第八篇 履行繁殖的定律,
顾到生命的原则

圣灵的充满与圣灵的充溢

我们研读圣经真理,若不用生命读经和恢复本圣经,就是很愚昧的。要研究圣灵的充满与充溢,更需要学习使用恢复本的注解和生命读经。

行传二章四节上半说,“他们就都被圣灵充溢。”恢复本注解清楚指明,这里充溢的希腊文是pletho,浦利奏,(也用于四章八节、三十一节,九章十七节,十三章九节,路加一章十五节、四十一节、六十七节,)指在外面充溢。按使徒行传的用法,pleroo,浦利路,是指在里面充满器皿,如二章二节的风在里面充满屋子;浦利奏是指充溢在人的外面,如四节的那灵在外面充溢门徒。门徒在里面和素质一面被那灵充满(浦利路—十三52),是为着他们基督徒的生活;门徒在外面和经纶一面被那灵充溢(浦利奏),是为着他们基督徒的职事。在里面充满的灵,乃是素质的灵,是在门徒们里面;(约十四17,罗八11;)在外面充溢的灵,是经纶的灵,是在门徒们身上。(徒一8,二17。)每一位在基督里的信徒,都应当经历圣灵这两方面。甚至为人的基督,也经历过同样的事;神在素质一面由圣灵而生,(路一35,太一18,20,)为着祂的所是并生活;又在经纶一面被圣灵所膏,(太三16,路四18,)为着祂的职事和行动。素质的灵是在祂里面,经纶的灵是在祂身上。

行传十三章五十二节说,“门徒就被喜乐和圣灵充满。”恢复本的注解给我们看见,这里的充满,希腊文是pleroo,浦利路,在里面充满。这是圣灵在里面素质一面的充满,是为着生命,不是为着能力。喜乐是生命的事,不是能力的事,证明这一点。

六章三节说,“满有那灵和智慧…。”本节的注解指出,这里的满有,希腊文是pleres,浦利瑞斯,按使徒行传在这里和五节,七章五十五节,十一章二十四节,路加四章一节的用法,乃是pleroo,浦利路的形容词。满有那灵,乃是十三章五十二节所提,在里面和素质一面被那灵充满之后的光景。这是生命的一面,不是工作的一面。

借着查读以上几处经节的注解,我们能清楚看见pleroo、pletho、pleres,这三个希腊字的区别,明白圣灵的充满和充溢是怎么一回事。我无法鼓励全体圣徒,都这样研读真理,但我极其鼓励你们全时间训练学员这样作,否则你们在事奉主的功用上会大打折扣。就是作长老的,我也鼓励你们能全时间事奉主;这样你才有时间研读真理,去教导人时,也才能教导得好。如果你没有时间学习真理,怎能教导人?

为真理打美好的仗

对圣经的真理不够深入研究,是我们的短处,更是整个基督教的弱点。基督教对真理的认识的确太差。他们以为自己很懂真理;实际上,他们只懂基督教历史上的大公会议(the councils)和信经(the creeds)。在“弯曲心思者”(The Mind Benders)那本书的诉讼期间,对方来追查我,追查了三周,每周五个上午,一百一十九条只追查了九条;那真是对真理最好的一个辩卫。

其中有一条,反对者追查我在创世记生命读经里一篇信息末了的话;地方召会就是今日的“方舟”。他们以为抓到我的错,振振有辞的说我是一派胡言。对方的律师询问我,同意我详细答复。我就从亚伯开始讲起,经过以挪士、以诺,然后才讲挪亚。我说,神在每一个时代,都有祂的作为。譬如在亚伯的时代是一个作为,要人接受祂的救赎,照着神救赎的路事奉祂。在以挪士的时代,神再有一个作为,要接受祂救赎的人,认识自己的虚空、无有,而来呼求耶和华的名,得着祂的丰富。在以诺的时代,神又进一步有一个作为,不只要人呼求神的名,接受祂的丰富,并且要学习与神同行,时刻和祂不分离。到了挪亚时代,神又进一步有一个作为,就是要人不仅与祂同行,并且要建造一个方舟。

