第一篇 真理的追求与学习

在进入本篇信息的主提前,我要和你们交通一点关于诗歌的事。这次为着要来的福音大会,我写了一首新诗歌“宇宙的奥秘”(诗歌附三首):

一 诸天述说神的荣耀;穹苍传扬祂的巧妙。

日夜发言,晓谕不已,通遍天下,传到地极。

神的永能,和祂特征,借祂创造全都显明;

虽非人眼所能见到,但观造物即可洞晓。

二 创造天地、万物活神,为证自己存在可信;

常施恩惠,赏赐丰稔,使人饱足,喜乐满心。

天降甘霖,地生五谷,永活真神所赐之福;

丰衣足食,享受天恩,理当念及造物之神。

三 天地之主,万物之神,生命、气息,赐给万人;

年限、疆界,由祂定准,要人揣摩,将祂求寻。

自隐之神,人间之谜;不见之神,宇宙之秘。

此一真理,人人当知,宇宙意义始能赏识。

四 不见之神显于所见,神圣启示尚非完全;

神的身位,神的形像,还需一人前来表彰。

耶稣基督,神的爱子,降世成为人的样式;

神的特性,神的所是,全由这人彰显尽致。

五 奥秘基督,奇妙救主,乃是神在人间显出。

原是永远无限的神,竟作时间有限的人。

奥妙基督,神的化身,神人调和,惊人佳音。

祂是真神,又是真人,要进你心,作你福分。

六 神的神性藏祂里面,神的荣形从祂彰显。

前在肉身成功救赎,今成那灵与人联属。

神人基督,道成肉身,舍命流血,救赎罪人;

从死复活,化身那灵,为进你灵,作你生命。

这首诗是照圣经基要的真理,编写而成。第一节,是根据诗篇十九篇和罗马一章所说,天地、万物启示神,但只启示神那永远的能力,和所表显出来的特征。罗马一章二十节说到神的特征,希腊原文下“theiotees”;歌罗西二章九节说到神的身位、神的特性,希腊原文是“theotees”;这两个辞都是根据“theos”(神)而来。特征是指特点,特性是指性质。比方美国德州橡树,有其特别的纹络,那就是橡树的特征;橡树有其本身的木性、性质,那就是橡树的特性。特性是内在的,特征是外显的。神的所是乃是祂的特性、性情;神的性情彰显于外,就是神性的特征。因此,天地、万物彰显神的特征,但没有彰显神的身位、神所是的特性、神的形像;这需要由人来彰显。

圣经给我们看见,先是天地、万物彰显神的特征,然后主耶稣来成为一个人,不仅显出神的特征、权能,更是彰显神的身位、形像,也就是彰显神的特性。罗马一章二十节并不是说到神自己,乃是说到神显出来的特点。神是爱,是光,是圣,是义;我们在神的创造里,看见神的这些特点。神所创造的一切,都是美丽可爱,也是光明良善,有次有序,井井有条;所以神的创造,将神的一些特点显了出来。但歌罗西二章九节说,主耶稣乃是神自己的显出;神格一切的丰满,就是神特性的一切丰满,都有形有体的,在主耶稣身上表现出来。

这首诗的第二、三节,是分别根据保罗在行传十四章和十七章的福音信息。十四章的大意是说,神从天降雨,赏赐丰年,叫我们吃得饱足,满心喜乐。这是比较浅显的福音。到了十七章,保罗就较深入,且满富哲理的说,创造宇宙万物的神,将生命、气息赐给万人,又定准人类的年限、疆界、邦国,为要叫人揣摩而得,或者可以寻着神。这意思是,神乃是一位自隐的神,是人所看不见的;(赛四五15;)这位自隐的神,在人类中间是一个谜。换句话说,这位看不见的神,(西一15,)乃是宇宙的奥秘。只有当我们认识、得着神,我们才能得悉宇宙的奥秘。

