哥林多前书是一卷满了基督丰富的书信。这卷书主要和基本的思想，乃是我们应当享受基督。（十3～4。） 保罗在一章二节说，“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”这节经文陈明基督是那圣别人者，也是众圣徒的分。基督先来圣别我们；然后祂这位圣别人者，成了我们永远的分，作我们的享受。 保罗在二节说到“在基督耶稣里被圣别”的人。在基督耶稣里被圣别，就是在基督的元素与范围里被圣别。当我们信入基督时，就是当我们借着相信祂，被带进与祂生机的联结时，基督乃是那分别我们，使我们圣别归神的元素与范围。 在基督里被圣别，意思是首先我们被放在基督里。基督是圣别的范围，一个属于圣别的范围。不仅基督是圣别的，基督自己就是圣别。圣别实际上就是神自己，而神又具体化身在基督里。所以，基督是我们的圣别。因为神将我们放在这位基督里，（30，）我们就被放在圣别的范围里。既然我们是在基督这圣别的范围里，我们就被圣别。不仅如此，被圣别就是成为圣别，所以在基督耶稣里被圣别，就是在祂里面成为圣别。 基督这位圣别人者，在地位和性质这两面圣别我们。前者是客观的，后者是主观的。基督借自己的血，（来十三12，）已在地位一面圣别了我们。我们曾是堕落的罪人，属于世界和神以外的许多事物。然后，基督用祂的血救赎我们；祂救赎的血同时也圣别我们，分别我们，将我们分别归神，使我们在地位上圣别。因此，现今我们属于神。换句话说，我们的地位原来是属世的，一点都不是为着神的；但我们借着基督救赎的血分别出来归给神时，我们的地位改变了，结果我们就成为圣别。基督借着祂救赎的血圣别了我们，将我们分别归神，以完成祂的定旨。这是基督圣别我们客观的一面。 虽然圣别是地位上的事，包含从属世的地位分别到为着神的地位，但圣别也是性质上的事。（林前六11。）这就是说，圣别不但是地位的改变，也是性质的改变。借着性质上的圣别，信徒就从天然的性质被变化为属灵的性质。虽然基督的血能在地位上将我们分别归神，但就着内里生命说，不能在我们里面成就什么。因此，基督的血只能在地位上，而不能在性质上圣别我们。性质上的圣别来自我们里面的基督这永远的生命。基督有神圣的生命，并且祂是分授给我们的神圣生命。在这神圣生命里，有圣别的元素、素质。这圣别的素质在主观一面，也就是在性质一面，圣别我们；这圣别的素质变化我们，改变我们的性质和性情。这个过程不是我们地位上的圣别，乃是我们性质上的圣别—变化我们内里所是的圣别。我们若看见这事，就会领悟，我们必须在地位上和性质上，都经历基督作那圣别人者。 保罗在林前一章二节用的是同位语，因此将“在基督耶稣里被圣别”以及“蒙召的圣徒”画上等号。在这节经文里，翻作“被圣别”（hagiazo）和“圣徒”（hagios）的两个希腊字属同一字根，基本意义是“分出，分别”。“成为圣”意分出，分别归神。“圣徒”意分出的人，分别归神的人；“圣别归神”是圣别所产生的实际果效、行动特点、以及终极情形。我们信徒已被圣别；因此，我们是蒙召的圣徒。圣徒就是被圣别的人，成圣者，已被分别归神的人。不仅如此，我们需要注意，在基督里的信徒乃是蒙召的圣徒，并不是蒙召“作”圣徒。这是地位上的事，是地位上的圣别，为了达到性质上的圣别。二节启示，我们在地位上是在基督里。我们绝不该轻视我们在基督里的地位。 我们应该有胆量说我们是圣的，也应该为着我们是圣徒这个事实赞美主。我们在这一点上不要看自己。保罗并没有说哥林多人在自己里被圣别，他乃是宣告说，他们在基督耶稣里被圣别。我们需要忘记自己，看见我们乃是在基督里被圣别的。 神看我们不是照着我们在自己里面的所是，祂乃是在基督里看我们。保罗知道哥林多召会的一切恶事，但他在哥林多前书开头的话中，说他们是“在基督耶稣里”被圣别的人，并称他们为圣徒。在自己里面，他们是哥林多人；但在基督里，他们是圣徒。