第四篇　帮助初信者有得救的确据

带人得救后要立刻帮助他有得救的确据

本篇信息我们要来看，你带一个人得救后，应当立刻在那一方面帮助他。首先，要帮助他有得救的确据。一个人信主、呼求主名，真实得救之后，你不能就这样欢喜快乐的离他而去。你若这样作，就如同把东西打包起来，用绳子捆上，却不打个结；两三天后，绳子松了，包装也散了。我们要替初得救的人，打一个结实牢靠的结，就得帮助他有得救的确据。

这好比你去买一栋房子，一定要拿到合法的契约，也就是所有权状。所有权状就是产业的确据。你能确实知道你拥有这栋房子和这块地，是因为你拥有所有权状。救恩的确据，可说是对救恩的“所有权状”。如果你带一位青年学生得救了，你要立刻帮助他有得救的“所有权状”，有得救的确实凭据。这个得救的确据，这个“所有权状”是什么呢？就是圣经的话。

得救的确据

外证—神的话（约壹五章十三节）

以弗所一章十三节说，“你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记。”这节虽是确据的话，但对初得救的人讲这一节，是太早了一点。又如二章八节说，“你们得救是靠着恩典，借着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐。”行传十六章三十一节说，“当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。”约翰三章十六节说，“叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”这些都是确据的话，但还不是最明显、最有效，并且是明言为着得救的确据的。

十章二十八至二十九节说，“我又赐给他们永远的生命，他们必永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。那把他们赐给我的父，比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”这两节不是讲到得救的确据，而是讲到救恩的稳妥；说到有两只手，就是主的手与父的手都握着你，你的得救是有担保的。希伯来一章三节说，主“用祂大能的话维持、载着并推动万有”。我们都知道地球是悬在空中的，所以你可能会担心，不知那一天，地球会掉落在何处。然而，圣经告诉我们，神的手托住了地球，这只手今天也托住了所有得救的人。得救的人在主手中，是稳固的。

说到得救的确据，这个所有权状应该是约壹五章十三节：“我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。”“我将这些话写给你们”，是指那些话呢？这就是圣经中那些确据的话，如前文十二节：“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”你可以用这节圣经问初得救的人：“你有没有神的儿子呢？”也许他会回答说，“我不知道。”这时，你就要把这两节读给他听，并告诉他：“你是不是信主并呼求主名了？主的名就是主自己，你既呼求主名得救，就得着主了。主是神的儿子，那么你有没有神的儿子呢？”他听了就知道自己已经有了神的儿子。然后，你要和他再读一遍：“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”你再问他：“你有没有生命呢？”也许他又说，“我不觉得。”这时你就要给他看见，不是感觉的问题，而是事实的问题。正如买房子，付了钱拿到所有权状，锁在保险箱里，不管你觉得或不觉得，房子已经是你的了；觉不觉得没有关系，重要的是你有没有所有权状。

房屋的所有权状上，有政府机关认可的“官话”，证明这栋房子是你的。圣经里这种“官话”很多，可以读给初得救的人听，告诉他们，这些都是写给我们的话，要叫我们知道自己有永远的生命。例如：“凡呼求主名的，就必得救。”（罗十13。）“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。”（约一12。）我们要告诉初信者：“你凭这些话就知道自己有生命，并且有权柄作神的儿女。”所以，神的话是最大的凭据。这样的话非常多，在约翰一、三、四、五章里都有，在保罗的书信里也有很多。

内证—神的灵（罗马八章十五至十六节）

现在我们知道，得救的确据是神的话，就是圣经，圣经是我们的“所有权状”；这是外面的确据。然而，一个得救的人不仅有外面的确据，还有里面的确据。罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这说出，神的灵是我们里面的证明。外证是神的话，内证是神的灵。我们要将这一节，强而有力、一再的说到初信者里面，因为这一节非常不容易明白。他们无法理解，神的灵同我们的灵，如何见证我们是神的儿女。你就要指给他看：“你得救了，现在你能不能说自己是神的儿女？”也许他说，“我不太知道。”你就再问他：“那么你祷告时，有没有称神为阿爸，父？”的确有些初信者没有喊过父，你就要带他喊：“父啊，阿爸，父啊。”喊过之后，你再告诉他：“如果一个人不是你父亲，却要你喊他作爸爸，你肯不肯？你一定会觉得很勉强。然而，罗马八章十五节说，我们所受的乃是儿子名分的灵，因此我们呼叫阿爸，父。这是一件很奇妙的事，是自然而不勉强的。我们原是一个罪人，今天竟然能喊神作阿爸，父。这就是圣灵同我们的灵见证，我们是神的儿女。”