这就是新约所启示基本的真理:第一,神是看不见、自隐的神;第二,天地、万物把神启示出来;第三,主耶稣自己,将这位看不见、自隐之神的身位、形像、所是、特性,活活的活了出来。所以此诗的第四节说,“不见之神显于所见,神圣启示尚非完全;神的身位,神的形像,还需一人前来表彰。”这就是说,虽然不见之神显于祂所创造的万物上,但这个启示还不完全,还需要一个人,来表显神的身位和形像,这人就是主耶稣。因此下文说,“耶稣基督,神的爱子,降世成为人的样式;神的特性,神的所是,全由这人彰显尽致。”

第一节说到特征,第四节说到特性;特征是万物所表现的,特性是主耶稣所彰显的。这个特性也就是神的所是,全由主耶稣彰显尽致。如此就从神的创造,转到主耶稣身上,所以末了两节就颂赞主耶稣。第五节说,祂是“奥秘基督,奇妙救主,乃是神在人间显出。原是永远无限的神,竟作时间有限的人。奥妙基督,神的化身,神人调和,惊人佳音。祂是真神,又是真人,要进你心,作你福分”。主耶稣乃是奥秘、奇妙的一位,是无限的神来成为有限的人,所以祂是真神,也是真人,是神人调和的一位;这一位乃是大喜信息,惊人佳音,并且要进到我们里面,作我们的福分。

第六节说,“神的神性藏祂里面,神的荣形从祂彰显。前在肉身成功救赎,今成那灵与人联属。神人基督,道成肉身,舍命流血,救赎罪人;从死复活,化身那灵,为进你灵,作你生命。”这说到主耶稣的救赎,目的是要进到我们里面,作我们的生命。第五节说到福分,第六节就说到生命。

这是一首很好的福音诗歌,用到许多真理的辞句,如自隐之神、不见之神、奥秘基督、奇妙救主、神的化身、神人基督、道成肉身等,其意义丰富而深邃,将福音的真理简洁的阐明出来。此诗论到主耶稣被钉死在十字架上,流出宝血救赎我们罪人,又从死里复活,成为赐生命的灵,为要在我们的经历中,进到我们灵里,作我们的生命。所以这首短短六节的诗,开始于神的创造,终结于作神化身的主进到我们里面,与我们联属,在灵中成为我们的生命;这几乎包括了全本圣经的真理。

这首诗中最深奥的点,就是说到主耶稣是“神人调和”。这是神从万古以先,从永远里就渴望达到的境地;祂盼望有一天,祂把人造出来,并且进到人里面,与人不仅联合,更是相调为一。等到祂来成为肉体时,祂这个渴望就达成了,祂成了神人调和的一位。不仅如此,祂这一位更要进到我们里面,使我们也与祂一样,成为神人调和的一位。这就是福音的内容,是惊人的佳音。

诗歌的重要

我盼望你们中间不仅产生认识真理的人,也产生会写诗、会唱诗的人。要为主作工,就得研读、传扬主的话。要为主说话,首先必须认识主的话,也就是认识真理;其次,灵必须是祷告、加强的灵,操练不住地祷告;第三,必须操练说话的口才;第四,要会歌唱。以弗所五章和歌罗西三章都说,神的话不只要说给人听,还要唱给人听。(弗五19,西三16。)歌唱一向是我们申间最弱的一环,盼望以后无论在小排或在大聚会里,都能满了歌唱。

当然,有的人天生不会歌唱。然而我们的唱不重在好听,乃重在灵要出来。我相信许多人会唱,也练过声乐;但在聚会中唱诗时,不能太重音乐,也不要重在腔调,乃要重在生命和灵。唱诗是生命和灵的流露;你有享受,摸着生命和灵,自然就满了歌唱。有时在聚会中,圣徒为了填时间,就从诗歌本中找一首诗歌来唱;那就变成一种规条、形式。实在说,我们应该享受到一个地步,自然而然涌出诗歌。我信古时圣徒们聚会时,就是这样歌唱;但我们中间缺少这种光景。

