第九篇
申言的实行

壹 神是说话的神

我们的神是说话的神。(来一1~2上。)因为神是我们的父,所以我们这些作祂儿女的人必须跟从祂说话。我们应当一直的说话,但我们不该说抱怨的话或闲话。我们应当说生命的话。(腓二16。)

希伯来一章一至二节上半说,“神既在古时,借着众申言者,多分多方向列祖说话,就在这末后的日子,在子里向我们说话。”在古时神借着申言者向列祖说话,但如今祂在子里说话。事实上,在二节里所提的“子”是团体的。今天我们信徒乃是子的一部分。神仍然在子里说话。在已过二十世纪里,那些照着新约及其原则将主说出来之人的说话,都是子的说话。在新约里,使徒保罗是一个榜样,他的说话就是子的说话。

我们一向强调整本新约乃是使徒的教训。(徒二42。)因此,我们若教导新约所教导同样的事,我们的教导也就是使徒教训的一部分。有些异议者说,使徒的教训只包括主耶稣在四福音里所说的话,以及祂吩咐门徒所教导别人的话。他们忽略了主在约翰十六章的话,那里说,“我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了。只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际;因为祂不是从自己说的,乃是把祂所听见的都说出来,并要把要来的事宣示与你们。”(12~13。)毫无疑问的,主宣告“好些事”的地方乃是在书信里。

有些基督徒也认为:只有主亲自在四福音书里直接说的话才是主的话。他们不信在四福音之后,行传、书信和启示录里所说的话是主的话,这种说法是不按照真理的。在歌罗西一章二十五节保罗说,他受托付要完成神的话。这指明在保罗写作之前,圣经里的圣言还没有完成。就着神的经纶和基督的奥秘而言,圣言还没有完成。

贰 神甚至就是话

神甚至就是话。(约一1。)我们必须接受恩典,使我们自己也成为话,就是也成为神的说话。有些人可能讥笑我们说,“你们是神的话。”他们这样说,因为我们向他们说神的话。在某种意义上,我们对人而言是神的话。他们乃是从我们口中听到神的话。因此我们对他们而言乃是神的话。我们去探访罪人的时候,不该忘记我们对他们而言乃是神的话。我们去探访他们,意思是说,神的话也去探访他们。当我们探访罪人时,我们必须对他们说神的话。所以,我们必须学习说话。

叁 神借着说话,创造了旧造

神借着说话,创造了旧造。(创一6~7,9,11,14~15,诗三三6上,9。)诗篇三十三篇九节说,“因为祂说有,就有;命立,就立。”在创世记一章里,神说了话,事就成了。神说,“要有光,就有了光。”(3。)诗篇三十三篇六节说,“诸天借耶和华的话(原文)而造。”神是借着说话作工的。

肆 神也借着说话,创造了新造

神也借着说话,创造了新造。约翰五章二十四节说,“我实实在在地告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永远的生命,不至于受审判,乃是已经出死入生了。”凡听见主话的人就得蒙重生。他们要被作成新造。在约翰十四章十节主说,“我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。”主借着这话指明,父在祂里面作工;因此祂的说话就是父的作工。父乃是借着子的说话而作工。

当主耶稣在地上的时候,祂周游各处并行了许多神迹。但在四福音里,祂说话比祂行神迹更多。马太福音有六章很长的篇幅,记载主在至少三个不同场合里的长篇讲论。第五至七章说到主在山上的教训。第十三章记载主在海边所教训的七个比喻。第二十四至二十五章说到主在橄榄山上的预言。在马可和路加这另外两卷采取同一观点的福音书里,主的说话也是非常的显明。

在约翰福音里几乎每一章都有主的说话。但主在十四至十七章里的说话,是非常特别的。祂在被钉十字架的前一晚对门徒说的话,记载在十四至十六章,祂向父的祷告记载在十七章。主在马太福音和约翰福音这几章的说话,高深的启示出神的深奥。在福音书里神的深奥,不能借着神迹看见,乃是借着主的说话看见的。

