保罗在林前三章十一节说，“因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。”这节指明，主耶稣是基督和活神的儿子，祂是神为着召会的建造，所立的唯一根基。（太十六16～18。）此外没有人能立别的根基。然而，有些哥林多的信徒以保罗、亚波罗或矶法为他们的根基。（林前一12。）他们宣告他们是属保罗、属亚波罗或属矶法的，就是说这些是他们的根基和立场。在十三节保罗问他们：“保罗为你们钉了十字架么？或者你们是浸入保罗的名里么？”借着问这些问题，保罗指出他不是根基。反之，保罗在三章十节说，“我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造。”唯一的根基不是保罗、亚波罗、矶法，或神的儿子耶稣基督以外的任何人。 哥林多人中间的难处，乃是他们想要立许多别的根基。有些哥林多信徒立了意见或智慧的根基。我们在十四章看见，对有些人而言，说方言是根基。这指明某种实行，就如说方言或水浸，可能成为根基。所以，保罗要哥林多的信徒领悟，他已经立好了唯一的根基，就是耶稣基督。 基督这唯一的根基，已经立好了。这根基已经坚立，不但是为着使徒时代，乃是直到永远。然而，今天基督徒在基督这唯一的根基以外另立根基，是相当普遍的。我们也许对于人、事、物都有偏爱；我们需要看见，有偏爱就是立根基。每当我们宣称我们支持某个人、某个道理或作法时，我们就是另立根基。基督徒因着许多不同的根基分裂了。他们立下了数以千计的根基，还有更多正在建立。因此，我们不该说我们是属某事或某人的，或者我们支持任何事或任何人；这样说就是另立根基，也是引起分裂。分裂总是因着在基督自己以外立别的根基所引起的。在基督自己以外立根基，会破坏身体生活，并毁坏神的建筑。换句话说，这不是建造召会；这是拆毁召会。我们只属于基督，只为着基督。我们不该高举任何事、任何人，或任何道理、作法。我们只该在包罗万有的基督这已经立好的唯一根基上建造。 在已经立好的根基上建造，这就是说，我们必须在实行和经历上，在唯一的基督上面建造。以满了基督丰富之活的灵与人交通，就是在已经立好的根基上建造。将我们所经历的基督供应给人，也是在已经立好的根基上建造。我们这样接触人，就是在基督上面并用基督建造。结果，人会扎实的被建造到召会里面，成为身体的一部分。这就是在那已经立好的根基上建造。 按一章二节和九节，基督是他们的，也是我们的，我们已经蒙召进入了基督的交通。这位基督，神唯一的中心和我们唯一的分，乃是唯一的根基。我们若摸着三章十一节里真理的深处，并且照着其上下文和背景领会这节，就会看见基督是唯一根基的异象。然后这真理，这异象，就会支配并管制我们。 在二十一节下半至二十三节，保罗陈明基督是神和万有的中心：“万有全是你们的，或保罗或亚波罗或矶法或世界或生命或死亡或现今的事或要来的事，全是你们的，但你们是基督的，基督又是神的。”信徒是召会，而万有全是为着召会。此外，召会是为着基督，基督是为着神。换句话说，万有全是我们的，这是为着召会；召会是为着基督的，要作祂的身体；基督又是为着神的，要作祂的彰显。在召会里，包罗万有的基督是神的中心，就是神的中心与普及；这召会是神的丰满，使神得着彰显。在神圣的经纶里，基督是神和祂行动的中心与普及。基督是神经纶的中心和圆周，为要产生祂的丰满，使祂得着彰显。我们的心必须被神的中心摸着，被基督作神经纶的中心和普及摸着。我们需要被这中心摸着，这样，在圣经的每一卷书和每一章，我们都能看见基督。 基督也是万有的中心。二十一节下半至二十三节启示，万有全是我们的，我们是基督的，（林后十7，）基督又是神的。我们既是基督的，就也是神的。首先，“万有全是你们的”这话的意思是，万有全属于我们。保罗在这里没有说，万有全是为着我们；反之，他说，万有全是我们的。其次，“你们是基督的”这话的意思是，我们属于基督。第三，“基督又是神的”这话的意思是，基督属于神。