西三章十六节与以弗所五章十八至十九节是平行的话。以弗所五章十八至十九节说，“要在灵里被充满，以诗章、颂辞、灵歌，彼此对说。”这经文证明，你让基督的话住在你里面，你就在灵里被充满。换句话说，你在灵里被充满，你的灵就会充满基督的话。基督的话就是神、那灵和生命。这四样—话、神、那灵、生命—乃是同义辞。你被话充满，你就被神充满。你被神充满，你就被那灵充满，被生命充满。“让基督的话住在你里面，”意思就是你被神充满！“不要醉酒，…却要在灵里”被神充满。这位神乃是基督的话，基督的话就是那灵和生命。哦，亲爱的圣徒，这很不容易用言语解释，但如果你想想你的经历，你会说，“阿们！不错。我无法解释，但是我说阿们！”我让基督的话住在我里面，我就充满神，充满那灵，充满生命。

说话为着分赐

这种充满不仅叫你得着滋养，也叫你能分赐，能产生。每一个人都是神所造的，为着繁殖，为着产生。因此，人人都必须生孩子！现在我们都必须学习如何产生，如何分赐，如何把我们领受进来的传输到别人里面。这就是复制，就是产生，就是借着说话生出新基督徒。因此，说话就是产生，说话就是传输，说话就是分赐。

我们把这些事都加在一起：在圣灵里，并凭着信心的灵，说基督的话！基督的话在哪里？它充满在你里面，居住在你里面。居住在你里面的是谁？祂乃是神，而神就是那灵，不仅在天上，也住在你里面。你必须说，“我信，所以我说话！我凭着信心的灵说话！”基督的话住在我里面，因此我充满神、那灵和生命。这就是何以我能凭着信心的灵对你们说话。我说话的时候，就是在注入，在传输，在分赐，在产生！我有把握说，有些新人即使从来没有听过这样的事，从来没有相信主耶稣，他们听见我们说话也会得着重生。有时候，不信的朋友不懂得神圣的说话，对我说，“为什么你这么有能力，这么吸引人？你怎能吸引这么多人，不仅中国人，还有美国人、日本人、韩国人、巴西人、德国人、英国人、法国人？”我对他们说，“你们也许不晓得，但我盼望你们也能被吸引！那样你们就必蒙福。”得着注入是太喜乐了。如果一只球瘪气了，摸起来就很可怜；但它充满了空气，摸起来就很舒适。照样，如果你不来聚会，却留在家里，你就会觉得不舒服，觉得瘪气，跳不起来。如果你来到聚会中说话，你就会被充满。倘若你不说话，你会懊悔，问说，“为什么我不说话？有一个很好的机会给我说话，为什么我不说？那样我就要享受聚会了！”我是最享受聚会的人，因为我说得最多！然而，我也应当公平、公正、公义，让你们有一些时间。我不该剥夺或占去你们的时间。要借着说话来享受！神在旧造里说话，也在新造里说话。现在轮到我们在日常生活中说话，在尽职事时说话，在聚会中说话，在圣灵里说话，凭着信心的灵说话，并且说基督的话。我们有圣灵，我们能够在祂里面说话；我们有信心的灵，我们能够凭着祂说话；我们有基督的话，就是神和那灵，就是生命，我们能够用祂来说话。我们有些东西，使我们能够在祂里面说话，凭着祂说话，并且用祂来说话！我们都能够在圣灵里说话，凭着信心的灵说话，并且用基督的话来说话。现在就说！阿们！