第四章
用基督的话而有神圣的说话

读经:

歌罗西书三章十六至十七节:“当用各样的智慧,让基督的话丰丰富富地住在你们里面,用诗章、颂辞、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心存恩典歌颂神;而且在每一件事上,无论作什么,或说话,或行事,都要在主耶稣的名里作,借着祂感谢父神。”

提摩太前书六章三节:“若有人传不同的教训,不赞同健康的话,就是我们主耶稣基督的话,以及那合乎敬虔的教训。”

帖撒罗尼迦前书一章八节:“因为主的话从你们那里已经传扬出来,你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚,就是在各处也都传开了,所以不用我们说什么话。”

希伯来书一章二节:“就在这末世,在祂儿子里向我们说话,又早已立祂为承受万有的,也曾借着祂创造了宇宙。”

我们在前几篇信息中看过,在神旧造和新造里神圣的说话;在我们日常生活、职事和聚会中神圣的说话;凭着信心的灵在圣灵里神圣的说话。本篇信息要来看,用基督的话而有神圣的说话。

活的器官来说基督

我们要说,当然需要话。我常常思想一件奇妙的事实,就是神给人造了声带来说话。说没有神真是太愚昧了。如果没有神,我们怎能有声带呢?如果没有神,我们怎能有两片嘴唇、一个舌头呢?我们都晓得,这三部分不仅是为着吃,也是为着说话。甚至牙齿也不仅是为着咬,更是为着说话。我们有声带和一个舌头,两片嘴唇,许多颗牙齿,来为着说话。此外,我们不仅发出声音,并且说得意义。

神给我们造了声带、舌头、嘴唇、牙齿,使我们被基督充满;(祂就是神的话。)基督是神的话,我们一被祂充满就说话。我们用中国话、英语、希腊话、希伯来话说基督,而不是用无意义的声音。我们用自己的母语说基督,也用学来的语言说基督。我们说话的意义都集中于基督这一个人位。

历史上称为“那书”的圣经,集中在基督身上。基督是中心,基督是要旨,基督是意义,基督是实际,基督是书中之书的中心和普及。“太初有话,…话成了肉身。”(约一1,14。)太初的话乃是神。话就是神。我们的神就是话。话是为着说,说是为着叫人领会,领会是为着叫人相信,相信是为着叫人接受三一神作为可说的话。我们接受基督,就是接受三一神作为我们讲说的话。这话就是灵,就是生命。话就是神,神就是话,这话就是灵,这灵就是生命。这些都是同义辞。话、神、灵、生命都是同义辞,都是一件事。话适合我们说、领会、接受、相信。信心来自听见,听见来自传讲,来自说话。(罗十14~17。)不仅我们的神是说话的神,我们也是说话的人。今天我们的神对我们说话,我们也对祂说话,这是奇妙的事。我们不仅对祂说话,我们也向别人说祂。我们把祂说出来,我们为祂说话,我们预述并预言祂。圣徒们,不要忘了神创造你们来作祂说话的器官。因此要操练成为这样一个活的器官。

基督的话,属天的话,主的话

保罗在歌罗西三章十六节说,“让基督的话丰丰富富地住在你们里面。”“住”字是很强的措辞,意思是安家,使祂安家在你们里面。没有生命的东西能居住么?我们不会用这样的述词来说到无生命的东西。住是一个述词,用来指活的东西。我们不会说,一张床或台子住在卧室里。我们甚至不会说,我们的狗住在卧室里。我们只会说人居住—我的父亲住在那里,我住在那里,我的妻子住在那里,或我的小男孩住在那里。我们只用住字说到生命,指最高等的人。“让基督的话住在你们里面,”指明基督的话是人格化的,能够像人一样居住。既然基督就是话,难道你不相信基督的话都是人格化的么?祂就是神的话。圣经中的片语如神的生命、神的光、神的爱、神的话,总是表明同位语。神的生命意思是说,生命和神是一件事。神和生命是同位语。在“神的爱”这个片语中,爱与神是同位语。神就是爱,爱也就是神。照样,神的话意思乃是:神就是话,话也就是神。在约翰六章六十三节,主耶稣说,“我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”话、灵、生命都是一件事。

因此,亲爱的圣徒,有神圣的说话不是一件小事。有神圣的说话,就要来说神。你说祂的话就是说神,你说福音就是说神,你说恩典就是说神。这就是何以我用神圣的说话这个辞。这不是天然人的说话,而是由神的元素所构成的说话,因此是神圣的说话。一个小男孩说,“人是神造的,来作盛装祂的器皿。”这就是神圣的说话。他说,“你必须看见你需要耶稣;只有基督能使你满足。”这不是属人的说话,而是神圣的说话,完全由神圣的元素所构成。