圣徒在聚会中唱诗,是从旧约的大卫开始。今天所谓的圣诗调,就是从大卫传下来的;以后传到天主教,然后又由天主教传到更正教。凡懂音乐的人都知道,今天所谓的圣乐—圣诗曲调,乃是独具一格,非常庄重肃穆。二次世界大战后,美国人喜欢新的事物,就称圣乐为古调(Old Timers),扬弃不用,而改编了许多新的曲调。经过三十年,新调几乎都站不住脚,因为不够庄重,所以有价值的不多。不过,新调中有些较有价值的,我们也选录到我们的诗歌本里。例如,有一首名叫“在园子里”(In the Garden),内容描述主耶稣复活的早晨,抹大拉的马利亚在园子里遇见主,两人的对话、交通。二十多年前,我得闻这首曲调,就用这曲调写出诗歌第三百八十二首“荣耀基督,亲爱救主”;这次的福音新诗也是用这曲调。时至今日,这仍是一首很庄重的圣诗曲调。另一首采用新调的是诗歌第四百四十七首:“何等奥妙,父、子、灵乃是一神!”这首诗歌的曲调也很庄重;好的诗歌,曲调都很庄严。

此外,这次福音大会我们还会用诗歌第六百七十二首,那也是一首很好的福音诗歌,是美国大布道家区布曼(L. Wilbur Chapman)所写的。当时摩登派的新神学很盛行,说主耶稣不是神,祂的死也不是为赎罪,并且祂也没有复活。所以区布曼特地写了这首诗,共有五节。第一节,主耶稣的生;第二节,主耶稣的死;第三节,主耶稣的埋葬;第四节,主耶稣的复活;第五节,主耶稣的再来。这首诗不仅曲调庄重,并且副歌写得很好,把五节的主题都点出来:“降生,为爱我;受死,为救我;埋葬,为带去我一切罪过;复活,为白白的永远称义我;一日,祂要来,哦,荣日接我!”这首诗内容正确、丰富,曲调也相当庄重。

诗歌的学习

我们都知道,诗辞歌赋乃是文学的结晶、精粹;一个人的文学修养达到极致,产生的就是诗辞歌赋。再者,诗辞歌赋也是根据于人生的经历,是人有感而发产生的作品。小孩子写不出好的话辞歌赋,因为他没有多少人生的经历。要学习写诗歌,必须具备三个条件:真理的认识,生命的经历,和文学的造诣。文学程度不一定要深,但至少应当有一点造诣。这样,加上真理和生命,就可以写出好的诗歌。

诗歌“人生的意义”

这次福音大会的第二首新诗是“人生的意义”(诗歌附四首):

一 人是神造的容器,有灵有魂又有体。

神要作人的内容,从人显出祂光荣。

二 人原有神的形像,身份地位何高尚:

还须有神的生命,得以分享祂性情。

三 基督乃是神显出,为人受死,将人赎;

复活成为生命灵,进入人灵作生命。

四 人的生存无基督,一切尽都感虚无;

失缺人生的意义,无指无望,无目的。

五 接受基督作生命,人就灵里得着生;

时时凭祂而生活,虚空人生变诗歌。

六 如此便能彰显神,也能造福于人群,

流出活水的江河,解除群众的干渴。

七 基督凯归荣耀中,你的身体必得荣,

变得与祂形状同,同荣共存永无终。

要学习认识诗歌,首先要学习注意诗歌的特点。有时一首诗不一定句句、节节都好,可能只有一部分最特别。“人生的意义”这首诗有七节,最好的是第四、五节。第四节说到人的虚空、虚无,第五节说到人的喜乐、满足。你对人传讲人生的意义时,一定要讲到消极一面的虚无。虚空,然后说到积极一面的喜乐、满足。