当主耶稣在地上的时候,祂的工作主要是借着祂的说话完成的。今天新约的工作,就是拯救罪人、造就圣徒、成全圣徒并建造基督的身体,也是借着说话完成的。

我们需要正确的解释好明白神的话。约珥书说到四种蝗虫。(一4。)若没有正确的解释,我们怎能明白这四种蝗虫是指什么?要研究旧约的预言,我们需要历史的事实。但以理二章启示一个大人像。这大人像的头是金的,与但以理七章三至四节里的第一兽相符合,表征巴比伦王尼布甲尼撒。银的胸和膀臂,与但以理七章五节的第二兽相符合,表征玛代波斯。铜的肚腹和腰股,与七章六节的第三兽相符合,表征希腊。铁腿和半铁半泥的脚,与七章七至八节的第四兽相符合,表征罗马帝国及其末了的十王。启示录十八章提到罗马是大巴比伦。因为大人像的头和脚都表征巴比伦,我们可以说,整个人像是巴比伦分为四个阶段,四个帝国。

约珥书里的四种蝗虫指的就是这四个帝国。这些帝国施行主的审判,就是约珥书里所说的“耶和华的日子”。(一15,二11,31,三14。)因此,但以理二章大人像的四部分、但以理七章的四兽和约珥书一章的四种蝗虫,都是指同一个东西。巴比伦蝗虫、波斯玛代蝗虫、希腊蝗虫和罗马蝗虫,不让以色列国有任何平安。

我交通这事为要叫我们看见,若没有正确的解释,我们就不能明白神的话。在行传八章,从埃提阿伯来的太监正在读以赛亚五十三章,当腓利问他说,他所念的,他是否明白时,太监回答说,“没有人指引我,怎能明白?”(31。)这再次给我们看见,我们需要解开的话。照着对主话的正确解释而将主说出来,就是申言。

伍 摩西愿意神所有的百姓都作申言者申言

摩西愿意神所有的百姓都作申言者申言。(民十一29下。)

陆 使徒保罗教导说,我们都能申言

使徒保罗教导说,我们都能申言。(林前十四31。)神愿意每一个信徒都申言,也就是,为祂说话,并说出祂来。

柒 保罗嘱咐我们,不要藐视申言

保罗嘱咐我们,不要藐视申言。(帖前五20。)那些弃绝主的职事、弃绝主说话的人,今天乃是藐视申言。有些反对者说,我们只要清读圣经,而不需要恢复本或生命读经的帮助。但是你若只是用这种方式读圣经,你就不会得着多少。在已过二十世纪,从说到神圣三一的所谓教父们开始,圣经就被所有寻求的圣徒所解释。若没有他们的解释,我们今天怎能明白神圣的三一?“三一”这个辞并不在圣经里,但是三一的事实却被教父们发现。他们在这事上作了美好的工作。经过许多世纪,他们的解释现今传到我们身上。我们需要解开的话。

寻求的圣徒在已过二十个世纪里解释了圣言;恢复本和生命读经的信息,可以看作是历代以来对圣言之认识的结晶。这就是为什么我有负担要作整本圣经的生命读经。我们若不明白创世记的某一部分,我们能从创世记生命读经得着帮助。我们今天可能不明白小申言者书,但是小申言者书一旦得着正确的解释,我们就能进入这几卷书的神圣思想。

捌 禁止申言,在神面前是个罪

禁止申言,在神面前是个罪。(摩二12下,七12~13,耶十一21。)祭司亚玛谢吩咐阿摩司停止说话,停止申言。因这缘故,亚玛谢受了咒诅。主借着阿摩司说,亚玛谢的妻子要成为妓女,他的儿女要被杀。(摩七16~17。)那些阻止耶利米申言的人,也遭受灾祸。(耶十一21~23。)

玖 申言在功用上比作君王或作祭司更高

申言在功用上比作君王或作祭司更高。在新旧约里只有三种职事是神命立的—申言者职分、祭司职分和君王职分。在创世记二十章七节,亚伯拉罕被称为申言者。那时,神的子民中间还没有君王,也没有正式的祭司。亚伯、挪亚、甚至亚伯拉罕都借着献祭尽祭司的功用。(四4,八20,十二7,8,)但祭司的职分直到摩西领以色列人出埃及到西乃山时才被神命立。(出十九6。)君王的职分直到扫罗的时候才被命立。(撒上八。)在旧约里,神先承认申言者的功用,然后承认祭司的功用,最后承认君王的功用。