保罗在提前六章三节说到有些愚拙的人,“不赞同健康的话,就是我们主耶稣基督的话。”宇宙中有些话是健康的,这些健康的话乃是主耶稣基督的话。这些健康的话医治人、点活人,并使人从死人中复起。保罗在帖前一章八节说,“主的话从你们那里已经传扬出来,你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚,就是在各处也都传开了。”在以上经文里有基督的话,主耶稣基督健康的话,和主的话。

基督的话成了新约

已往我研读这些经文的时候,不晓得基督的话是什么,因为在保罗的时代新约还没有写成。首先,基督的话从使徒口中传给别人;其次,使徒在信息中说了许多,听见的人无疑会记载下来。这些笔记无疑会一个传一个,成为基督的话。第三,也许许多早期的门徒写了不同的福音—不仅四本。四福音是从许多书中挑选出来的,也许是从早期门徒所写的一百多本传记中挑选出来的。历史告诉我们,除了搜集为新约的书以外,早期门徒还有许多的著作。因为它们多数不是太准确,被选上的就不多。甚至到了主后三二五年奈西亚会议时,有七卷书还没有被承认,还没有完全被选上,其中包含希伯来书和启示录。这些书直到三九七年,在北非迦太基会议中才被选上。这末了一次的挑选,完成了全本新约。使徒所写的那许多书满了基督的话。希伯来一章一至二节说,神在古时、在旧约时代借着众先知说话,但如今到了新约时代,神在基督里说话。整个新约时代,(不仅耶稣基督在地上的三年半,)神都在子的身位里说话。今天我们必须晓得,子已经成了集体的一位。我们这些相信神儿子的人,都已经成了这集体儿子的一部分。因此,神还是借着子说话,就是借着教会说话。我相信我们在这里说话,神就在我们里面说话。神所以在我们里面说话,是因为我们说神的儿子。

如今我们晓得基督的话在那里。今天我们有完整的新约二十七卷书,有许多基督的话。我盼望你们亲爱的青年圣徒,要花一些工夫去找出并指出,新约中有多少话语和句子是主耶稣直接说的话。马太五至七章是直接出自主耶稣口中的话。约翰十四至十七章是主的信息和祷告。这些是出自主口中的话。要在这七章上面花工夫。想想约翰十七章十七节:“求你使他们在真理里成圣;你的话就是真理。”你研读了四年以后,我要问你四个问题:成圣是什么?真理是什么?话怎能成为真理?是真理使你成圣,还是话使你成圣?主说了十四至十六章以后,就举目望天说,“父啊,…愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。”(十七1。)这是什么意思?你怎样才能解释呢?

说话为着滋养

不要灰心;要得鼓励!即使你不懂或无法解释这些经文,只要说,“父啊,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你!”要试着说这话;在家庭聚会中这么说。我们五、六位来在一起,你就对我说,“愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。父啊,愿你荣耀你的儿子。”然后我回答你说,“使儿子也荣耀你。”如果你这么说,你会觉得得着滋养,你也会觉得成圣!也许你不晓得成圣是什么,但你觉得成圣了。真奇妙!从好的一面说,你不需要懂得。直到今天,我还不晓得清洁剂是什么。但我确实晓得,东西脏了,就用清洁剂去洗。你懂得关乎食物的一切么?我晓得蛋白质这个辞,但我不懂得蛋白质是什么。我也晓得甲种维他命、乙种维他命、综合维他命这些辞,这多半是从我的妻子那里学来的。她教导我,但我们没有一个真正懂得这些是什么。然而她每天给我维他命,说,“这是乙种维他命,这是综合维他命。”我不懂得,我无法解释,但我用它,也得它。我们对于所吃的食物懂得不多。如果你说,“我必须像营养学家一样研究四年,然后才吃。”那么你很快就要活不成了。不要等到你懂了才吃。尽管吃吧!不要想去了解圣经。圣经是可以了解的,但人不会了解到极点。我们需要永世才能懂得圣经所说的,但我们能够吃。我们能说,“父啊,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。父啊,求你用真理使我们成圣;你的话就是真理。”你说,你就得着了。真美妙!

