基督徒的聚会，乃是申言说话的故事。如同球队的故事就是打球；球就是这球队的中心。球队在一起就是要打球；若是球没有了，球队也就没有了。因此，我们要看见，基督徒的聚会，不是作礼拜，乃是众人来在一起申言说话，说基督。 六十年前，我们在中国被主兴起来时，都是一班青年人。今天，我们很喜乐，因为看见召会中有许多同样的青年人；这叫我们很得鼓励。因为即使在世界里，任何一行，若是没有后起之辈，这一行就没有前途。一个家庭的兴衰，也是如此，都在于他们的后代。无论这一家的老一辈，祖父、父亲等多么能干，多么能作，一旦断了后，没有人接续，就不会有什么前途。 一面，我们感谢主，在召会中有许多年长的圣徒，若是没有他们，召会就不会有后代；所以我们不能忘本。然而，更好的是召会有许多年轻人。另一面，因着看见这些年轻人，我就觉得自己好像是个球队的教练，带着这些年轻人学打球。我们基督徒就是个球队，我们的聚会就是一场球赛，即便不“赛”球，也是在“练”球。我们的球就是话；我们的聚会就是在打球，说话就是我们的打球。 我们都知道球要打得好，就要打得精准；同样的，在聚会中要说话，就要把话说得清楚。已过我们来聚会，都没有带“球”来，众人都是两手空空的，只是来作礼拜。然而，“作”不是“说”，“礼拜”也不是“话”；作礼拜并不是说话申言。我们基督徒的聚会不是作礼拜；我们基督徒的聚会乃是说话申言。传统的基督教被撒但欺骗，被撒但利用，把我们的传家之宝，就是这本圣经，神的说话，完全遗弃了。我们必须恢复这一个，看见基督徒的聚会，乃是说话的故事。基督徒聚在一起，就该有说话的故事。 基督徒的聚会，不是敬拜哑巴偶像。（林前十二2。）基督徒的聚会若是作礼拜，那就是敬拜哑巴偶像。我不到二十岁就蒙恩得救，从世界的系统里被拯救出来，开始爱主，勤读圣经。至今过了半个多世纪，可以说，这本圣经我已经研读得相当透彻。因着读经，我也深入研读召会历史、历代名人传记、正统教训等。从其中我们看见撒但的诡计，尤其是在中古世纪，欧洲的建筑艺术，全然着重在盖造礼拜堂。这些欧式的礼拜堂，或古时传下来的礼拜堂，在外观上几乎都是陡峭的，玻璃是彩色的，里头是昏暗的。其用处乃在于抓住人的心理，让人一进去就起敬生畏，不敢作声，只能好好找个位子坐下，开始作礼拜。这一作礼拜，就是在那里敬拜哑巴偶像。 当初欧洲那种建筑的艺术，都是有研究的，完全为了适合人作礼拜的心理。这就给我们看见，这是出于魔鬼所作的。魔鬼的活动和许多建筑物，都非常有牵连。好比人进到中国庙宇里，不只里面的那一套叫人害怕，就是走进去，也都会令人感觉阴森。仇敌的诡计就在此，要把基督教弄得完全像庙宇一般，作成一人讲众人听的哑巴礼拜。 盼望我们都看见光，看见主所要的是什么，撒但的诡计是什么，以及召会的堕落又是什么。基督教已经落到一个可怜的光景，没有主的地位，也不让主说话；无论是大、小教堂，都弄得叫人在那里定规闭口无言。因此到末了，信徒不仅不会讲道，甚至连祷告都不会，也不敢。这就证明撒但的诡计，实在是要抹煞神儿女的功用，到一个地步，基督的身体根本无法存在。我们都知道，身体的存在，是靠着众肢体一同尽功用；若是我们这人身上的四肢五体不尽功用，我们的身体如何存在。 我们需要主的怜悯，让这个光在我们中间越照越明，使我们看见我们的聚会不是作礼拜，我们不敬拜哑巴偶像。保罗写林前十二至十四章时，其中十三章讲到爱，乃是一段插进来的话。前后两章，十二、十四章才是重点，给我们看见，聚会不是作礼拜，聚会乃是说话的故事，是众人都说话，都打这个“球”。保罗在十二章说到，那灵在人身上的表显，一共提到九项；这并不是说只有九项，这九项乃是个例证。