在这里我们看见，神是宇宙中的元首，（代上二九11，）基督是宇宙万有的中心，而我们这些属于基督，作祂肢体的人，乃是这中心的一部分。 神是宇宙中的元首，而这宇宙是在作为轮轴的基督里得以存立。保罗在歌罗西一章十七节告诉我们，万有在基督里面得以维系。祂经过死而复活，从个人的基督扩大成为团体的基督—基督作头，同着在基督里的信徒作祂身体的肢体。（约十二24，罗八29，林前十二12。）因此，宇宙借其得以存立的轮轴，如今乃是一个团体的轮轴，就是团体的基督。基督和祂的肢体形成一个团体的轮轴，作为宇宙里万有的中心。万有全是我们的，意思就是万有乃是借着基督和我们作为联系的中心而得以存立。正如轮子的所有轮辐若没有轮轴作联系的中心，就无法存立，反要四散；同样的，若没有基督和我们这些祂的肢体作宇宙万有联系的中心，作团体的轮轴，万有也无法存立。基督是万有的中心，而祂的众肢体是这中心的一部分。 林前五章七至八节启示基督是逾越节和无酵饼。 在七节保罗说，“你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”这里的“逾越节”一辞，不仅是指神的审判因着基督—真正的逾越节羔羊（约一29）—的血而越过我们，也是指逾越节这个节期。逾越节是个节期，此时以色列民享受火烤的逾越节羊羔、无酵饼和苦菜。整个逾越节，包括逾越节羊羔、无酵饼和苦菜，都是包罗万有之基督在救赎里的预表。基督作我们的逾越节，是羊羔、无酵饼和苦菜的实际。基督作为逾越节，已经拯救我们脱离神那死的审判。我们凭着享受基督作这节，已经蒙拯救脱离神的审判。 出埃及十二章所描绘的逾越节，乃是基督作我们救赎包罗万有的预表，使我们开始经历神的救恩。整个逾越节是基督的预表；（林前五7；）基督不仅是逾越节的羊羔，（约一29，）还是逾越节的每一方面。为了作我们的逾越节，祂在十字架上被杀献祭，救赎我们，使我们与神和好。因此，我们能在神面前享受祂作这节。 按照出埃及十二章，逾越节的羊羔在当月初十日被选取，（3，）受察验四天，以证实没有残疾；（5；）然后在十四日被杀。同样的，主耶稣作为真正的逾越节羊羔，也受察验了四天，显为完美无瑕；（约八46，十八38，十九4，6；）然后在逾越节那天被杀。（路二二7～8，14～15，约十八28。） 在圣经里，七日表征一段完整的时期，七日之末是指生命的结束。逾越节的羊羔在当月十四日，在完整的两个七日之末被杀，这表征基督的死了结我们老旧生命的整个历史。 按照出埃及十二章十三节，神越过以色列人，是因为逾越节羊羔的血已洒在他们房屋的门楣上和门框上。涂在房屋门框上和门楣上的血，预表基督救赎的血。（太二六28，约十九34，彼前一18～19。）这血开了路，使蒙救赎者进入房屋，含示基督的血开了路，使我们进入房屋所预表的基督里面。（来十19。）同样的血也向那灭命者关闭通路，借此保守神所救赎的人免受审判。（出十二23。） 基督乃是这房屋，其门楣上和门框上洒了救赎的血，并且以色列人在屋内吃逾越节的羊羔。羊羔是救赎的凭借，房屋是保守蒙救赎者的凭借。作为救赎者，基督是羊羔；作为保守者，祂是房屋。羊羔的血在门上，羊羔的肉在屋内。羊羔、房屋、以及享受逾越节的人，因此成为一。这是蒙救赎的人与基督联合的图画。 以色列人要有分于逾越节，就必须进入并留在洒了血的房屋内。（13，22～23。）同样的原则，我们要有分于基督和祂的救赎，就必须借着进入基督里，并留在祂里面，而与祂联合为一。（弗一7，林前一30，约十五4，参加五2，4。）房屋和血是分不开的；照样，基督和祂的救赎乃是一。 如果以色列人没有留在房子里，逾越节的恩典、益处、享受和经历就要从他们身上夺去。要有分于逾越节，就需要留在房屋里。留在房屋内就是住在基督里并与祂联合。我们需要留在基督里，也就是维持与祂的联合、联结。我们该维持与基督的联合，不断承认我们是无有，而祂是万有。 按照出埃及十二章八至十节，吃逾越节羊羔的肉是为着生命的供应。逾越节羊羔的血是为着救赎，救赎以色列人脱离神那死的审判；羊羔的肉是为着生命的供应，使百姓有力量从埃及走出去。