第四节在消极方面是个高峰;不是说一切尽都“是”虚无,乃是说一切尽都“感”虚无。虚空不是一个道理或理论,能在心思里说服人;虚空乃是人生的感觉,是人生经历的结论。不仅如此,这一节一再用“无”字,加强这种虚空的感觉。另一面,第五节在积极方面乃是这首诗的最高点,论到虚空人生变诗歌。诗歌含示喜乐欢唱;人生满了欢唱,就是满了诗歌。这两节就是完整的福音信息。

事奉与真理的关系

在本篇信息,我主要不是要教你们学诗歌,而是要就着你们的追求和学习,有一点负担的话。现在你们全时间者,每周一放假,周六有校园工作,主日有聚会;所以每周只有四天研读。我当初是盼望,你们每位全时间者,除了主日外,每人都有半天的时间研读新约,包括读恢复本和生命读经。

你们全时间出来为主作工,最重要的是为主说话。无论传扬福音、教导真埋、供应生命、劝勉信徒或建造召会,都是要为主说话。因此,一个为主作工的人,最重要的就是研读主的话。

一九四九年,我在台湾开工;从一九五二年起,我就开始办训练,一连办了十年,直到一九六一年。那时每年参训的人数众多;其中最强、最好的一次是在一九五三年。对那一期受训的圣徒,我是满心感谢主,因为他们心愿强,主也使用了他们。但我仍觉有所缺欠,因为这班受训者对真埋进入得不够。前一辈的同工们,在真理上受了很多训练和成全;但这些受训者,他们的真理虽比基督教强得多,在程度上却仍旧差了一些。

凡事要看果子;主耶稣说,好树结善果,并且结什么果就证明是什么树。(太七17~20。)三十多年过去了,现在我们能看见这些同工们的果子,感谢主,一般说来还不错。我们都知道,台湾岛上最久的基督教团体,就是苏格兰长老会,有将近二百年的历史。三年前我得到一个统计数字,长老会在这岛上一百多年,迄今不过八万多人;我们列在第二,有四万多人。但如果照长老会统计人数的作法,算受浸人数,我们应该不会少于他们。这意思是,我们在台湾这三十几年的工作,可以和长老会相比。不仅如此,在西教士的报告里,他们都承认台湾岛上福音工作最好的,就是主的恢复。

我说这些是要证明,我并非要抹煞同工们三十年来所作的。然而无论作什么事,都像逆水行舟,不进则退;所以我们总要精益求精,要求进步,要求更好。就在这一点上,这些几乎由我一手训练出来,比我年轻一代的同工,是令我失望的。三十年来,他们只作那么多,再也不作了;他们停在那里不求进步。

台湾岛上的工作,从一九七五至一九八五年,这十年间,可说是没有多少出息,没有多少往前,仅仅只是维持一个局面。当然,这另一面也有主的恩典,同工们在这里,没有败家、败落的光景,只是没有多少进步。那个不进步的原因,就是在真理上差了;我失望的原因,就是他们不进取。人是活到老学到老的,所谓学无止境;越没有学问的人,越觉得自己不需要再学了,已经够了、可以了;然而越有学问的人,就越觉得自己不行,非积极进取不可。

改制需要话语的配合

我和长老们交通,结果看见一个非当清楚的光景,就是台北市召会有一万多圣徒,常聚会的超过三千人,在二十一个会所聚会,每个会所在话语上都很弱,所以工作无法开展。自十个月前改制以来,各地召会人数大为繁增;永和、新竹、台中、甚至台南、高雄,都繁增超过百分之五十。惟独台北这里人数不增,反而少了近百分之五。

改制之初,我曾声明这在我们中间乃是初创的作法;我们就像在研究室里作研究一样,要研究出一个合乎圣经的新路。所以,我们把二十一个会所里,领头的执事设立为长老,也是要他们试作。现在已作了一年半载,我和长老们,就着实验室的统计,仔细看了一看,结果发现人数无增反减。这就证明,在此有了弱点。