我告诉他们,我们的神是一个时代又一个时代的往前行动。到了今天,就原则看,神特别的行动,特别的作为,就是走恢复召会的路,建造地方召会。所以我用预表、寓意的说法(figure of speech),说地方召会就是今日的“方舟”。我的解释令他们哑口无言,也暴露出他们对真理的不认识。三周下来,他们的错谬一一被暴露了,他们也无法还手。最后他们问一个问题,引“弯曲心思者”那本书所说,关于“正统的道理”(orthrodox doctrine),问我说得对不对。我说,所谓“正统的道理”是基督徒皆知的;但这本书说,只有耶稣基督在地上,教导神十二个门徒的话,才是正统的道理;这是大错特错。若是这样,全部新约二十七卷,保罗的十四封书信就不算数了,因为他不列在十二门徒里,耶稣基督在地上讲的任何一篇道,他也没有听过。这和主耶稣在约翰十六章十二至十五节的话不符,主说,“我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了。只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际;因为祂不是从自己说的,乃是把祂所听见的都说出来,并要把要来的事宣示与你们。”这证明主耶稣清楚说,祂没有把所有的道理都告诉祂的门徒,乃要等圣灵来,再向他们宣示。圣灵来了之后,必定宣示与使徒保罗。所以保罗所写的十四卷书信,才会列在新约里,并且被公认为“正统的道理”。

这问题追查后,第二天他们主要的负责人都来了,看看追查的过程和答案;不久他们就接受和解的条件,我们是大获全胜。

必须花工夫透彻研读并教导真埋

今天一般基督教的神学院教导神学,都不摸圣经的真理,只摸圣经皮毛,如圣经多少卷、多少著者、经过多少年、在那里写的等等,然后教导已过大公会议的决断、信经的决断等肤浅的东西,还有就是教导关于圣经的历史、地理等。

你们当中无论得救多年,或是蒙恩不久的,可能不知道你们所领受的真理,都是圣经真理的精粹。基督教里没有变化、享受主、分赐、经纶等字眼,这些真理对他们完全是陌生的。他们不懂这些高峰的真理,还糊涂到一个地步,以此攻击我们。这是今天基督教可怜的光景。但是我们中间的真理虽多,却需要你们花工夫进入。你们在这时代是最蒙福的一班人;你们大学毕业,不要前途,撇弃一切来追求主,把时间和心力都摆在主的恢复里。所以我愿意就这一点尽力帮助你们。

倪弟兄和我整整花了六十多年研究真理。他一九二○年开始追求真理,一九二二年就出版刊物讲论圣经真理。他尽职事三十年;直到一九五二年,他被关到监里二十年之久,于一九七二年安息主怀。我在中国大陆时,和弟兄们一接受倪弟兄的带领。一九四九年我被他打发到台湾,一九五○年我就在台湾出版书籍,直到现在,又是三十多年。主的恢复,头三十年有倪弟兄,后三十年有我,把圣经真理挖得相当透。我不敢说都挖尽了,但举凡圣经真理的宝库、矿藏几乎都被我们开启了,摆在你们面前;你们要挖还有许多可挖的。如果主给我再一次的时间,我会重新写新约的注解,再写一次生命读经;可惜我没有时间。但感谢赞美主,倪弟兄和我已经把圣经的丰富,向你们打开,现在就需要你们去深入挖掘,像我们一样,把自己投身其中,进到深处。

在语言和文字上下功夫

要明白圣经真理,需要语言和文字的帮助;所以你们必须在语言和文字上下工夫。新约的原文是希腊文,旧约的原文是希伯来文,这两种语言你们最好能下点功夫。你们的母语中文应当不错,但恐怕只在领会、阅读上,一旦要你们用文字发表真理,可能就会发生困难。这指明你们在文字上的学习不够,也表示你们对真理的认识仍是模糊不清。特别我们中间的真理,许多的发表是用英语;如果你们的学习不够,领会上就会有所偏差。因此,盼望你们在语言和文字上,有够多的学习。

