第九篇　注重话、灵与生命

祷告：主啊，我们是在你名下蒙祝福的人，求你与我们同在，给我们里面有膏油的涂抹，也有智慧和眼光。主，我们将台北各会所的事奉、小排，和话语的释放都仰望你。主啊，我们是贫穷、软弱的人，即使我们作了许多，我们还得对你说，我们是无用的仆人。我们在你面前等候，仰望你再对我们说话。主，在召会一切的安排上，我们实在不愿意有组织，也不愿意有我们的见地、爱好和选择。求你来带领我们，但愿一切的安排，都是出乎你的灵，有你的祝福，也使我们众人的灵里阿们。主啊，我们构不上你心意的地方，求你赦免，也求你的宝血多方遮盖。我们实在承认，我们天天都需要你的赦免，需要你宝血的洗净。主，我们感谢、赞美你，你不仅是怜悯的神，更是富有怜悯的神，我们实在仰望你的怜悯。主，使我们众人都敞开，让这里没有一颗心是关闭的。给我们清明的天，使我们众人中间一切的光景，都像水晶一样透明。但愿我们在一起的交通，都是生命的水流，没有一点掺杂。主啊，求你拯救我们。

加强话语的供应

本篇信息我们要着重的来看，如何加强各会所里话语的供应。按着目前的安排，话语的供应有几方面的需要，其中最重要的就是真理课程的教导，也就是属灵的教育。已过我们的聚会虽然有许多信息，可惜教育性太缺，等到需要人才时就找不到人。这如同一个国家的教育办不好，等到要发展事业时，就没有人才可用。改制的安排实在暴露出我们的光景。

台北召会有二十一个会所，将近四百个小排，相当需要话语的供应。正如一个家庭天天都要吃饭，不能缺少“厨师”。今天我们所缺少的，不是各式各样的粮食，乃是能将粮食烹饪好，摆出来给人吃的“厨师”。这是现今一个极大的缺乏。

我们原本希望长老们能像圣经所说，有善于治理，有善于带领，也有善于教导的。（提前三2，五17。）他们在神的话上劳苦，在各会所里好好教导，丰富供应神圣的话语。这样，我们就能省出更多全时间同工，往外开展主的工作。然而，这段时间以来，各会所以及各小排的情形，普遍在话语的供应上都有所缺乏。台北召会的人数没有加增多少，主要的原因就是话语的供应不够。因此，我们才作调整，希望同工们都到各会所，加强话语的供应。

提前三章和五章给我们清楚看见长老的资格和实行；三章说到长老的资格，五章说到长老的实行。无论在资格或在实行上，保罗都着重教导的问题。（三2，五17。）作长老的该惯于教导，有教导的习惯，并且善于教导。有些长老们的确在神的话语上劳苦，他们明白并认识神的话，就能把神的话交通给别人，对别人讲解。在地方召会里，不只在行政治理方面有长老、执事等，根据行传十三章的记载，在恩赐方面还有申言者和教师。

一节说，“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师。”巴拿巴和保罗不是长老和执事，乃是申言者和教师。按照哥林多前书，申言者和教师的功用乃是在话语上；申言者替神说话，教师用神的话教导人。因此，这两种恩赐都与话语有关，也着重在话语上。十四章给我们清楚看见，在地方召会的聚会中，最需要的就是话语。所以保罗说，“你们…要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”（1。）他要我们切慕作申言者说话，因为申言才能建造召会。（4。）

十二章也给我们看见，那灵的表显首要的是智慧的言语和知识的言语。（8。）这是今日基督教非常忽略的事。已过因着基督教相当忽略灵，结果在召会历史中，产生了灵恩的反应。然而，灵恩派没有注意十二章所说，那灵的表显首要是在话语上，第一是智慧的言语，其次是知识的言语。他们所作的是本末倒置，强调说方言、行异能、医病等恩赐。（9～10。）这些项目乃是摆在话语之后。

作申言者和教师供应话语

我们盼望台北各会所能好好实行真理教育，各处召会也都要尽力作出来，这是个很大的需要。在教导真理课程时，一面要像教育性的讲道，另一面还得顾及现实的需要。基督教经年累月的风俗和规矩，就是养成一班作礼拜的人。我们在作真理教育的同时，还得顾到这样一班人，所以在话语上的确要讲究。我们的各种聚会和小排，都不能缺少话语的供应，这需要各会所有善于教导的长老。若是长老们不能补上这个缺乏，就需要申言者和教师供应话语。