台北召会这个家当,是太富太大了。一九四九年八月一日,我在这里开工时,常聚会的人数不到一百:过了五个月,到了年底,人数就增至九百。从那时起,仅仅五年,我们翻了一百倍。我们开工之初,全岛人数是四、五百;等到一九五五年,我们请史百克弟兄来之前,我们统计人数,已经到了四、五万人。不过六年的时间,人数扩增了一百倍。这是台湾岛初开工时的扩增率。现在我们家当这么大,有三、四千人在此,改制改了十个月,连一千都没有加进来。这指明我们中间有一个很大的弱点。

因这缘故,我这次回来,就非常严格且深入的分析原因。虽然我不是每个会所都去,也没有接触每一位长老;但严格分析后,我得到一个结论,扩增率低最大的原因,乃是话语供应太弱。我们必须领悟,人肯来聚会,绝不是因为会所漂亮,也不只因这里的人好,或什么别的理由;他来,乃是因这里有刚强的话语供应,有丰富的真理传输。永和召会人数繁增,就是因为领头弟兄,带着全时间者研读话语,把真理研读得够强,人自然受吸引。

喜欢真理乃是神在人里面创造的性能

人里面有一种喜欢真理的性能,这在圣经里有清楚的例证。主耶稣出来尽职时,大多在山上或旷野讲道;没有豪华、舒适的场所,但人成群的来。两百多年前,英国卫斯理约翰(John Wesley)兴起,他也是在马路边传讲;同时期的怀特腓乔治(George Whitefield),据说能力比卫斯理更大,是在野地里传讲。那时没有麦克风,也没有好的设备,他们就是放声喊叫,人都成群的去听。今天我们的话语弱了,这不是金钱、学问、干才能弥补的。人要的不是你的学问、口才或干才,人要的是有供应的话语;这个性能是神所造的。

神造人时,在人里面造了一个求知的欲望,所以人自小渴望认识外在的事物。聪明的母亲管教孩子,不会责打、勉强,而是对他多说话,同他多传输知识。西方人教育小孩不一定比中国人强,但他们有个长处,就是在孩子入睡前,必定对他讲一段故事。不仅如此,有时母亲看见孩子顽皮,也不责打,就是讲故事给他听,他一听就安静、规矩、驯服,不再调皮了;这是因为他里面有个渴望,愿意多知道。小孩子知道得越多,他就越欢喜,越觉得满足。

学习真理在于有心

我这次回来观察到,各处召会在话语的供应上都很缺乏。大聚会话语供应不行,小聚会话语供应更不够。可以说,我们的聚会什么都有,就缺话语供应。这是个极大的缺失。请你们原谅我这样说,如果我长年住在这里,我绝不会让这事轻易过去。我们中间的真理、丰富,都堆在福音书房,一点没有发生作用;这是极其可惜的一件事。

三十年前接受我训练,一直受训十年之久的同工们,几十年来,一面说他们是作了很好的工作;但另一面,直到如今,他们在话语的供应上仍是平平。主所给我们的真理、丰富,都释放出来了,却被我们束之高阁,统统不用。也许你们会说,“用啊,我们都在用。”然而在我看,你们用的不得体,所以等于没用。就如打球的人,球在你手中,你却不会打;这是一个大的问题。

这就是为什么我鼓励你们成百的人,起来全时间服事。你们也都响应,召会也肯合作;但我最怕的,就是你们重蹈覆辙。所以盼望你们经过训练,能在主的话语上,起码可以结业一次。这意思不是说,你们毕业了,头脑里装满一堆知识;乃是说,你们会使用主的话,懂得怎么研读真理、传扬真理。你们至少都是大专毕业生,这对你们不是太难的事,全在乎你们的心有没有放在其上。

“天下无难事,只怕有心人。”事情没有不能作的,乃在乎你的心有没有放进去。你的心进去了就能作,所谓“有志者事竟成”;难处在于人的天性都是好逸恶劳,懒惰成性。这是我很关心的点。我经过相当的人生,知道人都是得过且过。然而你们初出来全时间,头五年是最要紧的,一点马虎不得;你们应当牢牢抓紧这五年,不在乎你们作什么,乃在乎你们学多少。最重要的是学真理、学生命的经历;在这两件事上,你们要急起直追。

