第三篇　神要人为祂说话

神是说话的神，借着说话，祂创造天地，行作万事。所以，每一个得救有祂生命的人，都当学习为祂说话，并说祂的话。

宇宙间最大的奥秘就是神。这奥秘在那里启示出来，或说在那里向人类打开呢？乃是在祂的话里向我们打开，向我们启示出来。希伯来一章告诉我们，我们的神乃是说话的神。（1～2。）人类的说话，是从祂创造出来的。祂是说话的神，祂也是话。

我们已经看过，主的话就是主自己，是灵，是生命，是亮光，是食物，是生命的种子，也是浇灌种子的雨水，又是滋润植物的甘露；主的话对我们是一切。然而，难处乃在我们这班神的子民身上，还有撒但，还有肉体；有时更因着我们的迷糊，常把灵与魂搅在一起，分不清楚。所以，神的话还是利剑，为我们击败撒但，把我们的灵与魂分开，并对付我们的肉体。不仅如此，神的话像大锤一样，在我们身上作打碎的工作。

壹　人是照着神的形像造的

现在我们要进一步来看，神要人为祂说话。这事听来虽然浅显，里头却包涵了圣经的奥秘。神在圣经中给我们清楚看见，祂造人的目的，乃是要人为祂说话。在创世记一章二十六节：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”这是三一神的聚会，彼此商量如何造人；结果就是神照着自己的形像造人。神如何能照着祂自己的形像造人呢？

根据内里生命派的说法，创世记一章二十六节这个形像，并非指着外面的一种形状，乃是指神所是的那些美德。譬如，神是爱，神是光，神是圣，神是义。爱、光、圣、义乃是非常大的四项。若是我们把十条诫命，（出二十3～17，）就是神所赐下的律法，仔细读过，就会发现这律法里的那些重点内容，就是爱、光、圣、义这四个字。

首先说到神的圣洁，再说到神的公义，而后说到神的爱，还有神的光。这四大项，圣洁、公义、爱、光，似乎在十条诫命里读不到；然而，这十条诫命所说的内容，就是这四件事。这位神从起头，就不准许人拜偶像，也不准许人造偶像；祂叫人不可随便妄称耶和华的名，要人记念安息日守为圣日。（出二十4～8。）这四条诫命就给我们看见，祂是圣的神；或者说，祂是圣别的神，是与众不同的，是超脱的，不是凡俗的，是与一切有别的。所以，这头四条诫命，乃是讲到神的圣别，是根据神的圣别特性而写的。

我们都知道，立法的人如何，常常借着他们所立的律法表现出来。好人会立好的律法，坏人则是立坏的律法。若是要抢银行的人立法，他们一定会使抢银行合法化。我们的神所以立那样圣别的律法，就是因为祂是圣别的。“当孝敬父母，…不可杀人，”（12～13，）这给我们看见神是爱。“不可偷盗，”（15，）说到神是公义的。又说，“不可作假见证陷害人，”（16，）这是说到神是光。那些说谎话的人，都是在黑暗中；此外，杀人的、不孝敬父母的，就是没有爱的。

我们若去分析十条诫命，就会看见十条诫命基本的要点，就是神的圣洁、神的公义、神的爱和神的光。神是照自己的形像造人，就是照着祂所是的；祂是圣洁、祂是公义、祂是爱、祂是光，神就照着这所是造出我们人来。因此，在我们这被造之人的天性里，也有这些美德。虽然我们是败坏堕落的人，并且从出生到逐渐长大，有许多的邪恶表显出来，并且深受社会污秽的影响；然而，在我们本性里，在我们的深处仍有这四点。比方，当我们爱人时，我们里面就觉得很快乐；恨人时，就感觉羞耻。人的深处，总有一个爱里的东西。此外，人都喜欢作光明的事，即使是孩子也是如此，没有一个人喜欢作黑暗的事。这就证明在人里面，的确有神那光的特性。神当初造人，是照着祂的爱造的，也是照着祂的光造的。