他说圣灵显在我们身上，头两项极重要的表现，第一是智慧的言语，第二是知识的言语。（8。）因此，我们所要打的这个“球”，是智慧球，也是知识球。我们平常打球很简单，但召会所要打的这个球不简单，是智慧球，也是知识球。 在基督徒的聚会中，若是没有说话，就等于打球没有球。有些人就说，不是他们不说话，乃是不知道该说什么。我们到各处召会访问，也得到一个共同的印象，就是各处召会的聚会，都缺少话，都没有话可说。即使唱诗，唱来唱去也都是那几首，好像再多就没有了。祷告也一样，都能推算出谁会祷告，反正就是那五、六个；好像他们是祷告团，是作代表的，等他们几位祷告完，差不多就散会了。其余所有的人，都不过是配角。 多年前，我们中间好些同工，都感觉作同工真难，一年五十二周，除了每主日要讲一篇道外，周中还得再讲一篇。预备一篇讲台信息并不容易，也很辛苦。主日上午讲完，稍微松了一口气，很快就到了周三，又得再想想周四要讲什么？等周四讲完，又松了一口气，但周五过后，周六就到了，主日信息立刻迫在眼前。这样周而复始，同工们都觉得为难，因为没有话讲，没有球打；这是当时很普遍的情形。 已过倪弟兄带领我们时，很清楚地说到，工作不要一个人包办，要和弟兄们配搭着来作。他要我们好好守住这个原则，我们也都照着他的教导，学习不一人包办，大家配搭着来作。然而，大家作又等于大家都不作。好比一个聚会，四位负责弟兄一同坐在那里，你看我，我看你，看到末了实在过不去了，就选一首诗歌大家唱。这些光景都说出，我们没有“球”打。 因这缘故，我下定决心，从一九七四年起，根据圣经，将主话语里神圣启示的丰富释放出来；这样，我们就有“球”可打。至今，各地的“球”竟然多到不知如何选用。看看这个，好像不错；看看那个，也都很好。就如人到了百货公司，因着物品太多，看得眼花撩乱，反而不知买什么好。所以，百货公司的售货员，通常都受过专业训练，懂得如何有选择的把东西介绍给人。可能只介绍一件，可能介绍五件或十件，但总归不会统统拿出来介绍给人。 同样的，今天我们的“球”都在这里，仅仅二十七卷的新约生命读经，就有一千二百多个题目，以页数算，也有一万多页。其中可用的丰富，可打的“球”，实在难以计数，叫人真是不知如何选择。因此，今天的难处不是没有球，而是不会选球，也不会打球。有时，众人把一大堆“球”都抱到聚会中，有的打这个方向，有的打那个方向。打到末了，乱成一团。因此，难处是不仅球太多，不会选球，并且选出来的也不一定合用，就是合用也不一定会打。这就是为难的地方。 因此，人里面就有声音说，“还是回去作礼拜吧！这样作是很吃力的，还是回去一人讲众人听吧。”就这样，人选择了容易的路，回头去训练传道人，然后安排他们讲道，也算是作主的工了。然而若是这样，主还有什么出路？主的话还能扩展且得胜么？主没有出路，也不会有开展。我们看看各基督教团体，在各处都有很长的历史，却没有多少扩增，也没有让主有多少出路。 我们何等盼望，我们每一个人手上都有球，也都会打球，并且大家都打一样的球。这是我们的目标，这也是圣经所教导我们的。保罗在林前十二章说，我们不是敬拜哑巴偶像，乃是要在神的灵里说话。（2～3。）我们来聚会，就要在神的灵里；因为我们一在神的灵里，就不能、也不会是哑巴。我们一说话，就在神的灵里了。 年轻人不敢在聚会中说话的难处，第一是害羞，觉得自己是晚辈，所以怯场、害怕，等着年长的先开口。这样一来，不哑巴也成了哑巴，作起礼拜，就没有灵了。久而久之，也成了习惯。这是不该有的情形。年轻人一到聚会中，就当主动用灵说，“阿利路亚，赞美主！”然后释放灵，祷告说，“哦，主耶稣，我们爱你。”这样一开口，气就通了，灵就出来了。 在宇宙间，神在创造、救赎的事上，都有其一定的律。