按照启示录，基督用自己的血将我们从各民族、各邦国中买来，使我们作祭司和君王。（一5～6，五9～10。）整本圣经给我们看见，申言者有莫大的功用；因为申言者是辅助祭司的，也是辅助君王的。在被掳归回的时期，以斯拉在律法上帮助以色列人，因为那时在神的百姓当中，缺乏神的话语。他们有神的圣言，却没有人教导，所以祭司以斯拉就出来作祭司经学家。（拉七6，尼八9。）早在亚伦时代，已经有摩西作话语的供应。亚伦后裔的祭司职分，还得辅以申言者话语的教导。甚至君王的职分也需要话语；大卫王有申言者辅助，（撒下七2，）所罗门王也有。当君王不听从申言者的话时，立即遭遇极大的亏损。所罗门的儿子罗波安就是典型的例子，他失去了申言者的祝福。（王上十二6～24。）

到了新约时代，我们就看见在召会实行上，申言者和教师在话语上的供应极其重要。在新约里每位信徒都是祭司，却极其需要申言者服事。我们看见在召会聚会中，不重在其他的活动，乃重在申言者的说话。所以，保罗在林前十四章说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，…凡事都当为建造。”（26。）诗歌是为着赞美主，教训是出自教师，启示的话来自申言者。这就给我们看见，聚会中最需要的乃是话语的供应。话语供应一缺少，圣徒们的光景就弱下去。因此，我们经过诸多的考量和交通，为着各会所话语供应的需要，要将同工们再调回各会所加强话语。对此，众长老都要在主的光中多有考量，寻求合式的带领。

长老治会议事的正确原则

在社会人群中，每逢开会，许多人都不敢说话，因为怕得罪人，既惹事又闯祸。有经验的人都表示少说话为妙，不说话是上策。这是世界的光景。我们在主面前却不要这一套。第一，我们不要怕说话；但我们不凭肉体说话，乃要随从灵而说。如果我们是怕出于肉体而不说，那是正确的；若是怕得罪人而不说，那是错误的，甚至怕自己有错误而不说，也是错的。只有一种怕是对的，就是怕出于肉体。这是极好的功课；我们必须学习胜过我们的肉体。今天，我们的灵乃是调和的灵、加强的灵，所以我们可以操练不凭肉体说话，而凭着灵说话。在说话时，我们要操练没有肉体、血气，没有自己的见地，只有在主面前的感觉。我们要把在主面前的感觉，凭着灵摆在圣徒跟前。若是我们都能如此行，所有的事奉聚会才能有真实的交通。若非如此，只是开会应付事情，那就是极大的堕落。

我实在愿意看见台北召会的长老们，将长老治会的制度建立起来。我们还未达到这个境地，长老治会的制度仍待建立。长老治会不是一个人治理，乃是众长老共同治理；既是众长老共同治理，就需要无话不说。召会中的长老乃是在一地担负地方召会的责任，若是众长老来在一起，大家都有所顾忌，就没有长老治会，只是一般团体的聚集而已。我们所需要的长老治会，乃是把事情摊开，长老们在主面前一同看，并且无话不说。然而说的时候，不凭着肉体说，乃按着事实，按着灵的感觉说。换句话说，乃是众长老一同在主的光中看事情，再有所定规，然后执行，这才叫作长老治会。

在圣经里，长老议事的原则重在制度，不重在人事。若是没有制度，只有怕这个、怕那个，这种情形是作不出事情的。所以，我们都必须学习，也需要更多的交通。长老们一进到长老聚会里，就要脱离肉体、自己、自己的感觉、自己的看法、自己的情感，学习活在灵里，在清明的天之下，看属灵的事情，而有所断定。同时也要学习，不要怕说错话会得罪人。如果你说的话讨我欢喜，我不应该觉得你是站在我这一边的。我们要看见，觉得谁站在谁那边，乃是很丑陋的事。反之，若是你说了一句话，与我的见地不同，我也不该认为你是反对我的。我们必须把这两者都脱开。