人人都知道，偷东西是不对的；即使偷来时觉得不错，但里面有一个感觉，就是正义感，会定罪这事，这就是公义。虽然我们都是堕落极深，不太像样的人，然而从小，我们就没有人愿意作个邋遢，叫人看不起的人。我们都愿意作个高尚、特殊、叫人敬佩、分别出来的人，这乃是根据神那圣别的特性。这就给我们看见，在我们被造的人里面，的确有这四个特性：爱、光、圣、义。

我们都知道，动物里面是没有这些特性，没有这些美德的；只有人里面有这些美德和这些特性。为什么？因为神造人的时候，是照着祂所是的那个形像，就是爱、光、圣、义造的。神这属性，一造到我们人里面，就变作我们人的美德。可惜至今，许多基督徒还没有看见，神按着祂自己的形像造人，乃是给人造了这许多美德和特性。

神造人还有一个特点，就是神是说话的神，祂照着自己的形像造人，把人造得和祂一样会说话。神是爱、光、圣、义的神，祂造人，使人也有爱、光、圣、义；神是说话的神，祂造人，就把我们造得和祂一样，也会说话。

在人类中间，有一本特别的书，就是圣经。历世历代，对这本书都有至高的评价。在拉丁文里，就称圣经为书中之书，就是独一的书，超特的书。这本书曾遭遇反对，受过损伤，但至今仍然屹立不摇。今天在地上，无论什么民族，什么方言，几乎都有圣经翻译。可以说这本圣经，已经翻成世界各种的文字、语言。除了圣经之外，没有任何一本书，能普及到各种方言里去。唯有神的这一本圣经，普及到每一种人类的语言里。换句话说，神是人类中独一的神；圣经，也是人类中独一的话语。

每一种人类、民族、方言里，都有圣经；每一种人类、民族、方言中，也都有基督徒。所以，新约圣经说，基督徒是从各支派、各方言、各民族、各邦国中，被召出来的。（启五9。）神是把我们从各种语言里召出来的。今天在地上，没有一个国家，没有一个民族，没有一种方言里，没有基督徒。这实在是件荣耀的事。世界各民族、各方言里都有圣经，也都有基督徒。当我们基督徒来在一起时，虽然种族不同，语言不同，但我们谈起话来都能通。

神是说话的神，祂造了我们，也要我们说话。不仅在爱、光、圣、义上，我们有祂的形像；在说话上，我们也代表神，有神的形像。根据创世记一章二十六节，神不仅造我们有祂的形像，祂更造我们为祂掌权；因此，祂给我们权柄，管辖一切受造之物，就是“海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地”。

在形像上，我们像神，有爱、光、圣、义；在外面，神是说话的神，我们像神一样也会说话。在神许多的造物中，只有两种会说话。一种是天上的天使，天使是会说话的。主耶稣还未降生时，天使就来向马利亚说出祂的名字。（太一21。）卫斯理查理也写了一首诗：“听啊，天使赞高声，颂扬救主今诞生！”（诗歌七四首。）所以，是天使先说话，天使先来报佳音，而后我们才传福音。

我们人何以会说话？因为我们是神的代表。神造了我们是要来代表祂。一个作代表的人，最主要的就是要会说话。若是有人差了一个代表到我们这里，这个代表却不会说话，是个哑巴，结果我们根本谈不出什么；这样的代表，乃是个无用的代表。今天我们可以代表神，因为我们能说话，我信这是许多基督徒没有想到的；我们能说话，因为我们像神。

我们已经指出，神造人最特别的两点：一是给人造了一个灵；一是为人造了一个说话的器官。这个说话的器官不简单，有声带，有舌头，有牙齿，还有嘴巴、嘴唇等；全是为着说话。有人或许会说，这主要是为着吃饭、喝水的。请想想，人一天吃几次饭，喝几次水？其实，人一天当中重复最多次的是呼吸，人是不断地在呼吸。圣经里把说话和呼吸连在一起。提后三章十六节，说到圣经的时候，说，“圣经都是神的呼出。”这意思是，神的话和呼吸是连在一起的。呼吸和说话既是连在一起的，人说话的时候自然要呼吸。换句话说，不会呼吸的人，或者不呼吸的人，就不能说话。