昨天我和书房的服事者交通,说到一九五二至五三年,我在这里开始有训练,一连训练十年,每年最少训练四个月。那么多受训者中,至今没有一个在语言、文字上追求进步的,所以也没有人能写出一篇够份量的东西来。这是一个鉴戒。我在这里鼓励你们青年的一代,还得在语言、文字上多下功夫。一九三二年,我开始为主尽职时,感觉自己学习不够,就托人从上海买了一本希腊文和英文对照的圣经,自修希腊文。我实在盼望你们在主的工作上,不要作个平庸的人,乃要有所学习。用世界的话说,既然你干了这一行,就得像这一行,专这一行,不要学基督教那一套。我并非藐视他们,也没有意思定罪他们;但是主的工作、行动,因着他们的肤浅受了打岔。主需要我们清理一条道路,使神可以往前。如果你们肯拼上去学习,主就能在你们中间得着一条通达的路,继续祂的工作。

正统基督教今天的反应

因着诉讼的事,震动了整个美国基督教。这不是一件平凡的事,基督教有史以来,很少有这样的事。关于“神人”诉讼案的判决书,我盼望你们都能读;因为这是关乎我们为真理争战的内容。

这件事也引起了北美宗教百科全书主编,梅尔敦博士(Dr. J. Gordon Melton)的注意;这本百科全书摆在基督教社会里,甚至在整个美国社会面前都相当有地位。他研究我们的真理,觉得十分的基要,很值得基督徒一读,就自动出书为我们作见证。这完全出乎我们的意料之外。直到今天,我还未见过他的面,也没有和他通过信,他却举荐我到一个地步,称我是地方召会最出色的教师,说我的神学完全以弟兄会的神学作基础,是最正统的神学。今天全世界的基督教都公认,在正统神学中,最好的神学就是弟兄会的神学。梅尔敦博士的话一点也不错,我们从早期就受弟兄会真理的薰陶,他们的神学是在我们的骨髓里。等到我们发表为着作时,自然就有那个味道。

你们越花工夫进入真理,越是上算,工夫绝没有白花的。感谢主,今天你们是有福的,因为主恢复中的出版非常丰富,包罗一切圣经的基要真理,不必你再去另外收集。我不敢说我们所讲的最完全,但你们研读真理所需要的书,绝对没有缺少。单单这一本新约恢复译本,其注解几乎就是我们中间一切真理的指南。例如“充满”一辞,你只要看行传二章四节,六章三节,十三章五十二节的注解,就能清楚明白;要知道什么是“变化”,只要找林后三章十八节的注解。盼望这个功夫你们能下得深。

生命的认识与生命的经历,乃是我们急切的需要

除了真理,你们也要在生命上有追求。要追求生命,就必须把我们中间两本书好好读过,一是“生命的认识”,一是“生命的经历”。张郁岚弟兄在序文中已经清楚指出,近二千年来,诸多的圣徒在生命上有追求,却从未有人用科学化的方式,将生命追求的次序,以及应该认识的点,清楚的指明出来,如这两本书所作的。其中有许多点,是基督教的书籍里绝对找不着的。譬如“三个生命四个律”、“灵命四层的十九项”等,都发前人所未言。因此,这两本书你们一定要好好研读,并按着生命的四层,一层一层的追求进入。

履行繁殖的定律,并顾到生命的原则

我所担心的是,整个召会的众圣徒都以为,现在我们看重的乃是传福音、作小排,所努力的就是要繁殖扩增,因此生命都不顾了。这是错误的。我盼望你们都要在生命上有实际的经历,领悟一切事在宇宙间都有其定律,也有其定理。科学就是把事与物的定律、定埋找出来。比方人类繁殖有个定律,就是婚姻;没有婚姻,人类无法繁殖。所以神造先祖,乃是造一对夫妇,使人类可以生养众多。

虽然谁履行这个律,谁就能繁殖;但繁殖不一定蒙悦纳。以罗得和他的女儿们为例,他们也履行了这个律,孩子也生出来了,就是摩押和亚扪;(创十九30~38;)但即使过了十代,他们也不能入耶和华的圣会。(申二三3。)这就给我们看见,不能只顾履行繁殖的定律,而忽略了生命的原则。罗得和他的女儿是履行了繁殖的律;但他们是在违反道德律之下履行这个律,是不顾生命、伦常的繁殖。这是完全错误的。