为你们的缘故,我愿以自己为例。自一九二五年起,我和倪析声弟兄通信,多半是请教他关于圣经的问题。及至一九三二年,我邀他到我的家乡烟台讲道,那才第一次与他见面。因着他的来访,烟台在当年七月兴起了召会。蒙主祝福,到一九三三年八月,聚会人数已超过百人,我每周要讲五次道;这逼得我离开职业全时间。后来我到上海见倪弟兄,不久他要我举家迁至上海。从那时起,我就与他同工。二年后,一九三五年十月,倪弟兄于厦门鼓浪屿召开特会,当时我没有同行。又过了十五年,一九五○年,我到菲律宾,有位曾参加那次特会的负责弟兄,亲口告诉我,在特会中,倪弟兄对一班追求的圣徒说,“我们有一位李常受弟兄,他在真理和生命的长进上不是跑的,是飞的。”实际上,当时我并不满意自己的情形。

你们全时间圣徒虽然大专毕业了,却都还在三十岁以下,仍大有可为,还有长进的空间;所以你们必须宝贵这段时间,努力进入真理,学习生命的经历。现在的重点不是你们每天读多少,乃是你们每天进入、学习真理有多少。圣经是你无法穷其究竟的。我天天研读,至今已有六十年半,我越读越有得着,也越觉得可读。若是时间允许,我真愿意再写一次生命读经,和已往的有所不同。我的意思是,研读圣经的真理是没有止境的。

为真理打美好的仗

主的恢复到了美国,现在有超过一百处的召会,一万多的圣徒。虽然人数不多,但就真理的见地和丰富而论,无论反对或赞成的,都得承认我们乃是居于高处。你们都知道,为着“神人”和“弯曲心思者”二书的诉讼,我们获判胜诉;美国高等法院的判决书共计三十二页,盼望你们有机会都能读一读,好明了我们为什么诉之于法。

我告诉你们这事,是因这事关系到我们中间的历史。你们是这一代的人,应当清楚知道这事。美国是言论自由的国家,在美国,真理之争是可以的;基督教可以说佛教不对,佛教也可以说基督教不对,这样的争论绝不犯法。然而如果为了打击对方,故意诽谤对方,捏造或扭曲事实恶意中伤对方,这在法律上是犯了诽谤罪。我们这次提起诉讼,不仅是真理之争,更是要澄清我们的名誉。

背景

我们主要控告的对象,是“弯曲心思者”。著者在一九七七年写此书,对我们有诸多谬言、诬告、诽谤,并且捏造我们欺骗人的事例。一九七八年,圭亚那发生“人民庙堂”集体自杀事件时,作者再版了“弯曲心思者”一书,加一章说到这事,并在末了说,这在地方召会中是有过之而无不及。结果有些青年圣徒的父母,担心他们的儿女加入错误的团体。正好美国有一合法的“洗脑”行业,只要医生出具证明孩子精神不正常,父母就可以花钱雇人强迫孩子“洗脑”。东岸有一对父母就是这样,雇人把在德州念医科的儿子抓去“洗脑”。好在那些人并不胡来,他们问清楚,知道这位弟兄没问题,思想正确,并且所在的召会也很正派,就把他送回去。诸如此类的事相当多。不仅如此,这本书编造谎言,诽谤我们到一个地步,人看我们如毒蛇、猛兽,他们破坏我们到一个地步,有的弟兄姊妹,在任职的机构也遭遇难处,甚至被免职。

这本书刚出版时,我们写了成百封的信给出版社,要求给与机会澄清。但该出版社拒不见面,也不肯接听电话,不和我们商谈。我们又差了五位美国弟兄,分别到五个出版社,质问他们:“如果李常受不是中国人,你们会这样作么?”他们都说不会。所以就因我是中国人,他们才作这件事。他们不是排外,而是轻视、看不起我这个到美国讲真理的老中国人。