然而,你说主的话,不要在形式上,不要在宗教上,也不要在习惯上。要在圣灵里这么说,要凭着信心的灵这么说:“父啊,求你用真理使我成圣;你的话就是真理。”要这样说!即使你不懂,你也会得着滋养。

我无法告诉你,我在约翰十四至十七章上花了多少工夫。但今天我来读这四章的时候,还像是一个初读的人。我写了好些注解论到这几章,但我还得承认我懂得不多。主是真葡萄树,是什么意思?我在约翰福音生命读经里告诉你们,这棵葡萄树就是三一神的生机体,要将祂自己分赐到这个生机体所有的枝子里面。但我还得承认,要充分认识这些事很不容易。

因此,亲爱的圣徒,不要困扰,不要灰心;只要学习说基督的话。让基督的话住在你们里面。歌罗西三章十六节首先说,“让基督的话丰丰富富地住在你们里面。”然后说,“当用各样的智慧,…彼此教导,互相劝戒。”你用住在你里面基督的话教导我,我也这样教导你。你劝戒我,我也劝戒你。这一节又说,“用诗章、颂辞、灵歌。”在这一节里,基督的话成了诗章、颂辞、灵歌。这意思是不是说,基督在马太五至七章所说的话都是诗?约翰十四至十六章都是诗?有可能;不要那么快说不。我读过一篇文章,说提前三章十六节,“大哉,敬虔的奥秘,…就是祂在肉身显明,”是一首短的诗章。保罗写提摩太前书的时候,引用了这首诗章。“让基督的话住在你们里面,”和“教导并劝戒”不是两件事。甚至英文译本的文法也指明这些是一件事。“当用各样的智慧,让基督的话丰丰富富地住在你们里面,教导并劝戒人。”你让基督的话住在你里面,你就教导人、劝戒人。但你们彼此教导,互相劝戒,不要用平常的话,而要用诗章。因此,基督的话现今乃是诗章、颂辞、灵歌。

歌罗西三章十六节与以弗所五章十八至十九节是平行的话。以弗所五章十八至十九节说,“要在灵里被充满,以诗章、颂辞、灵歌,彼此对说。”这经文证明,你让基督的话住在你里面,你就在灵里被充满。换句话说,你在灵里被充满,你的灵就会充满基督的话。基督的话就是神、那灵和生命。这四样—话、神、那灵、生命—乃是同义辞。你被话充满,你就被神充满。你被神充满,你就被那灵充满,被生命充满。“让基督的话住在你里面,”意思就是你被神充满!“不要醉酒,…却要在灵里”被神充满。这位神乃是基督的话,基督的话就是那灵和生命。哦,亲爱的圣徒,这很不容易用言语解释,但如果你想想你的经历,你会说,“阿们!不错。我无法解释,但是我说阿们!”我让基督的话住在我里面,我就充满神,充满那灵,充满生命。

说话为着分赐

这种充满不仅叫你得着滋养,也叫你能分赐,能产生。每一个人都是神所造的,为着繁殖,为着产生。因此,人人都必须生孩子!现在我们都必须学习如何产生,如何分赐,如何把我们领受进来的传输到别人里面。这就是复制,就是产生,就是借着说话生出新基督徒。因此,说话就是产生,说话就是传输,说话就是分赐。

我们把这些事都加在一起:在圣灵里,并凭着信心的灵,说基督的话!基督的话在哪里?它充满在你里面,居住在你里面。居住在你里面的是谁?祂乃是神,而神就是那灵,不仅在天上,也住在你里面。你必须说,“我信,所以我说话!我凭着信心的灵说话!”基督的话住在我里面,因此我充满神、那灵和生命。这就是何以我能凭着信心的灵对你们说话。我说话的时候,就是在注入,在传输,在分赐,在产生!我有把握说,有些新人即使从来没有听过这样的事,从来没有相信主耶稣,他们听见我们说话也会得着重生。有时候,不信的朋友不懂得神圣的说话,对我说,“为什么你这么有能力,这么吸引人?你怎能吸引这么多人,不仅中国人,还有美国人、日本人、韩国人、巴西人、德国人、英国人、法国人?”我对他们说,“你们也许不晓得,但我盼望你们也能被吸引!那样你们就必蒙福。”得着注入是太喜乐了。如果一只球瘪气了,摸起来就很可怜;但它充满了空气,摸起来就很舒适。照样,如果你不来聚会,却留在家里,你就会觉得不舒服,觉得瘪气,跳不起来。如果你来到聚会中说话,你就会被充满。倘若你不说话,你会懊悔,问说,“为什么我不说话?有一个很好的机会给我说话,为什么我不说?那样我就要享受聚会了!”我是最享受聚会的人,因为我说得最多!然而,我也应当公平、公正、公义,让你们有一些时间。我不该剥夺或占去你们的时间。要借着说话来享受!神在旧造里说话,也在新造里说话。现在轮到我们在日常生活中说话,在尽职事时说话,在聚会中说话,在圣灵里说话,凭着信心的灵说话,并且说基督的话。我们有圣灵,我们能够在祂里面说话;我们有信心的灵,我们能够凭着祂说话;我们有基督的话,就是神和那灵,就是生命,我们能够用祂来说话。我们有些东西,使我们能够在祂里面说话,凭着祂说话,并且用祂来说话!我们都能够在圣灵里说话,凭着信心的灵说话,并且用基督的话来说话。现在就说!阿们!