在新约里,所有的信徒都重生为祭司和君王。(彼前二5,9,启一6。)我们得了重生进入王室;身为王的儿女,我们也是王。作为信徒,我们都生为祭司和君王。但要成为申言者,乃在于我们的寻求。林前十四章一节说,“你们要追求爱,更要切慕属灵的恩赐,尤其要切慕申言。”你若不切慕并寻求申言,你就不能成为申言者。凡切慕申言的人,就像旧约里的拿细耳人,(民六1~21,)他们为着祭司的事奉,自愿的将自己分别出来归给主。

在申言者、祭司和君王这三种功用之中,申言者的功用是最高的。这原因乃是这三种功用都在于神的话。在旧约时代,君王不能直接得着神的话。祭司能得着神的话,但不是直接的;他们乃是间接的借着胸牌上的乌陵、土明而得着神的话。(出二八30。)但是申言者,甚至在旧约时代,乃是直接得着神的话。为这缘故,申言者能责备、指示并教导君王,(撒下十二1~14,)也能教导祭司。(该二10~19,玛一6~二9。)因为申言者能直接的接受并得着神的话,所以申言者的功用乃是最高的功用。

在旧约里,耶利米和撒迦利亚都是祭司,(耶一1,亚十二1,16,)他们后来也成了申言者。身为申言者,他们乃是直接的得着神的话。有一天,当耶利米和他母亲说话的时候,神用他说神的话。(耶十五10~11。)起先,在耶利米和他母亲两者之间有对话。至终,第三者耶和华加入了这个对话。这第三者耶和华用第一者耶利米的口,来说祂的话。这指明神的话乃是直接的临到申言者耶利米。

我们都是生来作祭司和君王的,但我们不该忘记另外一个功用在等着我们,就是申言者的功用。为要有分于这功用,我们就必须寻求申言。我们不是生来就得着这功用,所以,成为申言者不是在我们的长子名分里;我们必须借着寻求得着这个功用。林前十四章一节的“切慕”是个很强的辞。我们必须切慕为神说话。在申言者、祭司和君王这三种功用中,对建造召会最有用的功用乃是申言者的功用。作为祭司,我们当然能够建造召会,但是林前十四章告诉我们,对建造召会作基督身体最有用的功用,乃是申言。(3~5。)

按照新约来看,有三种的申言者:以弗所二章和四章所提的申言者,行传二十一章所提到的申言者、以及林前十四章所提到的申言者。以弗所二章二十节说,“被建造在使徒和申言者的根基上。”四章十一至十二节说,“祂所赐的,有些是使徒,有些是申言者,有些是传福音者,有些是牧人和教师,为要成全圣徒,目的是为着职事的工作,为着建造基督的身体。”这几节里所提到的申言者,乃是神所特别命立的。第二种申言者,就是能说预言的,如腓利的女儿。(徒二一8~9。)第三种申言者,就是在召会聚会中,为着召会的建造,为神说话并说出神来的人。(林前十四3~5。)

第一种申言者已经由神设立。并非所有的信徒都是这一种申言者。在说到第一种申言者时,保罗在林前十二章二十九节说,“岂都是申言者么?”并非所有的信徒都是由神特别设立的申言者,但是所有的信徒都能作第三种申言者。(十四1,5,31。)十四章三十一节说,“你们都能一个一个地申言。”十二章指明并非所有的信徒都是申言者。但十四章指明所有的信徒都能作申言者。这表面的矛盾。因着看见有三种的申言者而得着解决。

申言主要的不是说预言。魏斯特(Wuest)在他新约的译本中,把“申言”这字翻译为“将神圣的启示分赐给人。”(林前十四4下。)申言乃是将神圣的启示分赐给人。这功用高过君王或祭司的功用。申言者能直接领受并得着神的话,然后将这话说出来,以建造召会作为基督生机的身体。