我说你对，并不是奉承你，把你举到天上；我说你不对，也不是贬低你，把你踩在脚下。我们都必须学习，无论说别人对或不对，都是照着主的感觉，按着事实。若你提议了什么事，八十位长老中有七十多位赞同，你的肉体就欢喜，这是不应该的；因为肉体都喜欢人的奉承、高举和拥护。若是与此相反，你也不要觉得被得罪。我们的作法不同于世界上的董事会，他们有许多辩论并不真实，多是早已经过协商，完全倚靠背后的作业。我们绝对不能走那条路，反要学习倚靠主宝血的洗净，倚靠圣灵膏油的涂抹，同时学习把肉体、自己的感觉和看法摆在一边。我们众人必须学习在灵里就事论事，这样才是正确的议事方法。

此外，我们还要看见，在长老聚会中的交通，乃是把我们的“乌陵”、“土明”共同带来。在旧约里，神是借着大祭司身上的胸牌、乌陵和土明，启示对祂子民的带领。（出二八29～30。）胸牌的十二块宝石上刻有以色列十二支派的名字，包括了希伯来文二十二个字母中的十八个字母；土明上面有其余的四个字母，使二十二个字母完整、完全。乌陵和土明加进胸牌里，乌陵放在十二块宝石底下发光。这三者共同作用，好像一台打字机，拼出字辞和句子，甚至是一整段话，而启示出神的心意。

胸牌上以色列各支派的名字表征神的子民；所以，长老们要懂得神在召会中对祂子民的带领，必须会读圣徒们的光景。因此，长老们聚集的时候，要将全召会实在的情形，共同带到主面前来看，借此就会清楚主要我们怎么作，并要我们如何往前。

至于长老聚会所讨论的事项，只有在聚会中说，离开聚会就不可以说。一离开聚会，无论是回去讨论，或回去报告消息，都是“违法”的。正确的实行乃是：长老聚会的议决，要等到议定的时候才能公布。长老聚会中也要定规议决由谁执行，什么时候执行；由谁报告，在什么场合报告。这才是召会的治理，是不能随着自己的意思作的。

话语供应上四方面的需要

我们重新安排同工回到各会所，加强话语的服事。长老们对这样的调度，若觉得有不合式之处，都要在主的光中，有清楚的交通；不要避讳不说，也不要怕得罪人。我们都是在主面前，一同寻求最合式的引导。

目前各会所话语的需要，首先，是分级教导真理课程。因着课程共分四级，最低限度需要四位真理的教师。然而，每级有两位一起配搭最合式，因为圣经的原则都是两个人一同作，门徒们也是两个两个一同出去。（路十1。）这样彼此配搭，在教导上就能更透彻、自然，也能给圣徒们好的感觉。在作法上，我们可以训练能教导的青年人，使他们能合式的尽功用。所以，到各会所加强话语的同工们，应当从青年弟兄中选出几位，加以带领和训练；尔后，这些弟兄就能到各班去教导真理。此外，在分班时，最好能特别安排一班，在话语的供应上是普通化、大众化的；不只为着教导真理，也为着应付习于“作礼拜”者的需要，让他们也得着真理的话。

其次，在召会的例行聚会中也要有话语的供应。擘饼聚会后，该有一篇信息；祷告聚会后，也要有一篇；小排聚会也需要合式的材料。这些供应都要由长老们去作，如祭司们所作的；长老们若作不来，同工们要补上，如申言者所作的。当祭司的职分跟不上时，就需要申言者的职分；君王的职分跟不上，也需要申言者的职分来加强。

因此，话语的供应最少有四面的需要。第一，是真理课程的分班教育；第二，是擘饼聚会之后的信息；第三，是祷告聚会后的信息；第四，是小排的内容。因着需要广大，盼望长老们中有人能出来全时间服事。即便如此，也不一定应付得了诸多方面的需要，因为话语的预备的确需要花工夫；不能只是将“生命读经”拿来看一看，顺顺思路，就编辑成自己的讲道内容。这些信息都得花时间进入；所以，预备话语的人需要有多方面的准备。长老们主要作的乃是带领，执事的服事则是在事务方面。若是长老们中间有人能善于教导，那是好得无比，否则就需要同工们在话语上帮助。盼望长老们好好带领，执事们好好在事务上服事，同工们好好在话语上配搭、加强。

在身体中彼此配搭，各尽其职

在安排同工进到各会所配搭的事上，我们首先要顾到较大的会所；因为大会所人数多，有许多的方面需要发展并顾到。尤其周围有大专校园的会所，更需要投入人力配合。千万不要再重蹈覆辙，将长老、执事和同工们的职分完全混合一起。长老们在召会里负责带领，执事们尽力服事，同工们则在话语上加强。