美国有位军医研究人体健康，发现对人体健康最有益的操练，就是作深呼吸；一个人若能常常作深呼吸，就必定会健康。在神的创造里，没有别的造物，能讲话、呼吸，只有我们人类能讲话、呼吸，这的确是个特点。照提后三章十六节看来，我们人说话也是像神的。我们这一套说话的器官，非常奥妙，统统是神造的；神造这一套，就是为着我们人能说话。

在古时，神借着众申言者，多分多方向列祖说话；（来一1；）在今天，祂乃是在祂儿子里面，向我们说话。（2上。）我们若是把圣经六十六卷全都读过，就会看见圣经里有许多智慧的话，所说的一切非常奇妙，并且其中包罗万象，有天文、地理、科学、物理等。好比旧约圣经以赛亚书，说到“神坐在地球大圈之上”。（四十22上。）我们知道，中文圣经是翻得比较晚的；在哥伦布发现新大陆以前，没有人知道地球是圆的，都说地球是方而平的。可是，早在哥伦布一千多年以前，申言者以赛亚在他的书里，就用圆圈说到地，说神是坐在地的大圈之上。到了约一百年前，翻译中文圣经时，哥伦布已经发现地球不是方而平的，乃是圆的；所以翻译中文圣经的人，就翻成神是坐在地球的大圈之上。然而在写圣经时，人类的文化里，并没有“地球”这观念。所以，以赛亚四十章二十二节那里，希伯来原文是“地”，和创世记一章一节，“起初神创造天地”的“地”同字。以赛亚用此指明，神是坐在这地的大圈之上。

由此可见，圣经的确是一本天书，是神说话的一个记载；其中什么都有，有智慧、有生命，包罗万象，奥秘至极。圣经乃是神的话。

重生得救的人能为神申言

我们已经看见，神创造我们，不仅使我们像祂一样，有爱、光、圣、义，并且像祂一样会说话。然而我们必须知道，神造人会说话，是要人说什么话？难道仅仅是说人的话么？神造人是要人代表祂。作谁的代表，就该说谁的话；我们作神的代表，代表神，当然应当说神的话。我们要为神说话，并说出神来；这位神就是话。

可是，因着我们人的堕落，和撒但连起来了，撒但就进到我们里面说话。中文的“魂”字，是“鬼”，加上“云”，就是鬼说话的意思；鬼说话就是魂。一个堕落的人乃是一个魂，一开口就是鬼说话。我们得救的人，在灵里重生后，是神的儿女，开口应当就是神说话；神说什么话，我们也说什么话。好比有人生来是中国人，就说中国人的话；什么人生的，就说什么话。

今天我们都是从神生的，我们里面都该有个“神”的腔调；无论说什么，都说到神。在美国有很多人种—白、红、黄、棕、黑，其中黄、棕色的人种，从外面很难分辨。好比中国人和韩国人，马来西亚人和印尼人，看起来都差不多。怎么分别？就在于听他们的讲话。人一讲话，就知道这位是中国人，那位是韩国人；这位是从马来西亚来的，那位是印尼生的。从谁生的，就说谁的话；我们是神生的，自然就说神的话。神的话就是神自己；我们说神的话，就是说神。

新约给我们看见，神要我们得救的人都作申言者，申言说话。（林前十四31。）申言说话就是说神的话；不说鬼话，也不说人话，乃是说神的话。神的话就是神自己，我们申言说话，就是要说神的话。在这点上，新约的保罗和旧约的摩西，（民十一29，）他们口径一致。保罗在林前十四章三十一节说，“你们都能一个一个地申言。”保罗认为我们个个都能为神说话，这个“能”字，在圣经的翻译上，有两种说法。和合本是翻作“可以”，意思是每个人都可以申言，都有这个权利；但不一定有这个本能。希腊原文的意思是两种都有，既“可以”又“能够”。今天你我得救的人，不只可以作申言者说话，并且是能够为神申言说话。