我说这话,乃是警告你们,不要光注重繁殖扩增,而忽略了生命的律。我很担心,我们带这么多人得救,到底是圣会的人,还是摩押、亚扪人。这意思是,你们出去作校园、传福音,不能走只顾繁殖定理,而不顾正确手续的路。在我看,我们校园工作多少近乎偏世界的路。什么是正确繁殖的手续?第一,努力传福音;第二,借着小排。只要作这两件事,不要搞世界的花样,一定有繁殖扩增。

我们不该批评别人,乃要自己控制严谨。我们不能履行了律,而违反了生命的原则。在繁殖扩增的事上,我们可能履行正确的律,却违反了属灵生命的原则;结果和罗得一样,儿女生出来了,却不能进圣会,并且都是被定罪的。已过多少福音使者拯救了千万人;但在原则上说,生下来的可能是摩押、亚扪,不能入神的圣会。今天我们必须履行神所命定繁殖的律,但我们还得顾到属灵生命的原则;所以我们必须是正统的人,我们的路必须正确,就是劳苦、作小排。这是我们与基督教不同的地方。

今天许多公会、团体履行繁殖的律,却满了人的方法,他们用许多社交活动吸引人,带进人;有的团体甚至使用摇滚乐。这样作,乃是违反了属灵生命的原则。因此,他们带得救的人,没有多少是在圣会里。当然他们中间也有“路得”,蒙主特别怜悯,寻求神,拣选基督,而得以转到圣会里。我无意批评人,我只盼望你们明白,那些公会、团体的确带人得救,但不能因此证明他们生命的原则是对的,是蒙称许的。

三十年前,我们的繁殖扩增是快速的,五、六年间有百倍的扩增;不只在东亚,就是在全世界,也少有团体能和我们相提并论。但在最近十五年来,有许多团体在繁殖扩增上,已经跑到我们前头。然而,他们跑到前头,不是就没有问题了。在场上赛跑,犯了规只需要退场;但繁殖扩增不只是退场的问题,还有生孩子的问题。罗得犯了错,若没有生孩子,只要退场就可以了;但是他生下了摩押和亚扪,给以色列人带来祸害。今天许多个人或团体,传福音往往只顾目的,不择手段,不顾生命的原则。我们不能那样作。

今天我们要顾目的,也要顾手段;目的是繁殖,手段是生命。我信我们顾到手段,并履行律,定规会有繁增。三十年前我们两面都顾到,就有对的结果产生。三十年后我们仍在生命的律里,不爱世界,不摸罪恶,敬虔的按时擘饼、祷告。但在工作一面,我们没有履行繁殖的律,不劳苦也不作小排,都是听天由命,顺其自然,结果扩增就停顿了。因此,今天我们不仅要顾到生命的原则,还得实行繁殖的律。我们不能以违纪、乱伦的方式生孩子。生孩子是应该,也是必需的,但不能不择手段,不顾生命的原则。

这样的真理,在我们之外的基督教里,完全听不到,因为他们没有这个亮光,也没有这个启示。这就证明,我们实在是主所怜悯的一班人,是特别蒙福的。所以你们要抓住机会,在主这个恢复的见证上,作真正刚强、清洁的人。主恢复的路很远大,主恢复的将来很广阔。我相信在生命的原则之下,虽然受生命原则的限制,主的恢复仍会广大的普及到世界各大洲去。这就能为主预备一条路,使祂可以得着祂的新妇,让祂有路回来。

以今天基督教的情形,虽有成群的人得救,但少有进入圣会的。这样,主怎能有路回来?我所说的,你们必须看作是一个厉害的警告。繁殖固然好,扩增固然需要,但还得查问是如何生的?谁生的?是罗得和他的女儿,还是亚伯拉罕和撒拉生的?这就是说,我们履行定律,一定要在生命的原则下。因这缘故,你们必须对生命有认识,必须在生命上有真实的经历与长进。这样,你们就不会作罗得,错误的繁殖后代。

李常受弟兄于主后一九八五年十一月二十九日讲于台北