从前在中国大陆，我在工作上有很长的时间，既不作长老，也不作执事。等到一九四八年上海召会大复兴，召会的需要加多，才把我加到上海召会的长老职分内。并非我们到召会中加强话语，就必须作长老；也非我们不作长老，不在其位，就不谋其政；这些观念都得去掉。在一个会所里，若是长老们可以担负话语供应的需要，就不需要安排同工去；若是有缺乏，才需要安排人在话语上帮助。

然而，到各会所帮助话语的同工们，或许带去帮助，或许带去不愉快的感觉，这些情形都要交通出来。每一个被主使用的人都该有这个度量，能接受人所说的实话。我们若是一味的奉承人，乃是为害人。在旧约里，那些奉承大卫的人说，“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”（参撒上十八7。）这件事非常害人，几乎使大卫丧命。

在服事上，虽然大家都希望变动越少越好，但我们却必须学一个功课，不要害怕变动。我们事奉主，当工作有需要时，不要怕换地方。当然，若是同工留在每处召会的时间都不长，那也会形成另一个问题。

此外，我们在工作上，绝对不能有地盘主义，好像越作越巩固自己的地盘，把事情都盘据起来。已过几十年，这些故事我们统统都经历过；这也是我们共同的弱点，盼望大家都有清楚的看见。

一面，我们担心同工们到各会所，觉得自己是话语服事的，就要号令天下，好像得着圣旨，别人不能找麻烦。我们切不可有这种想法。保罗说，“因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。”（林后四5。）保罗作为使徒，乃是传扬两件事：第一，传基督耶稣为主；第二，传自己为耶稣的缘故，作众人的奴仆。这是我们服事话语之人该有的态度。

另一面，我们也要提醒长老们，同工们到各会所加强话语的供应，并不是成为雇工。长老们不要觉得，会所已经交给你们带领，你们就是老板，其余的人都是雇工；这种心态也不应该有。长老们不只对同工们，甚至对一个跌倒、退后、软弱的弟兄，都不应该有这种感觉。我们众人都要学习活在灵里，我们是神家里的奴仆，是服事神儿女的。若是我们都在灵里常有交通，就不必有所谓的协调。世界上的政府机构，都有所谓的“公关”，专门进行协调的工作。我们不需要这种方法，乃要学习在灵里服事，守住自己的岗位；这样，不论是带领或是供应话语，都会作得合宜得体。

我曾在上海很长一段时间，却不过问上海召会的事，完全交由弟兄们安排。甚至由我释放信息的日期、时间、地点等，都由弟兄们定规。现在各会所要作真理教育，若是长老们定规了时间、地点，同工们就好好配搭，供应话语。如何定规聚会，是在于长老们的带领。至于传讲、供应话语，则是同工们的责任。这好比在餐馆里，经理负责餐馆的摆设、座位的安排、开饭的时间等；厨师则负责将菜肴预备好。我们都必须彼此配搭，个人尽上自己的那一分。

目前愿意出来全时间的青年弟兄姊妹，在台北有将近一百位，以后还会陆续增加。这里就有训练的问题，需要较老练的弟兄们一同帮助，这也是当前很重要的一件事。我们可以看见，目前的景况的确是人手不足。到处是敞开的门，我们只要稍微劳苦一点，就会有果效。但现在作的人还不够，仍需要我们众人继续努力。

话语服事是召会事奉的命脉

同工们到各会所加强话语，一定要把话语供应这件事好好担起来，将话语的预备看为最重要的事。话语的预备是需要花工夫的，不能临时拼凑。各会所负责话语的人，都要在主面前有祷告，并且与带领和事奉的人多有交通，摸他们的感觉。尤其要与带领的长老们有交通，明白圣徒们属灵的情形，清楚他们的需要。同工们负话语的责任，不要自认为该怎么作就怎么作，一定要多有交通；经过交通才能摸着众人的感觉，摸着感觉才能释放合式的信息。

在真理教育方面，也需要有预备，就是从会所里呼召青年人，加以训练和成全，再分到各级去教导。关于圣徒们对真理课程进入的情形，不要采取学校考试的作法；要尽可能在每班课程之后，留下一刻钟，将成员分为小组，彼此发问、研讨，让他们尽量发挥。负责话语供应的弟兄，需要在这面多下功夫。