虽然我们都是堕落过的人，然而我们一旦得着重生，灵活过来了，我们就加倍的“能”为神说话，甚至比亚当还能。亚当仅仅被造，并没有重生；我们虽受造而堕落，却是重生得救的人。约翰福音说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”（一12～13。）我们从神生，就会说神的话。若是一个孩子从我们而生，又不是哑巴，却不会说人的话，那是不可能的。因此，我们都要受鼓励，得着生后，个个都说神的话。

保罗对哥林多人说，“你们都能一个一个地申言。”（林前十四31。）保罗说这些话，是因哥林多人受了圣灵以后，都转去注意所谓的方言。保罗似乎是在劝勉他们说，“你们何必去注意那些东西？神重生了你们，使你们成为祂的儿女，能替祂说话。你们都能一个一个地申言，何必去搞那些古怪的东西？那不过是人自己发明出来的一个舌音。神所要求于你们的，乃是为祂说话。”

林前十四章只是整卷哥林多前书的一章，我们若要懂得这一章，就必须来看整卷哥林多前书。林前一章开宗明义给我们看见，基督就是从神给我们的智慧，也是从神给我们的能力。这不仅是林前一章的主题，也是整卷哥林多前书的中心和题目；神把基督给了我们，作我们的智慧，又作我们的能力。今天，无论是我们日常的行事为人，或是我们在召会中的各样活动，基督就是我们的智慧，基督就是我们的能力。因此，我们日常的说话，是说基督；聚会中的说话，更是说基督。林前十四章的申言说话，就是指着说基督。只要我们说基督，我们就是申言者。

在圣经里，申言者不是平常的人，乃是为神说话的人；说神的话的人，就是申言者。在旧约里，有时神会临及某个人，这个人就有神的话；这有神的话临及的人，一开口说神的话，就是申言者。他没有神临及，没有说神，也没有替神说话时，乃是个平常人；但他一开口说神，说神的话，并为神说话，就马上变作申言者。今天，我们仅仅是平常人呢，还是申言者？我们都当知道，在旧约圣经里，没有自封申言者的；申言者不是人封的，乃是神临及人，这人一替神说话，就是申言者。只要我们替神说话，我们就是申言者；开口说神的话，乃是我们成为申言者的资格。

有些青年人得救才两个月，家里的祖父母，不仅不信耶稣，有时还会生气漫骂。这些青年人找到机会，就提起他们的灵，对祖父母说，“你们知道么？天地间只有一位真神，我们邻居拜的那些不是真神。真神只有一位。”他们这样对祖父母说到神，他们就是申言者。虽然不是老练的申言者，起码也是个小申言者。这是何等的荣耀。我们一说到神，就是替神说话；我们一替神说话，就是申言者。

当摩西带领约两百万以色列人，经过旷野，要进迦南时，因着这班人常发怨言，惹事生乱，摩西实在觉得受不了。他一个人担负重担，带着这两百多万人出入，而这些人又多所埋怨，摩西因此觉得自己担当不起。神就要摩西从以色列长老中，招聚七十个人来，领他们到会幕那里。于是那七十位来了六十八位，都到会幕那里。这六十八位领受了摩西身上的灵，就都开始申言。其余两位，没有一同来到会幕这里的，也在他们自己的营中申言。有人就来告诉摩西，摩西的帮手约书亚听了很不高兴，要求摩西禁止他们。（民十一1～28。）摩西却立时对约书亚说，“你为我的缘故嫉妒人么？惟愿耶和华所有的子民都是申言者，愿耶和华将祂的灵放在他们身上。”（29，直译。）