如果我们转眼不看自己，而注视基督，我们就能宣告，我们是圣徒。我们会看见，圣徒就是蒙召的人。 蒙神呼召就是分别归祂。正如被征召服兵役的人，就是从平民的生活中分别出来，被征召服役；我们被神呼召的时候，就被祂“征召”、分别出来了。结果，我们就被圣别；也就是说，我们被分别出来为着祂的定旨。所以，我们是蒙召的圣徒。 保罗在二节启示了基督是那圣别人者之后，紧接着揭示，我们的主耶稣基督这位圣别人者，乃是我们的分：“给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”“祂是他们的，也是我们的”这句话指明，祂是哥林多圣徒的分，也是“在各处呼求我们主耶稣基督之名”的圣徒的分。我们呼求主耶稣之名的时候，不管在那里，基督都是我们的分，也是众圣徒的分。在各处，基督是他们的，也是我们的。如果我们说有一样东西是我们的，我们乃是指明这件东西是我们的所有物。照样，“祂是他们的，也是我们的”这句话指明，基督是众圣徒所共有的分。换句话说，众圣徒都有祂作他们独一的分。因此，二节启示基督这包罗万有者，属于所有的信徒，并且众信徒共同的有分于祂。 基督是神所分给我们的分。歌罗西一章十二节说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”这节启示神的儿子基督乃是我们的分。基督徒都知道神救赎了我们，但少有人看见，神也使我们够资格同得基督作众圣徒的分。十二节的“分”指明享受。基督是众圣徒独一的享受；我们不该让任何事物顶替祂作我们的分。道理或作法不是我们的分，唯有基督这活的人位才是我们的分。 使徒在林前一章二节末了加上这特别的辞句：“祂是他们的，也是我们的，”为要强调一个重要的事实，就是无论在什么地方，或什么情况，基督乃是所有信徒唯一的中心。在本书信，使徒的用意是要解决哥林多圣徒中间所存在的难处。对一切的难处，特别是分裂的事，唯一的解决乃是包罗万有的基督。我们都已经蒙召进入这位基督的交通。（一9。）所有的信徒都当以祂为唯一的中心，不为任何有恩赐的人、过分强调的道理或特别的作法所岔开。 基于神的经纶，神把基督赐给我们作我们的分。我们只要呼求祂的名，就可以享受基督作我们独一的分。我们呼求主耶稣的名时，就得着祂的人位，然后这人位就成了我们的分。 九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”蒙召进入了神儿子的交通，就是有分于那与神儿子耶稣基督联合，并共同享受祂的交通。神已经呼召我们进入这样的交通，享受基督作神赐给我们的分。“进入了祂儿子…的交通”这辞句，就如二节所说“祂是他们的，也是我们的”，再次强调基督是信徒唯一中心的重要事实，好解决信徒中间的难处，特别是分裂的难处。 信实的神已呼召我们进入祂儿子耶稣基督的交通，并且有分于祂。这就是说，神已将祂的儿子赐给我们作我们的分，使我们一直享受祂。整卷哥林多前书详细的陈明我们对基督的享受。本卷书向我们揭示，我们蒙召所进入的基督，乃是包罗万有的。祂是神赐给我们的分，（一2，）是神的能力和智慧，成了我们的公义、圣别和救赎。（24，30。）为着叫我们得荣耀，（二7，罗八30，）祂是荣耀的主。（林前二8。）祂是神的深奥（神深奥的事），（10，）是神建造的唯一根基，（三11，）是我们的逾越节、（五7、）无酵饼、（8、）灵食、灵水和灵磐石，（十3～4，）是头，（十一3，）是身体，（十二12，）是初熟的果子，（十五20，23，）第二个人，（47，）和末后的亚当；（45；）祂是这样的一位，成了赐生命的灵，（45，）好给我们接受到我们里面，作我们的一切。神已将这位至少有二十项丰富的包罗万有者赐给我们，作我们的分，给我们享受。我们该专注于祂，不该专注于祂以外的任何人事物。我们该对准祂，以祂为神所指定我们唯一的中心，使信徒中间一切的难处得以解决。