召会中话语的供应是很有讲究的。召会兴不兴旺，人数加不加增，全在于话语。这好比在一个农场里，最重要的是撒种。撒坏的种，长坏的植物；撒好的种，长好的植物。农家是专靠撒种的，得着好种，又撒得得体，种子就有机会能长得好。话语的供应好比撒种，所以各会所要加强话语服事，这几乎是我们命脉的所在。同工们撒种之后，就需要长老、执事们多作浇灌、修剪、施肥等工作，使种子能发芽生长。

此外，擘饼聚会末了的信息供应，要着重生命的培养。我们中间有许多这方面的材料，可以善加利用。你们找出材料之后，还要加以取舍，选出精粹，才能在有限的时间内给弟兄姊妹合式的供应。这好比在筵席中，不是将一整只牛摆在桌上，而是要照着客人的需求，花工夫烹饪，摆出最合式的部分。另一条线是祷告聚会后的信息，要重在事奉上的供应。还有小排聚会的供应；因着各会所都加增了许多小排，话语的需要相对增加。有些会所没有同工去加强话语的供应，就需要长老自己作这些事。因此，盼望长老们能多有几位出来全时间，补上这个空缺。目前我们有二十一个会所，四百个小排，但可摆上的人仍然不够；这是现今确实的情形。

按照圣经真理而行，不随从世界作法

台北召会在行政上的原则是分而合治。“分”是在地理上分，因为服事人位受限于地理的因素；“合”是基于在一个召会中。台北召会各会所的行动，不一定要完全划一，但需要在交通中作。譬如，不久前我到某个会所聚会，他们在主日上午有“诗歌恳亲会”，这使我非常惊奇。我要问：“全召会同不同意这样的举动？是否经过长老聚会的交通？”那个会所只是台北召会的一部分，他们那样作，若其余的会所不知道，就有一点不同心；最起码他们需要有交通，让大家都知道这件事。

再者，我们中间有史以来，都没有作过恳亲会，那是他们首创的。类似这样的事应该提出来交通，因为涉及真理的问题。我们从开头以来，一切都是照着圣经的真理而行。譬如，弟兄交通聚会或姊妹交通聚会，我们都曾慎加考虑，看看是否合乎真理。像“恳亲会”这种突兀的作法，不仅该在台北交通，也应当和各处的召会有交通。这件事涉及基督身体的问题。类同这样的事，应该早早提出来交通。

有的会所将擘饼聚会和主日上午的聚会合并。关于这点，若是任何一处召会这样作，我们都需要考量。比方高雄召会的圣徒，到台北召会是晚上擘饼，到台南召会是晚上擘饼，到台中召会也是晚上擘饼，但是到了花莲召会，忽然晚上没有擘饼，而是早晨擘饼，这就显出有一点不同心。在这点上，我们中间没有组织，也没有谁过问谁的事；并非一地召会作事，必须各地召会同意。就如台北召会有二十一个会所，各会所里定规事情，也不是绝对要照法条、规律，非得经过长老聚会通过才能作。然而，我们却要守住交通的原则。好比“诗歌恳亲会”这件事，若是先有交通，在长老聚会中提及，我们就会考虑圣经的原则。“诗歌恳亲会”必须更正，因为圣经里没有这个东西。我们都是神家里的亲人，不需要所谓的“恳亲”，那是世界的作法。

无论是大专的福音工作，或是任何召会的聚会，都不能跟从世界的作法，也不要使用世界的字眼。召会的确需要合乎圣经。我们要加一个聚会，不是不可以，但是必须合乎圣经。“恳亲”一辞，乃是社会的用语，是效法列国的风俗。我们或许以为这是一件小事，但无形中就开了一道门，让世界的作法进来。我们传福音也是同样的原则。今后，大专的福音工作也需要有够多的交通；因为我观察其中的趋势，是逐渐往世界去的。就如大专工作带圣徒们上山的作法，也是需要加以研究，只能到某种限度为止，绝不能像世界的作法，否则一定得不偿失。