这给我们看见，不仅新约的保罗，在林前十四章三十一节有那样的看见，说，“你们都能一个一个地申言。”恐怕保罗的观念是从摩西来的，因为保罗最懂旧约，他必定熟悉民数记十一章二十九节，摩西所说的：“惟愿耶和华所有的子民都是申言者。”我们都知道，保罗写新约的书信时，有许多话都是源自旧约。因此我们看见，新旧约圣经里，有个一贯的概念，就是神愿意祂的子民为祂说话。

圣经传承的重要历史

神借着使徒完成这本圣经，乃是一本公开的书，要给所有神的儿女。然而，撒但是狠毒而诡诈的，借着天主教把这本书封锁起来。教皇下谕旨说，这本圣经太圣了，平常人读不懂，也不可以读，更不可以随便解释，只有教皇和他手下的几个大主教，才有本能懂得圣经。因此天主教一切神学、道义上的定规，都是教皇下命令，平常人是不能定夺的。

历史上有名的改教，最重要的一件事，还不仅是恢复因信称义的真理；改教最重要的事，乃是把圣经释放出来，公诸于世。读历史的人都知道，改教以前，人类中间没有报纸，乃是改教期间，改教家们为了宣传他们所看见的真理，才发明了报纸。所以，改教首先是把封锁的圣经释放出来，使神的话得着释放；其次，发明了宣传之路，就是报纸的应用。可惜的是，今天基督徒并没有运用报纸发挥福音的能力，反倒是世人将报纸大量用来散布新闻。这是一件可悲的事。因此，我们要看见，什么地方有主的工作，什么地方就应当出文字，宣传主的话，把主的话释放出去。

五百多年前，虽然路德带头，把封锁的圣经释放了出来，但圣经并没有解开。当人来读启示录时，就说这卷书不能读，因为读不懂，是卷奥秘的书。直到一百多年前，主在英国兴起所谓的弟兄会，由达秘带头，还有开雷、马金多等，这些圣经学者，将圣经里所有的预表、预言都解开了。他们看见了但以理二章的大人像，所指明的是什么；七章的那四个兽是如何；以及九章的七十个七是怎么一回事。因着他们懂得了这三件事，就借着这些认识，把启示录解开了。直到一百多年前，这本圣经不仅是从锁链中释放出来的一本书，也是一本解开的书。

从主的恢复开始以来，我们非常注重研究真理，研究圣经。因此，我们深入召会的历史，将各大学家对圣经的见解，都透彻研读过。因此，我们乃是站在这些先人的肩膀上，讲解圣经。可以说，主的恢复到了今天，乃是经过路德，又经过新生铎夫等，再经过弟兄们，而后临到我们。所以，我们才有这样的发表，说，“基督乃是包罗万有的。”这是我们所看见的，也是我们独到的发表。我们所以能看见，因为我们是在先人的肩膀上。若是我站在平地上，能看见的就很有限；但若是我爬到千人叠成的高度，站在那最高者的肩膀上，我所看见的就远了。这不是说我们嫌弃他们，我们乃是一面感激前人所看见的，一面也实在觉得他们所看见的，是较低的。他们看见的虽多，却都是平地的；我们看见的虽没有他们多，却是高的，是从高处看见的。

今天，这本圣经向我们打开了，原因就是神要我们说话，并且说祂的话。在圣经传承的历史中，首先经过天主教一千年的封锁，从主后五百年到一千五百年。这一千年，就是历史所说的“黑暗时期”（Dark Age）。为什么黑暗？因为没有圣经，没有神的话。后来改教运动把圣经释放出来；到了一百五十年前，经过弟兄会的人，也把圣经解开了。今天神学里最高的神学，都是接受弟兄们的神学。美国两个较高的神学院，一个是达拉斯神学院，另一个是慕迪神学院，他们的神学，基本上都是弟兄会的。今天在更正教里所讲正确、正统的道，没有不受弟兄会教训影响的。