倪弟兄年轻时，曾有一位弟兄去问他：“请你告诉我，罗马八章十六节是什么意思？”倪弟兄知道他已经结婚，就问他说，“当你和太太头一次回到她娘家，看见她父亲时，你怎么喊他呢？”他说，“喊他作爸爸，可是真难。”倪弟兄就说，“你喊岳父作爸爸不容易，但是你喊自己的爸爸却很甜美，因为你是他生的。同样，今天你喊神‘阿爸，父！’也觉得很甜美，这就是圣灵同你的灵见证你是神的儿女。”

所以，外证是神的话。圣经就是神的话，照圣经的话看，我们的确有永远的生命，的确得救了。因为圣经说，“当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。”（徒十六31。）又说，“凡呼求主名的，就必得救。”（罗十13。）“人心里信，就得着义；口里承认，就得救。”（10。）这些都是圣经的话作了证明，这是外证。不仅如此，在我们里面有神的灵住在我们灵中。不论我们多软弱，甚至跌倒犯罪，我们觉得难过、羞耻，不好意思祷告，但里面还是有一个感觉，要喊神作“阿爸，父”。这就证明我们得救了。

因此，得救的确据有：第一，外证，就是神的话—“我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。”（约壹五13。）第二，内证，就是神的灵—“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”（罗八16。）

生命经历的证明（约壹三章十四节）

我们得救还有第三个确据，就是我们经历的证明。约壹三章十四节说，“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。”这是经历。我们晓得自己已经出死入生了，不仅因着神的话、神的灵在我们里头作证，更是因着我们爱弟兄。真正得救的人，碰到基督徒就爱。我们得救前，一听到基督徒就无多好感；现在得救了，不但爱自己国家的弟兄姊妹，也爱其他国家的弟兄姊妹。

因着日本对中国的侵略与迫害，我在得救前，是无法爱日本人的。然而，我得救之后，在一九三三年，有人请我到吉林省的长春为主作工。在那里，我曾去看望一个日本弟兄姊妹的家，看见他们都跪在榻榻米上祷告，我对他们的爱就油然而生。因为在我们这些得救的人里面，都有一个生命，这个生命是爱神的生命，也是爱神儿女的生命。所以，约翰一书说，我们爱神，也必爱从神生的。（五1。）所以，爱弟兄的经历，也是一个铁证，证明我们是一个得救的人。

当你们帮助初信者有得救的确据时，可以举出这三方面的例证。第一是外证，经节用约壹五章十三节。第二是内证，经节用罗马八章十五至十六节。第三是生命经历的证据，经节是约壹三章十四节。你们讲的时候，还要加上五章一节：“凡信耶稣是基督的，都是从神生的；凡爱那生他的，也爱从祂生的。”你们把这些讲完了，就在这个新得救的人身上打了一个结，他就不容易再摇动。

然而，可能过了几天，他会来问你说，“我已经得救了，为什么还会疑惑呢？”你就要说，“疑惑是一个更强的证明，证明你得救了。你若从来不疑惑你得救了，反而是没有得救；只有未得救的人从来不疑惑。疑惑证明你关心自己的得救，你既关心自己的得救，就一定会呼求主；你一呼求主名就得救了。所以，疑惑并不是个坏东西，因为它证明你得救了。”

多半的时候，初信者会再来告诉你说，“我得救了，怎么还会犯罪、发脾气呢？”这时，你就要问他，“你犯罪以后，难过不难过？若是很难过，就证明你得救了。”之后，你可以引用约壹二章一节：“我的孩子们，我将这些事写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督。”使徒约翰在这里说“若有人犯罪”，这就暗示人得救后仍可能犯罪，但犯罪后的难过，即证明他是个得救的人。

尚未得救的人犯罪并不难过。你在得救前，撒谎也不觉得难过，反而夸口自己说谎的技巧高明。骂了人以后，还夸口骂得很痛快。总之，我们在得救前都是犯罪的，对偷东西的罪，还有良心的作用；但对撒谎骂人，却没有感觉，反倒夸口。现在我们得救了，若再撒谎，就会觉得难过，骂人也一样。得救前，生气还认为理所当然，但得救后，只要发一点小脾气就难过。这个难过也是得救的证明，不过是反面的证明。你得救后，若是犯罪从不难过，你大概是个“稗子”，是个挂名的基督徒。（太十三25。）一个得救的人，常常是生气后，一祷告、交通就认罪。然而，挂名的信徒生气却不难过，也不认罪。所以，犯罪觉得难过，也是得救的一个凭据。