主恢复中所注意的三件事

主的话

从主的恢复在我们中间开始，这六十年来，有三件事是我们注意的，头一件就是主的话，也就是我们只接受圣经所说的。我们当初离开基督教，就是因为基督教里满了世界的作法；所以，我们只从那些西教士接受三件东西：第一，我们接受圣经；第二，我们接受主耶稣；第三，我们接受福音。其他的就都不要了。之后，我们开始有聚会；在聚会的一切举动上，我们乃是根据圣经。凡圣经有的，我们才有；凡圣经没有的，我们绝不加上什么别的。

我们看见圣经里没有组织，所以我们不要组织。圣经里没有的，我们也不要。我们知道，已过中国的基督教都不用“弟兄姊妹”这辞，他们彼此称呼“教友”。我们兴起来之后，就发觉“教友”这名称不合乎圣经，于是我们用“弟兄姊妹”称呼彼此。开头时人还取笑我们，渐渐的，我们给人一个好的印象；因此，今天在基督教里，“教友”这辞几乎都不再用了，可以说是受了我们的影响。

又如早先的基督教不用“交通”这辞，而是用“交谊”。我们觉得那个不合乎圣经，所以我们就不用了，而改用“交通”。现在我们看见，中国基督教的文字里，也差不多不用“交谊”，而改用“交通”了，这都是我们给基督教好的影响。

从前基督教各大公会，会堂外都是挂着“礼拜时间表”。因着“礼拜”不合圣经，我们就改用“聚会时间表”，许多其他团体也渐渐受了我们的影响。我们所作的都是照真理而行，也就能影响基督教的作法或说法；因此，我们绝不可在聚会这件事上，轻易的采取世界的作法，这在原则上是一大过错。

若举行“恳亲会”是长老聚会所定规的，那就是长老们不儆醒的地方。这件事情不能这样作。若是有那个会所提起这件事，众长老一定要回到圣经，看圣经怎么说。召会中需要有各种聚会，比方造就聚会、传福音聚会、交通聚会、读经聚会、祷告聚会等，这些都是可以的。至于所谓的“恳亲会”，我们从圣经里找不出这个字眼或实行。况且，恳亲会里的举动也是不属灵。虽然事情本身不算坏，但那个举动不属灵，因为那样的聚会不是重在加强人的灵，多半是在打动人的情感，要在感情上有联系。这是不能用的，是不可以的。若是召会的聚会重在情感上的联系，那是极大的面酵，那也是蜜。我们知道，旧约的素祭是不可搀酵，也不可加蜜的。（利二11。）恳亲会即便不是酵，也是蜜。所以在聚会的事上，我们实在需要谨慎。

灵

主的恢复是恢复在话语上；然而，人要释放主的话，若没有灵，这话还是死的，是空洞的。所以，我们必须有灵，并且要用灵。

生　命

主的恢复不仅注意话，注意灵，并且注意生命。有话有灵，自然就有生命。（约六63。）因此六十年来，我们注重的是灵、生命和话语。我们必须活出一种在主里面的生活，才能叫我们的灵刚强，并且圣灵也才有地位。这样，无论我们是传讲主的话，或是用灵和生命释放主的话，就都是丰富的。灵、生命和话语，乃是主恢复的丰富。

今天在美国有一个基督徒团体叫作阿米许（Amish），他们根本不用电话，也拒绝使用近代科技，这又是太过了。虽然我们需要用电话和许多科技的新产品，但我们却不能用这些东西取代属灵方面的能力。属灵方面的能力，就是灵、生命和话语。若是我们要传福音，无论是带人上山，还是要有什么其他的活动，都要凭靠灵、生命和话语。

关乎学习诗歌的交通

关乎诗歌和音乐的确是有讲究的。今天召会不是在提倡音乐，我们只要成全圣徒能好好的唱诗歌，享受诗歌的丰富就可以了。连此次福音大会所唱的“阿利路亚”合唱曲，都没有选入我们的诗歌本里，因为不适合我们一般聚会使用，诗的内容、辞句也没有多少真理。这一次，因着福音大会需要一种音乐的场面，来维持秩序，我们就拿来借用，但是盼望弟兄们了解，并不是我们要把这些东西带到召会里。这点我们都需要有清楚的看见。