千万不要以为，呼喊“哦，主耶稣”是件容易的事。若是要求一个还没有得救的人，说，“哦，主耶稣。”那是太难了。即使你掐着他的脖子勉强他，他也不一定能说得出来，因为撒但在那里。我们对人讲孔夫子，讲王阳明，人会觉得很光荣，很被抬举，但一讲到主耶稣，他们就反对，就觉得好像很羞耻。这是因为魔鬼撒但仍在这里，他遍地游行；所以，福音乃是个争战。 我们能很自然的呼喊说，“哦，主耶稣。”乃是个强有力的证明，证明我们得救了；我们脱离了撒但的权势，我们是在灵里了。基督徒说，“哦，主耶稣。”说得越多越好。诗歌一百六十九首说到：“耶稣，…将你圣名，日念千遍不住。”作诗的人说日念主的名千遍，其实千遍也不够。就如人每天的呼吸数，是很难数得过来的。我们乃是一直在呼吸，不住的呼吸。保罗要哥林多人聚会时，不敬拜哑巴偶像，乃要在圣灵里说话。“在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”（林前十二3。） 我们聚会不是敬拜偶像，所以我们不该作哑巴；我们乃是呼吸一位活的主，所以我们都该为主说话。诗歌六百二十四首说到“展览基督”，这虽然好，却可能是哑巴展览；然而若是“述说基督”，就必定不是哑巴。把“展览”改成“述说”，是非常的好。我们在聚会中，不仅是展览基督，更是述说基督。 我们天然的观念，总觉得自己的见证太平常，经历太低浅，何必说出来，何必见证给人听。然而我们要看见，聚会中为主说话，不是我们作不作见证的问题，乃是我们呼不呼吸的问题。比方我虽是个年长的人，但我进到聚会中，满有灵的说，“阿利路亚！我得救了。当我还是个学生时，有一天主耶稣遇见我，我就不要世界了；主抓住了我。”这样的见证又活又新鲜。所以，不要以为老见证没有用，老见证照样可以变作新见证，这在乎我们的灵活不活。只要我们的灵活，在聚会中即使只是说几句话，众人也都会感觉新鲜，都会得着供应。因此，基督徒的聚会乃是一个说话的故事。 那灵在信徒身上的表显，头两项最重要的，就是智慧的言语和知识的言语。从事灵恩运动的人，常喜欢抓住哥林多前书不放；但他们没有看见，哥林多前书虽然讲灵恩，却是把灵恩讲得没有一点价值。灵恩运动的人把灵恩抬到最高点，哥林多前书却给我们看见，九项那灵的表显中，最重要的两项，乃是智慧的言语和知识的言语，末两项才是说方言与翻方言。（十二8，10。） 圣经清楚给我们看见，那灵在圣徒身上的表显，头两件就是智慧的言语和知识的言语。这是灵恩运动的人绝对没有的；他们既没有智慧的言语，也没有知识的言语。然而在我们的聚会里，满了智慧的言语和知识的言语。我到美国开工后，仅仅二、三年的时间，就释放出几百篇的信息，每一篇都是智慧的言语，也都是知识的言语。今天从事灵恩运动的人，不住的在那里说方言、翻方言。保罗时代的说方言、翻方言是真的；但今天所谓的说方言、翻方言多是假的，其实不过是他们的舌音（the sound of the tongue）。新约里说的方言，乃是一种人能明白的话语；若不是人能明白的，保罗就不必说翻方言了。说方言必须有翻方言的，若所说的不能翻译，那就不是圣经里的说方言。 根据研究发现，说方言的多是中年女子，而翻译的多半是男子；所翻的内容也都差不多，都是“我的民，时日不多了，我就要来了，要儆醒祷告，福音传遍天下”等等。并且在语言上，虽然有英文、中文的不同，但腔调都一样，辞句也差不多。以后美国研究发现，原来在美国有一州，有一所先知学校，是专门教人这一套的。 在新约里，保罗乃是鼓励我们每一个人都申言说话。（十四31。）不是说那种所谓的方言，乃是说智慧的话和知识的话。林前十二章八节说，“这人借着那灵得了智慧的言语，那人也照同一位灵得了知识的言语。”