得救的确据是属灵生命长大的根基

前面所讲的三方面，都是得救确据的重点。这些在你们传福音时，都一定会用到。所以，你们应该把关乎这方面的书都读过，如“得救的证实”（收录于倪柝声文集第一辑第六册）、“圣经要道”第十五题等，并且要操练得练达、熟练。我得救后没有人带我，自己也不明白，所以常常翻来覆去，又疑惑、又惧怕。经过许多年，直到我看了倪弟兄所写“得救的证实”，才对自己得救的事确定下来。我得到了确据，就有了“所有权状”。所以，你们要帮助刚得救的圣徒有得救的确据，就要带他们看见，他们在圣经中的“所有权状”。

得救的确据是属灵生命长大的根基。一个得救的人，没有得救的确据，铁定是很难长进的。所以，你带人得救后，第一要成全人的，就是使他知道他是得救的，并且要给他一个“所有权状”。这是基础，打得越牢靠越好。这基础有三面，第一面是外证，神的话；第二面是内证，神的灵；第三面是我们生命的经历。神的话、神的灵，加上我们得救之人的经历，这三项就好像三股合成的绳子。每一个人得救之后，都需要捆上这三股合成的绳子，才能牢靠又扎实。

事奉主的人要学习说话

此外，你们一定要训练自己的说话。在与人谈话时，要说别人能懂的话。我们的难处是谈话时，不管别人听得懂不懂，自顾自的一直说。所以，学习和人谈话时，要尽力说人能懂的话。我原是道地的山东人，说的是山东话；然而，在主的安排中，并在倪弟兄的带领下，我于一九三三年到了上海，要对一班上海人传讲信息。因着主的怜悯、恩待，我是煞费苦心，尽量避免用南方人不懂的说法。腔调虽是山东腔，但所用的辞句，尽量避免他们不懂得的。我到美国后也是如此。虽然我的英文不太好，但他们都懂得我所说的。我尽力学习说他们能懂的话，而不用他们不能懂的辞句。这与工作的果效有极大的关系。否则你说了许多，人似懂非懂，果效自然就差了。

说话音调的抑扬顿挫，以及说话的快慢，都影响我们说话的果效。尤其是音调的抑扬顿挫要注意，要操练。我曾住过很多美国家庭，看见他们从儿女年幼时，就训练他们的说话。所以，他们在聚会中分享，个个都像演讲一样，叫人能听得懂。中国家庭在这方面的教育，就比较弱。所以，弟兄姊妹的分享南腔北调，常常叫人听不懂。

我这些话特别是对学习事奉主的人说的，因为我们今天的工作就在于说话；传福音要说话，造就人要说话，探访人也要说话。你们全时间事奉作什么？就是说话。因此，你们必须学习说话。当我在上海跟着倪弟兄服事时，倪弟兄在每一次聚会中，都非常注意弟兄姊妹怎样祷告，怎样说话。当他听到或看到有不合宜的地方，都会私下写张纸条给某某弟兄或姊妹，告诉他们在聚会中说话或祷告的不合宜之处。甚至连他自己的母亲，也曾收到这样的纸条。他对聚会的带领非常严谨，是不放松的。所以，全时间服事者一定要学习说话。

在聚会中说话，千万不要乱说，也不要怕说，乃要学着说。这就如学语言，不外乎三个办法：第一是听，第二是说，第三是有人改正了再说。绝不要因为被改就不敢说，总还得说。并且你们说话时，要爱别人的耳朵过于自己的喉咙，也就是你们说话时，要把口张开，从丹田把声音发送出去。你们说话可以快，但不要冲，在咬字上总要字字清晰。这是需要训练的。

再者，有的弟兄姊妹说话，虽然每一句话都很好，但把几句话合起来，却不知道他要表达什么。可以说，他们是言不及义的。我们既然说，就要说得达意，说有意义的话。不要光是引经据典，用一些文诌诌的话。那些话可能句句金石，对于听的人却毫无意义。有时，你用一些浅显的话，打一个重点，还可能让人觉得有意义，并且得着益处。相反的，你可能引用了一堆保罗的话，但是人听起来却觉得莫名其妙，不知道你的重点是什么。这些都是很需要操练的。

盼望你们能自动自发的安排研读真理的时间，抓住每一个机会，绝不肯牺牲一分钟。我们既然已经奉献了一生的前途，从世界出来，摆在主手中，就要宝贵每一口气，宝贵每一血轮、每一细胞，也宝贵每一秒钟，抓住机会学习。同时，请你们注意自己的身体；身体需要有一点操练，健康才得以维持。我一生蒙主怜悯，主实在眷顾我、保守我，直到今天还能为祂工作，就是因这缘故。盼望你们在主面前也是这样。

一九八五年四月十日讲于台北