我们在聚会里的唱诗，不在乎音乐和曲调。尤其在小排聚会里，众人都要唱诗，但唱多唱少，会唱不会唱，乃在乎我们平日的学习。因此弟兄们提议，书房应当把诗歌本里七百多首诗歌，选出容易唱的，最少二、三百首，再加上一些补充本诗歌，把这些作成录音带，使弟兄姊妹在家里，无论是在卧室，或是到厨房，都能听得到诗歌，自然就能学起来。我觉得这是有价值的。我们都知道，语言的学习第一是在于听，第二是在于练，人听多了就会说。唱诗歌也是如此，反复多听就会唱了。虽不能像音乐家一般，但总是比不听不唱好多了。所以，我们鼓励大家都要学唱诗歌，边听边学着唱，这是最好的。我们的诗歌里，不仅有音乐，也有真理，还有福音的话，即使给孩子们听，也是很有益处的。

召会间正确的交通与实行

我们要回头来看，关于“分”与“合”限度的问题。到底台北召会这二十一个会所，应该要合到什么地步？在世界的组织里有其规章，一切部门的活动都是按规章而行，若是违反规章就是不合法。我们并非世界的组织，所以我们不能那样作；因此，我们最需要的就是交通。一个月一次全召会的长老聚会，应该不算太少，除非你们有紧急的事，要召开紧急长老聚会。在平常的例行交通中，像前面所说“恳亲会”这类的事，就要在全体长老聚会时提起。一旦提起，众人自然就会有交通，一交通就可以找出原则来，只要知道是不合圣经的，大家看法相同，就不能采用。如此，就能再往前去，这就是所谓的合。

长老们在一起议事时，不是守一个规条；这完全在于交通。这个交通不是一个规律，也不能像切豆腐一样，切得那么完整齐全。大体说，凡事经过交通总会有一致的结果。

同样的，一个地方召会在众地方召会之间，若有任何行动，需要顾到其他的地方召会。尤其像台岛这样一个区域，若是我们随意开了一个门，会使许多处召会都受到影响。所以，最好的作法，也是我们应当作的，就是台湾岛上众召会的长老们，最低限度一年应该聚一次，一次三天或五天，一同祷告，一同看召会的往前；这将是个很大的帮助。我们不是用组织的管制来达到一致，乃是众召会之间要有美好的交通。交通到末了，大家都有同样的见地、同样的看法，自然在许多事上就大同小异了。然而在议事上，若要断定什么事情一定要“分”，不需要你管我，也不需要我管你，或是什么事情必须“一致”，那就不应该，因为那是世界组织的作法。

事奉主的本能不受限制，不受捆绑

有些弟兄们觉得，虽然台北召会现在分了二十一个会所，却还有“合”的一面，这会使大家都受到捆绑，叫有些人难以发展他们的本能。他们觉得，若是能让二十一个会所各作各的，可能情形会不同。这在某方面或许是对的，但我们要看见，属灵的事不是如此。无论你们是长老或是同工，都有一种事奉主的本能，我绝不相信，这个本能会因为我们实行“分而合治”，尤其是这个“合”，就受了捆绑。你们原谅我，我不是在这里倚老卖老，但是就着人来说，我从一九三三年八月离开职业以后，全时间事奉主已经有五十二年多。我发现没有任何事能限制我们在主面前的工作，特别是为主说话这件事。只怕我们没有话，没有供应话的生命和能力；否则，一切都不能限制我们。

今天我们若是从主那里有真实的负担和话语，即便是这里的召会不给你们站讲台，你们就是不站讲台，也没有问题。因着你们是弟兄，你们到擘饼聚会说话，是没有人能禁止的；你们到祷告聚会说话，也是不能禁止的；你们要到交通聚会说话，更是不能禁止的。不要说这个聚会不是你们作主，不是你们带领，不是你们安排，你们就受捆绑了，话语就释放不出去了。如果真是如此，不过证明你们的确该受捆绑，该受限制。

今天我们所作的，不是地上的事。今天我们所作的，乃是释放主的话语，叫人听见福音，得着生命的供应；这是谁也不能限制的。真正问题的所在，是你们有没有真东西，真本领。若是你们没有，你们就是在耍赖。比方你们说，你们在台北召会不能施展你们的本领。如果真是如此，恐怕你们作出来的工，也没有多少价值，因为那施展本领才能作的工，不一定有价值。所以，我不太相信“分而合治”对你们是个捆绑。

以作长老的来说，你们在各会所作长老，各会所即使需要合治，也不过是要求在作法上有交通，彼此在实际上并不会受到太多牵制。关于财物上的调度，因着现在我们的实行是采分而合治，所以试办的作法，就是各会所的奉献要一半交给总执事室，一半留给自己的会所。这个不应该叫你们受限制。我们为主作工，钱可多用，也可少用，我们应该都不受此捆绑。