新约圣经恢复本在这里，有一个注解说，“照本书的全文看，智慧的言语，是关于基督是神深奥之事的话，神已预定这位基督作我们的分。（一24，30，二6～10。）知识的言语，是分授关于神和主一般知识的话。（八1～7。）智慧的言语，主要的是出于我们的灵，并借着启示的；知识的言语，主要的是出于我们的悟性，并借着教导的。前者要比后者深。不过，这二者（不是说方言，也不是其他神奇的恩赐，）都被列为首要的恩赐，和那灵最高的表显。因为这二者都是造就圣徒，建造召会，以执行神的运行，最有益的职事或服事。”（注1。） 这实在给我们看见，我们的聚会乃是说话的故事；主要是说两种话：一种是智慧的话，一种是知识的话。这两种话，都需要我们下功夫。智慧的话是关乎基督那深奥的事；知识的话是关乎神、关乎基督一般的常识。这需要我们在神的话语上，多下功夫，多用一些时间研究、学习、参考、认识。而后，圣灵会在我们灵里，给我们启示，我们就有智慧的话；或者圣灵会在我们心思里，给我们教导，我们就有知识的话。我们在聚会中所说的话、所打的球，就是这两种，一种是智慧的话，一种是知识的话。 林前十四章二十六节说，“弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候。”这里不是指着小聚会，像小排聚会等，乃是指召会性的大聚会。因为二十三节说，“若全召会聚在一处的时候。”所以二十六节的聚在一起，应当是指着全召会集体的大聚会。当信徒们这样聚集时，“各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”这是新约圣经里，唯一告诉我们聚会该怎么作的经节。当全召会聚在一起时，都是各人或有这或有那；这里的“各人”不是一个人，乃是每一个人。 在二十六节里，“有”字用了五次，说出聚会中各人或有诗歌或有教训或有启示或有方言或有翻出来的话。末了两种，方言与翻出来的话，较容易懂。前面三种，诗歌、教训和启示，其中教训和启示都是话语。新约圣经恢复本在此有一个注解：“‘有’字，在本节中提了五次，原文是一个广泛使用，有多种意义的字，以下是其中主要的三种：（一）持有，占有，守住（某物）；（二）有（某物）作为享受；（三）有作某事的方法或能力。头二种应当适用于本节所列举五件事的前三件，第三种应当适用于后二件，说方言和翻方言。”（注1。） 这里首先提到或有诗歌。诗歌是为着赞美主。我们若再读以弗所五章和歌罗西三章，就会看见，这两章都告诉我们，诗歌不是重在唱，乃是重在彼此对说。（弗五19，西三16。）当然，诗歌绝对是用来唱的；不过，按着新约来看，诗歌更是重在对说。因为用诗辞歌赋彼此对说，是更有力量，也是更有感力的。所以，我们不仅要唱诗歌，更要说诗歌。这个习惯需要培养。 我们说话不仅是说平常话，更要说诗辞歌赋。诗辞歌赋乃是语言的精粹；若是语言没有达到成熟的境地，是不会产生诗歌的。诗歌在表达情意上，乃是最有能力的。我们诗歌本里，有许多首都值得这样作。譬如六百二十四首，就很适合对唱、对说。我们可以将“展览”改成“述说”。第一节：“每逢聚集带来基督，将祂所赐有余丰富，同来献上作神食物，如此述说基督。前来述说基督，前来述说基督；共同带来祂的丰富，前来述说基督。”我们可以比较，是唱的味道浓厚，还是说的味道浓厚；两种都很有意义。 我们不仅可以在聚会中操练对说诗歌，回到家里，甚至在路上，也都可以操练。我们都知道，篮球不仅只有一种打法，还有许多种打法，球可以从空中传，也可从地上传。同样的，我们唱诗也不要太呆板，选了一首后，好像非得一节一节的唱下去不可。