基督教堕落的制度封住人的口

虽然神要我们都为祂说话，但今天基督教里堕落的作礼拜制度，却是一人讲众人听的情形。这样一个一人讲的制度，把大家的口都封住了。

三十年前，我在菲律宾马尼拉作工的时候，有一位圣徒，他的亲人生病，住在医院里。这位圣徒就带着另外两三位圣徒，一同去看这位亲人。正在那里看望的时候，这位亲人的其他基督徒亲友也来到。他们看见我们的圣徒祷告，并且祷告得很流利，就甚为诧异的问：“你们这些人是不是个个都作牧师？”原来他们连祷告也不会。

我从小生在基督教家庭里，读的也是基督教学校，并且周周参加主日学。我的母亲很早就受了浸，在我们小的时候，就教我们许多圣经故事，我们听了，常常受感动而哭起来。然而，我却没有见过她祷告一次。虽然如此，每到主日，她总定规要我们这些孩子，穿戴整齐的去作礼拜。就这样周周作，年年作，只听牧师讲道、祷告，看不见还有谁会讲道、祷告。所以坊间就流传一种说法：生病找医师，打官司找律师，需要祷告时找牧师。牧师在基督教里是专司祷告、读经的；其他人则是没有说话的功用。

我们这样说，是要给大家看见撒但的诡计。因着基督教的传统，虽然圣经被路德从天主教的锁链里释放出来，也借着弟兄们解开了；但今天堕落的制度，培养了许多神职人员，专司讲道、读经、祷告，其余会众则多半只须缄默不言，无须替神说话，也不说神的话。这实在是因众人都习惯了作礼拜，没有性能为主说话。这完全是撒但的诡计。神要人说话，并说祂的话。祂救了我们，将我们重生后，就要我们替祂说话，并说出祂来。我们是神生的，就该说神的话，就该说神。然而今天基督教作礼拜的观念，把我们这些神儿女的口都封住了。

故此，主恢复里的聚会必须要改制，不是一人讲众人听，乃是众人都要讲。我们若从林前十四章三十一节上下文看，就知道保罗所说，“你们都能一个一个地申言，”乃指着在聚会里说的。当全召会聚在一起时，我们都能一个一个地申言，为主说话。

贰　神要人借着说神的话彰显祂

我们都知道，神创造人，是照着祂自己的形像造的，目的是要人彰显神。在那些方面彰显呢？第一就是说话。今天有一班基督徒认为，人不用借着说话，只要借着行为就可以彰显神。换句话说，就是有好的见证，有好的生活，有好的行为，在人面前就可以彰显神。这是不错的，是有其地位的；但我们不能免去为神说话。说话是不能代替的，说话才是真正的彰显。若是一个讲道人，穿得干干净净，梳理得整整齐齐，站在台上，温文有礼，给人感觉实在有好行为；然而站了一百二十分钟，不过是盯着会众看，脸上也有笑容，但就是不讲话，会众是没法满足的，他也是无法彰显什么的。所以，我们彰显神，需要有好的生活，但更需要有清楚的话说出去。

无论我们是在办公室，在学校，或在我们的亲友间，我们总当说话。若是我们不说话，要维持一个好生活是不容易的。比方你到一个公司作事，从来不告诉人你是基督徒，也不给人知道你是基督徒，只是保持一个好行为。这样，很可能半个月后，同事们就会来邀你参加周六或主日的舞会，你就很难从他们中间有分别。但若是你到一个新地方上班，头两天就宣告：“我是基督徒，我爱主耶稣。”过两周，他们要开舞会，就不会来找你，你很自然的，就从他们中间分别出来了。所以，你不宣告，不说话，就是留一个后门给撒但进来，也给自己溜出去。你一宣告，一说话，不仅是后门关了，所有的门都关了，你就保护了自己。