有三年之久,我不愿作什么。到了一九八○年四月,我到科罗拉多州的召会访问,同工们告诉我,只要“弯曲心思者”和“神人”这两本书存在,我们的工作就无法开展;因为无论我们接触什么人,第二天他们一定收到其中一本书,然后就不再与我们接触。我考虑再三,觉得既然怎么作都得不着善意的回应,为着主恢复的前途,我们决定不再容让那种破坏的情形继续扩散,于是根据使徒行传保罗上告于该撒的原则,提起诉讼。我们都知道,保罗是极不愿去告那些逼迫他的人;然而他别无选择,否则他会被害死,主的话也就无法完成。

保罗的榜样

今天我们如同一列车行驶在路上,有人在路中信徒障碍物,为要阻挠我们前进,所以我们必须先停下车来,清理路面,然后上车继续前进。在保罗时代,他的清理方法是上告于该撒;他不是去告状,而是去求救,因为犹太的官长都贪赃枉法。先是腓力斯,他指望保罗送钱给他,因而屡次传唤保罗;保罗没有送钱,以致再度入狱,连两年之久。(徒二四26c~27。)后来非斯都接任,犹太人想贿赂他,要他把保罗从该撒利亚解回耶路撒冷,然后在路上埋伏杀害保罗。(二五1~3。)非斯都为要讨好犹太人,就问保罗是否愿意上耶路撒冷受审。保罗知道非斯都的诡诈,就说,“我是站在该撒的审判台前,这是我应当受审的地方;…我上诉于该撒。”(9~11。)这一来非斯都和犹太人都没有办法,只得说,“你既上诉于该撒,就要往该撒那里去。”(12。)这样,保罗才逃出犹太人的手。

保罗在罗马经过了两年,(二八30,)才由该撒尼罗亲自审理此案,判定他无罪,把他释放了。在罗马被监禁约两年中,保罗写了以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓利门书;之后,他又写了提摩太前后书、提多书和希伯来书。研读圣经的人都知道,那些深奥、奥秘的真理,都在这八封书信里。所以,如果保罗没有上诉于该撒,在上耶路撒冷时就被犹太人杀死,那么今天圣经中保罗所写的书信,就只有他尽职初期的六封书信:罗马书、哥林多前后书、加拉太书和帖撒罗尼迦前后书;如此,在真理上必然有很大的缺漏。

法庭上的诉讼

根据这一点,我们找到一条出路;我们和保罗一样,被逼得束手无策,只好上告于该撒。这好比强盗来了,我们只好喊警察救命;我们不是去告状,我们乃是去求救,恐怕强盗杀害我们。所以,我告诉弟兄们,我们不作则已,要作就要作彻底。首先在财物方面,即使倾我们所有,也要诉讼到底;再者最少要有十至二十位同工,专职办理诉讼的事,在法律许可范围内,循一定的途径出去收集证据。

美国法院事务繁忙,所以等了五年才开庭审理。法院花五天审理此案;我们把所有的理由和证据都摆在法官面前,一件一件的陈述。这些凭据大部分是双方在追查时,在法院安排的记录官监督宣誓下作的,对方是一点也无法否认。最后判决下来,法官清楚列举对方犯法的地方,裁定我们胜诉。

辩卫与证实

在这次诉讼里,一位神学家梅尔敦(J. Gordon Melton)出庭为我们作证。二十多年前,他出版了一本“美国宗教百科全书”,里面有一段文字论到我们,评语不错。最近他打算扩大重新编写,正好那两本毁谤的书出版;他原是那个团体的支持者,但因自认是一个学者,著作的目的乃是为了贡献社会,所以觉得必须深入研究事情的真相,因此买了我们的书,亲自查考。等读过之后,他完全改观了,不但出庭为我们作证,并且在判决书下来后,写了一封公开函,告知全美国的正统基督教,说我们的神学乃是根据弟兄会的正统神学,并劝人接受我们的信仰。