拾 申言的资格

一 将宝贵的从下贱的分别出来

申言的第一个资格,就是将宝贵的从下贱的或无价值的分别出来。(耶十五19。)神对耶利米说,“你若将宝贵的从下贱的分别出来,你就可以作我的口。”(另译。)为了要说神的话,我们必须将一切下贱的或无价值的事物,从宝贵的事物中分别出来。我们已经得着许多宝贵的事物。我们若不使宝贵的事物从下贱的事物中分别出来,我们就失去地位作神的出口。

二 爱主、亲近主并与主是一

爱主、亲近主并与主是一,乃是要申言之人的另一个资格。(耶一8~9,诗七三28上。)所有的申言者都爱主、非常亲近主并且与主是一。我们必须有同样的经历,不然我们就不能作申言者。

三 耶和华与敬畏祂的人密谈,祂必使他们得知祂的约

耶和华与敬畏祂的人密谈,祂必使他们得知祂的约。(诗二五14。)为了要申言,我们就必须与神是亲密的。不仅如此,我们不该以为因着我们与神是亲密的,我们就可以随便。相反的,我们也必须有一种敬畏,来与我们的亲密相配,这样我们就有资格作神的出口。

四 进入神的圣所,从神得着话语

在诗篇七十三篇,诗人看到恶人亨通就非常作难。(3。)然后在十七节他说,“等我进了神的圣所,我才觉察他们的结局。”(另译。)等到他进入神的圣所才明白,意思是说,等到他接触神时才明白。这给我们看见,他不愿意离开神去解决任何的问题。他进到神的面光中,使他的问题得着解决,然后他就从神得着话语。

五 为尽话语的职事祷告

在行传六章四节彼得说,“但我们要坚定持续地祷告,并尽话语的职事。”为了要申言,我们必须祷告,以尽话语的职事。没有祷告,话语的职事就不能得着生命,也不能得着能力。

六 常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩,
并且在申言上不销灭那灵

申言的另一项资格,乃是作一个常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩,并且在申言上不销灭那灵的人。(帖前五16~20。)有些姊妹只是照着她们女性的天性保持安静,就销灭了那灵。但我们众人,不论弟兄或姊妹,都常常销灭那灵。在我们中间的申言,应当至终成为一种喧嚷。当我们按着良好的次序说话时,所发的响声是声音;但是当每一个人都说话时,所发的响声就不是声音,而是喧嚷。我们应当先实行有喧嚷的声音,然后我们渐渐的就能按着适当的次序说话,好叫我们的响声成为声音。

我们是说话之父的儿女,所以我们都必须说话。许多人说他们不知道如何说话。学习说话的路,就是说话。有些人有说话太少的难处,另外有些人可能有说话太多的难处。因此在我们的说话上需要有平衡。但是,我们众人都必须说话。最夸胜、得胜、成功的基督徒,乃是说话的基督徒;你越说话,你就越得胜。我们众人聚集在一起的目的,乃是让我们众人都说话。

七 当用各样的智慧,让基督的话丰丰富富的
住在你们里面,用诗章、颂辞、灵歌,
彼此教导,互相劝戒,心被恩感歌颂神

为了申言,我们必须用各样的智慧,让基督的话丰丰富富地住在我们里面,用诗章、颂辞、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感歌颂神。(西三16。)

八 被圣灵充溢

为了申言,我们必须被圣灵充溢。行传十九章六节说,以弗所的信徒外面被圣灵充溢,就说起预言。国语和合本在这一节有小字注明,“预言”的意思是“讲道”。这里的预言或申言乃是为神说话,将神圣的启示分授给人。

拾壹 申言的实行

申言的实行至少包括五个项目:操练灵,开口说话,说得让人听得见,以适当的速度说话,以及说炼净、准确的话。你必须确定的操练你的灵,张开你的口。说话要让人听得见,就是说话要够大声,使整个会众都能听得见。以适当的速度说话,就是不要说得太慢或太快。要说炼净、准确的话,就是不要说任何废话,避免“老生常谈”。

(原刊于“照着神命定之路召会生活的实行”第四篇)