台湾工作初期发展的经历

当我来到台湾时，身上只有倪弟兄送我的三百多美元。在工作上只有我一个人全时间，其他人都是带职业的。之后，有两位菲律宾华侨弟兄，知道这里有盖造会所的需要，就摆上了他们的奉献。所以，现今台北一会所这块地，前半段的地就是那两位弟兄奉献买的。同时，他们也奉献了一些钱，盖了一个砖造的会所，能容纳三、四百人聚会。会所盖造好之后，一九四九年八月一日，我们就正式启用那个会所开工。

主不仅在财物上祝福祂的工作，也在环境上为着召会有预备。好比一会所后半段的地，起初还不是我们的。两位华侨弟兄买了前面的地，盖了会所之后，我们仍觉得地方太小，为着以后的发展，就开始留意后半段那块属于国有产业的空地。附近有位本省同胞，常常担一些土来，在空地上种点青菜。我和他有点商量后，付给了他约二百美金作为补偿，请他把使用权让给我们。以后，我们就在土地上圈一圈篱笆，并到国产局申请购买这块土地。结果，我们以不到一千美金，买下了这一块地。

提起这些历史，是要你们看见，我们今天为主作工，有几件事应该注意。第一，我们应该相信我们所服事的主是活的。第二，我们为祂作工，不需要用世界的办法。若是要用世界的办法，我们何必作主的工，作世界上的事就可以了。所以，我们必须相信祂。第三，我们的工作乃是释放主的话，主要就是把主的话供应出去；所以，我们释放主的话时，灵要强，生命要丰盛。作主的工，完全在于灵、生命和话。不要以为我们中间谁是有钱财的，谁是有地位的，我们可以去倚靠他们。若是我们这样作的话，我们就是堕落的。

不错，主是会在环境上有安排，好比上述那两位菲律宾的华侨弟兄，的确有些力量，而且是从主接受负担而摆上的。主这样作，我们能接受，但若要我们去求世界上有权位的人帮助我们，这个我们不需要作，也不能作。盼望我们众人都能清楚，这样的事我们不能容让，以免差之毫厘，失之千里。

问　答

问：最近福音开展的行动已经到了较为偏远的地方，那些地方都没有会所，有时只好在人家中为人施浸。碰到那些浴缸比较小的家，我们无法很快的将人埋进水里，只好用两段式的，就是让人坐在浴缸里，把脚往前移，再把人浸在水里，这种作法可不可行？

答：我们出外传福音，不要作得太勉强；但实在没有办法，也是可以的。这样的事的确很难取舍。不过弟兄们去作的时候，不要太轻易、随便的将人拖进浴缸，那也是不合宜。总要郑重一点。一切就在于你们有好的衡量，给人有好的感觉。

问：最近得救受浸的人不少，但不一定都和长老们交通过，这事怎么看？

答：照圣经看，谁传福音，谁就有地位给人施浸。不能说我向人传福音，我却没有地位给人施浸。有一个很明显的榜样，就是使徒行传里的腓力。他向人传福音，人要受浸了，就说，“这里有水，我受浸有什么妨碍？”（八36。）所以这是个原则。在实行方面，我们应该警告弟兄们不要随便，总要郑重。你们既负责把人浸了，就要负责让初信的人知道得救以后的事，知道他该怎样参加召会的聚会；这些事你们都要带领。

当然，这也在乎各会所的带领，各会所应当有这面的交通。比方在擘饼聚会之后，释放这一类的信息等。然而，我们不能像公会一样，有个组织，派定什么人作召会的代表，主持什么堂会等；我们不能那样作。弟兄姊妹都该出去传福音，郑郑重重的传福音。若是人能等到会所有受浸聚会时，才来受浸也是好的；若是有的人不能等，就该郑郑重重的为他们施浸，记下他们的名字，还要让他们知道受浸以后的事，总要多教导、带领他们。

问：姊妹可否为人施浸？

答：这不太合式，因为姊妹为异性施浸的确不方便。同时，劝姊妹们不作也是好的，因为现在的情形，应该不难找到弟兄来施浸。总之，这类的事情太规条也不对，太随便也不对。

一九八五年十月二十八日讲于台北