有时对唱也是满有意思的；或是又唱又说，唱过第一节，就说说第二节，再唱第三节，再说说第四节，一直说到末了，回头再唱。这些都可以操练得很练达，如同球在球场上，无论怎样打都可以。 当我们的诗歌唱了又说，说了又唱之后，我们还得要讲。我们的聚会主要是要带来基督，供应基督；但要带来基督，就得有基督。所以，还必须有一篇好的信息，聚会才会丰富。神给了我们两个恩赐，一个是灵，一个是话；今天灵在我们里面，话在我们手中，并且许多话已经成了诗歌。比方六百二十四首，就是将真理阐述到极点，所产生出来的诗歌。副歌“前来展览基督”，乃是旧约以色列人过节时，把他们田地里的丰富，带到耶路撒冷，要在那里展览的一幅图画。所以在新约里，基督徒聚会时，都当将基督的丰富带来一同展览。 这指明我们来到召会的聚会中，该有一些出于主的东西与别人分享：或有诗歌赞美主；或有（教师的）教训，将基督的丰富供应人，好造就并滋养人；或有申言者的启示，（林前十四章三十节为证明，）给人看见神永远定旨的异象，就是关于基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘；或有方言，给不信的人作表记，（二十二节为证明，）使他们认识并接受基督；或有翻出来的话，使论到基督和祂身体的方言，成为人明白的话。这里的方言，不是指灵恩运动的人所谓的舌音、预言等。这里所说的，无论是教训，是启示，是方言，是翻出来的话，都应该是说基督。有的是教训的说法，有的是启示的说法，有的是用方言说，有的是翻方言来表明，无论怎么说，这一切都当是基督。根据整卷哥林多前书，其总题就是基督是从神给我们的智慧，是神所给我们的公义、圣别和救赎。祂是我们一切的一切。 我们来聚会之前，应当对主有经历，对主的话有享受，并且在祷告中和主有交通，使我们有从主而来，并出于主的东西。借此，我们就能为聚会预备自己。到了会中，我们就不需要，也不该等候灵感，乃该运用灵，使用受过训练的心思尽功用，摆上我们所预备的，使主得着荣耀和满足，并使与会者得着益处，就是得着光照、滋养和建造。这就像古时的住棚节，以色列人将美地的出产，就是他们经营那地所得的收获，带来过节献给主，好在与主的交通并彼此的交通中，让主有享受，也彼此在主面前有享受。 我们必须经营基督，就是我们的美地，使我们从祂的丰富收获出产，带到召会的聚会中献上。这样，召会的聚会，就是展览基督的丰富，也是全体与会者在神面前并同着神，彼此分享基督，使众圣徒与召会得着建造。 召会聚会中最有益的举动，不是行神迹，不是医病、赶鬼，也不是说方言、翻方言。最有益的举动，乃是作申言者说话。（林前十四23～25。） 林前十四章三十一节说，“你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。”只要是得救的人，都能作申言者说话。 信徒最要羡慕的恩赐，乃是作申言者说话，使召会得建造。保罗从林前十二章说到十四章，末了的结论，就是信徒最需要羡慕的恩赐，乃是为主说话，作申言者说话；最能叫人得益处的，也是这一个。（十四1，3，4下。）主不仅给我们这个许可，这个地位，祂还给我们一个能力，使我们“都能一个一个地申言”。（31。）因此，我们要看见，我们是神所生的，有地位，也有能力，作申言者说话。 在为主申言说话上，每位圣徒个个都当如此，不过，长老们该带头说。长老们在聚会中，若是不说话，圣徒是很难开口的；所以作长老的一个基本资格，就是善于教导。（提前三2，五17，提后二2。）这里的“善于”，含有习于、习惯或者惯于等意义；因此，不仅是指善于说主的话，并且要惯于说主的话，习惯的说。这样，众圣徒就容易跟随，养成一个习惯，一到聚会中，就善于说话，惯于说话。 