你们要知道,基督教里最高、最正统、最正确的神学,乃是弟兄会的神学。今天在美国两个神学院的最高学府,一个是达拉斯神学院,一个是芝加哥的慕迪神学院;他们的神学都是根据于弟兄会的神学。我相当佩服梅尔敦,因为他能在我的著作中读出,我们的神学是根据弟兄会的神学。这证明他的确是个相当用功的学者。

我的重点乃是要告诉你们,不要以为主的恢复到了美国,普及到欧洲、澳洲、南美洲、非洲,是一件轻而易举的事。主的恢复里所释放的真理,没有附和人的说法,都是照着圣经的纯正启示。美国是最高的基督教国家,在各方面都是头等的,人才济济,神学成林,神学教授和博士多得不可胜数。然而我所讲的,竟和他们素常所讲的不同;这不是一件简单的事。梅尔敦是位极有声望、学养的神学家,起初还站在反对者的立场;等他读过我们的书之后,就完全转过来。由此可见我们在真理研究上的纯正。

在真理研究上要进步

二十世纪的今天,样样都进步。就如地球本身虽然无法再进步,但地球上的交通工具可以进步。照样,圣经不能改变,但对圣经中真理的认识和研究,对真理的讲解和应用,是可以进步的。这本圣经在基督徒手中二千年了,其中的启示随着年代一直在进步。今天我们再来研读这本圣经,若是不懂得用进步的方法,就会落后、跟不上。

我们无论作什么事,都不能因循、照旧、不知改进。我在美国看见一则新闻,说,台湾人只有法国的三分之一,生产量却超过法国,原因在于台湾教育的成功。台湾政府四十年来对人民最大的贡献,就是教育成功、普及,知识水准拔高,技能提升,以致台湾能完全进到工业社会。同样的,今天我们要为主作工,教育程度一定要提高;我们若不进步,必定会被迎头赶上,而遭淘汰。

我相信再过两三年,全时间者恐怕会超过一千位。盼望你们清楚,我们不能作基督教里落伍的传道人,读一点神学,学一点圣经,一知半解,就出来作传道。你们必须竭力进入神话语的深处。在主的恢复里,我们已经有好的开创,立下美好的基础,对你们是很大的帮助。你们不要以为整本生命读经的训练作完,圣经的启示就那么多了。不是,生命读经不过是个开头。我已经说过,如果主再给我二、三十年,我会另外再写一套新约生命读经;但现在这只有留给你们去作。然而我相信,就你们目前所有的,已经够你们入门;你们所需要的,乃是进入其中再深究,如此,你们就能合乎这个时代的需要了。

今天我们在校园传福音,很容易得着成群的学生,因为他们都读过相当的书,在逻辑、理论上很容易接受高品的福音。你我若是下乡,福音就不一定那么容易传得开,因为知识不开,领悟不易。然而无论如何,人都有追求知识的欲望。如果你们把圣经的真理名言读透了,摆在人前,特别是摆在大学生面前,必定会令他十分佩服。反之,你们对真理的认识若差,势必无法在校园好好传福音;因此,你们必须竭力追求真理。如果今天你们还像从前那样,高中毕业,再读两年神学,然后出来传道,那是行不通的;那样作是落伍的,无法应付这个时代的需要。你们必须下苦功,在真理上有扎实的装备;这就是我对你们首要的负担。

参加小排,为主说话

受训期间,你们应当尽量参加召会聚会,尤其是小排的聚集,不要老是你们这些人在一起,乃要分到个个排去,好操练为主说话。已经受训一年的,应当比一般圣徒高明,在说话上更强一点。改制的实行,最需要说话的人。我参加了几个小排,照我的观察,最缺的就是说话,没有人为主说话。这也是你们看见的,所以你们应当有负担,到每一个排去说话。如果你们一百位,每人每周都参加一个排,去为主说话,小排的光景必然大大不同。这对台北召会小排的建立将是莫大的帮助。

李常受弟兄于主后一九八五年十月二十二日讲于台北