神要人彰显祂，主要是借着替祂说话。在挪亚时代，全地是那样腐败，神来呼召挪亚，传讲义的道，（彼后二5，）挪亚就传神公义的话一百二十年之久。今天我们也都该这样为神说话。

叁　神愿耶和华所有子民都是申言者

我们当如何为神说话呢？

一　要完全明白真理

要为神说话，我们就需要完全明白神的话。（提前二4。）今天基督徒，不能为神说话，大部分原因就在于不明白神的话。所以，我们一定要学习明白神的话，才能为神说话。

二　要让基督的话，丰丰富富地住在我们里面

其次，我们要让基督的话，丰丰富富地住在我们里面。（西三16。）这里的“让”和“住”字，在希腊文里都是很重的；并不是像和合本所说的，把基督的话丰丰富富的存在我们里面而已。这里是要把基督的“话”当作一个活的人，这个“话”是人位化的。我们都知道，要把话存在我们里面，不需要是一个人；但什么时候，话“住”在我们里头，就必定是个人。所以，歌罗西书才会说，要让基督的话，丰丰富富的“住”在我们里面。祂等着我们“让”，祂要“住”；这样，我们就有主的话在里面。

三　要熟练并经历神公义的话

再者，我们必须熟练并经历神公义的话。（来五13～14。）希伯来书讲到神浅显的话，称作基督开端的话。（六1。）然后，神公义的话，乃是较深奥的。我们都要熟练神这深奥的话，到需要的时候，才有话可以为神说。

四　得时不得时，总要说神的话

最后，保罗告诉提摩太说，无论得时不得时，务要传道，务要为神说话。（提后四2。）

肆　神的话增长、繁殖、而且刚强

我们改制之后所注重的，乃是要在真理上，以课程的路线来教导圣徒。同时，盼望每次擘饼聚会、祷告聚会后，留下半小时，讲说一段神的话。这样，每周除了正式学习真理外，还有擘饼聚会和祷告聚会后的两个时段，可以学习真理。主所赐我们的粮食太丰富，特别是二十七卷的新约圣经，都给我们解开了，真理相当明亮。所以，这并不是太难的事。

譬如，一个召会分作四个地方聚会，每个地方由两位弟兄负责，专专为着擘饼聚会的说话预备。他们可以好好祷告，考虑二十七卷书中的一卷，若觉得以弗所书合式，就先把以弗所六章都读过，看看要说那一章、那一段。若是负担不够，再去读注解和生命读经，从其中定规能找出一段或两段合式的话，只要五、六面之多，就很够用。

到了擘饼聚会时，最好能先报告，下个主日要一同读什么，请圣徒们带生命读经。然而务必记得，不是读过就算，乃要一面读一面说，但不要多说，只要点一点即可。不只一个人，众人都可以点点读读。先把几节圣经读一读，再祷读；而后再把那些解说读几段。这样，相信众人都会得到满足。一年五十二周，每周两次聚会，共计一百零四次。圣徒们就能在聚会中，听见主那生命的话，并从其中得着喂养。

世界各地都有一个风气，就是主日停工歇业，众人都放假休息。所以，我们应当利用主日早晨，好好作真理、讲真理、教真理。可能的话，主日早晨不仅有一种聚会，而是同时有三、四种聚会，有的是浅一点的，有的是深一点的，还有的是更深一点的，各种聚会都有。目前我们还在研究中，盼望改制后，能严格实行这些事，好叫众圣徒都受到教导。这样，三、五年后，我们中间的圣徒，对真理的认识，以及对真理的传讲或解说，就会大有进步；众人都能为神说话，天天说、到处说，得时不得时，随时随处都能说。

今天全世界都在属灵的干旱中，都缺少神的话，缺少神的真理。若仅仅靠传道人来传讲，来供应，是非常有限，也非常受限制。我们今天所需要的，乃是众圣徒都讲说神的话。若是我们众人都这样说话；末了，神的话定规大大增长、繁殖且刚强。（徒六7，十二24，十九20。）