另一面，说的时间不要占太多。好比上场打球时，球传到你手里后，你就要快快把球传出去，传到末了，球就能投进篮框。所以，在聚会里说话，不要说得太长，也不要太常说，说过一次后，要等着让别人说。总要记得我们是身体上的肢体，还有许多圣徒在聚会里，我们要学习把机会让给他们。 提前五章十七节说到，长老们要在神的话语上劳苦。“劳苦”是个特别的字，在希腊文里，不是指普通工作的辛劳，是指“惨澹经营”的那种劳苦；不是指工作，是指在神的话上下功夫。有一幅漫画很有意思，是劳苦的恰切写照，描绘台湾小孩用功读书的情形。画中一个男孩正在读书，妈妈在旁边喂他吃饭，爸爸为他扇扇子，弟弟替他脱鞋。许多人都知道，台湾的教育相当普及，水准也高人一等；这都是因为台湾的孩子，劳苦的受教育，加上父母、兄弟姊妹的帮助，才有那等成果。 所以，长老们不能安逸，必须苦读圣经，长老的家人也要多多侍候、扶持；每位长老都该这样，专心在神的话语上劳苦。我自己就是这样，天天在主的话上劳苦。每个月要印行十六、七篇的生命读经信息，将近二百页。即使要出远门，我也不耽误，总要花几天的工夫，昼夜在那里赶。我虽没有你们聪明；但有一点我知道，我比你们用功。所以，这本新约圣经，早在我里面滚瓜烂熟，可以说都构成在我里面了。现在，这个球要怎么打都可以，无论是传球、接球、投球，我都有相当的把握。 为此，盼望作长老的，都不要太安逸，要多花一点工夫在主的话上。长老的家人也要多多帮忙，让他们全心进入主的话。总之，作长老的都应当在主的话上劳苦。三十多年前我们曾去过菲律宾，当时华侨在南洋，是行行出状元；无论作那一行，华侨都占上风，因为他们殷勤、劳苦、努力、实干。然而希奇的是，只有一行没有状元，那就是传道；传道人到南洋来，也多是没有苦干的。因此，盼望长老们看清楚这点，带领召会，必须如南洋那些成功的华侨，有无比作事的精神，殷勤、劳苦、努力。 我蒙主怜悯，是个开矿的人，把这新约二十七卷金矿的口，都打开了；然而里面的金，需要你们自己去挖出来。若是我们众人都能这样作，在主的恢复里，话语定规是丰富的，各地召会也必定兴盛起来。我们靠主恩典所作的，乃是要把人带到主的话语里，而不是把人带到我们的教训里。我们所作的，是要把众圣徒带进新约这二十七卷的丰富里。这需要我们一同来进入。 故此，长老们还得用功，并且带头用功，使后起之辈都能跟进。这样，再过五年、十年，各地召会的情形必定改观，必定叫人从深处觉得敬佩。人来到我们中间，听听青年人的祷告，听听老年人的分享，看看长老们的劳苦，必然觉得这是个丰富的家庭，这个家庭满有前途，是个书香人家。 我们务要在主的话上劳苦用功，使我们在聚会中所说的话，都是智慧的言语、知识的言语，而不是那些轻率、随便的话，更不是那些毫无意义的方言。圣徒们需要的，乃是正确的话、智慧的言语和知识的言语。 结果，凡在主话上忠信的人，都能出去传讲，都能去教导别人；个个都能作申言者，也都变作使徒。因为他们出去传讲后，定规有人得救，有人起来爱主；这样，他们就建立了召会。这些就是教师、申言者和使徒们所作的；这乃是一件荣耀主的工作。我们绝对相信，在这末后的世代，主要大大的开展这个工作。 （原刊于“为神说话”第四篇）第四篇
基督徒的聚会，乃是说话的故事壹 我们不是敬拜哑巴偶像，乃是在神的名里说话
贰 那灵在信徒身上的表显，首要的两项，
乃是智慧的言语和知识的言语叁 信徒聚会的内容，乃是诗歌、教训、启示
肆 召会聚会中最有益的举动，乃是作申言者说话
伍 信徒个个都能作申言者说话
陆 信徒最要羡慕的恩赐，
乃是作申言者说话，使召会得建造柒 长老要善于教导，并要在神的话上劳苦，
信徒也要忠心学习教导人