我们蒙了神的呼召，乃是进入这样一位的交通里。祂这交通成了使徒在祂的身体—召会—中与信徒共享的交通，（徒二42，约壹一3，）也该是我们在祂的筵席上有分于祂的血和身体时，所享受的交通。（林前十16，21。）这样的交通，就是由圣灵所实施的交通，（林后十三14，）必是唯一的，因为祂是独一的；这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂。 “交通”这辞非常深奥。交通的意思是指我们与基督已经成为一，我们享受基督和祂的一切所是，祂也享受我们和我们的所是。（腓一18，二17～18，28，三1，四4，10。）结果，不仅有互相的来往，并且在每一方面都是彼此互相的；基督的一切所是都成了我们的，我们的一切所是也都成为祂的。我们都已经蒙神呼召，进入我们和神儿子之间这样彼此互相的关系里；在这个彼此互相的关系里，我们享受神儿子的所是，祂也享受我们的所是，在其中我们与祂是一，祂也与我们是一。我们已经蒙召进入这样的一里，在这个一里，我们享受基督的所是，祂也享受我们的所是。 保罗在林前六章十七节所说的与此一致：“与主联合的，便是与主成为一灵。”这节里的“联合”是一章九节“交通”的同义辞；联合实际上就是交通。我们蒙召所进入的交通，乃是基督这赐生命的灵。要经历这交通，我们必须与祂成为一灵。在我们的灵里，我们与赐生命的灵是一。 基督的交通实际上是由那灵所实施的；因此，在我们的经历中，子的交通就是那灵的交通。（林后十三14，参腓二1。）在经历上享受主的路，乃是借着祂在我们灵里作那灵。今天基督是赐生命的灵，我们有重生之人的灵。我们与祂联合，就与祂成为一灵。每当我们与主成为一灵，我们就在基督的交通里，并经历祂是包罗万有的一位。 这交通不仅包括我们与三一神之间的一，也包括了所有信徒中间的一。（约十七21～23，弗四3。）交通含示信徒中间相互的流通。（约壹一3。）在新约里，交通描述我们与主之间，以及我们彼此之间的流通。（腓二1。）我们在属灵交通里所有的水流，包含一与生命。我们的交通是在一里的水流；这是我们这些在基督里之信徒中间生命的相互往来。这个交通就是召会生活的实际。（林前一9，2。） 因着我们已经蒙召进入这样的交通，我们就不该说我们是属保罗的，属矶法的，属亚波罗的，或是属任何其他人的。（12。）我们也不该说我们是属某个道理，或某一特别的作法。神不是呼召我们进入任何人、道理、公会或实行的交通。我们不是蒙召进入我们对人或宗派的偏好；我们蒙召单单是进入神儿子的交通。我们都已经蒙召进入基督里，进入在祂里面的交通、享受和分享里。这意思是，必须只有基督自己是我们的交通。神只喜悦基督；在神的经纶里，只有基督有地位。神只有一个中心—耶稣基督，祂不是呼召我们进入我们所选择的公会，乃是呼召我们进入祂儿子的交通。我们不可对任何人或团体有偏好，我们唯一的偏好必须是基督这唯一的中心；这位基督是他们的，也是我们的；神已经呼召我们，进入这位基督的交通。包罗万有的基督必须是我们独一的选择、偏好、业分、口味和享受。（24，30，二2。）我们都应该能说，我们唯一的爱好是包罗万有并延展无限的基督。 总结来说，在一章一至九节，保罗要我们对一个事实有深刻的印象：在神的经纶里，基督是唯一的中心。神的心意是要使祂的儿子基督成为祂经纶的中心，也成为众信徒的一切。所以保罗告诉我们，基督是他们的，也是我们的；我们已经蒙召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。在神的经纶里，祂的心意是要使基督作一切，把基督赐给我们作我们的分，并把基督作到我们里面。第三百零六篇
在书信中的经历并享受基督（十二）21 那圣别人者与众圣徒的分
ａ 众信徒在祂里面被圣别，成为蒙召的圣徒
（一） 众信徒在祂里面被圣别
（二） 成为蒙召的圣徒
ｂ 祂是每一位信徒的分
ｃ 神已呼召所有的信徒有分于基督