羊羔的肉表征基督钉死并复活的生命，作神所救赎之人的供应。借着基督成为肉体、钉十字架并复活，祂的肉已成了神所救赎之人的食物。在逾越节的实际里，基督的血是可喝的，基督的肉是可吃的，基督是全然可吃的。（约六51～57，63。） 出埃及十二章八节给了以色列人吃逾越节羊羔之肉的正确方法：用火烤。火代表神施行审判的圣怒。当基督在十字架上时，神圣别的火审判祂并烧毁祂。祂喊说，“我渴了，”（约十九28，）因为祂被神审判的圣别之火所焚烧。基督在十字架上，在神的审判之下为我们受苦。祂被神忿怒的圣别之火所“烧”、所“烤”。作为我们的救赎主，基督为我们受审判。吃“火烤的”基督，就是相信基督在十字架上，在神审判所发的圣怒之下为我们受苦。 按照出埃及十二章九节，以色列人吃羊羔要带着头、腿和内脏而吃。头表征智慧，腿表征举止、行动，内脏表征基督所是的内里诸部分，包括祂的心思、情感、意志和心，连同这些部分的一切功用。吃逾越节的羊羔，要带着头、腿、内脏而吃，表征接受完整的基督，包括祂的智慧、举止、行动和内里的诸部分。（约六57，林前一24，启十四4下，腓一8。） 在出埃及十二章八节，以色列人吃羊羔的肉，要与无酵饼和苦菜同吃。在圣经里，酵表征在神眼中有罪、邪恶、败坏和不洁的事物。（林前五6，8。）与无酵饼同吃，意思是除去一切有罪的事物。与苦菜同吃，意思是懊悔和悔改，对于有罪的事物经历一种苦味。 保罗在林前五章八节继续说，“所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。”这节启示基督是纯诚真实的无酵饼。基督作为无酵饼，使我们过纯净的召会生活。召会中不该有酵，酵在圣经中表征一切消极的事物，就如错误的道理和实行、恶行、以及有罪的事物。 我们在基督里虽然是无酵的，但按我们天然的人，我们还是满了酵的。重要的问题是我们吃无酵饼，还是吃有酵饼？换句话说，我们是活基督，还是活自己？我们若活基督，就是吃无酵饼。但我们若活自己，就是吃有酵饼。 保罗在七节嘱咐我们要把旧酵除净，好使我们成为新团，正如我们是无酵的一样。我们需要成为新团，这新团是指召会，是由信徒在新性情里组成的。我们在基督里是无酵的，我们的生活应当不照着自己，而照着祂。 八节所提到的“这节”指除酵节，是逾越节的延续。（出十二15～20。）逾越节只有一日；接着逾越节，除酵节共有七日，即一段完全的期间，表征我们基督徒生活的整个期间，从悔改之日到被提之日。这是很长的节期，我们守这节，不可用旧酵，就是旧性情的罪，乃要用无酵饼，就是新性情的基督，作我们的滋养和享受。唯有祂是纯诚真实的生命供应，绝对纯净，没有掺杂，并且满了实际。节期乃是享受筵席的时候。整个基督徒的生活都该是这样的节期，这样享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应。 按照出埃及十二章，在除酵节的七日之内，各家中不可有酵，（19，）以色列人中不可见有酵的物。（十三7。）这表征我们虽然不可能完全无罪，但我们必须除去任何看得见的罪，也就是说，我们必须弃绝所觉得的罪。（参来十二1。）对付显明的罪就是守除酵节。（林前五7～8。）我们若容忍暴露出来的罪，就会失去神子民之交通的享受。（出十二19，林前五13。）除罪唯一的路，就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命。 林前五章七至八节有两个节期—逾越节和除酵节。我们得救时，享受逾越节。如今在我们整个基督徒的生活中，我们该享受除酵节。基督徒生活是除酵节，就是享受基督作我们生命的供应，没有任何酵的节期。一天又一天，我们需要守除酵节。在我们整个基督徒生活的过程中，我们该守这节，直到我们见主。 无酵饼指明一种无罪、无酵的生活。我们凭自己不可能有这种生活，但是在基督里就可能过无罪的生活。我们都已经被放在基督里，如今我们必须学习在基督里凭基督而活。然后，祂就会成为我们无酵的生命供应。祂会成为无罪生命与生活的源头、泉源。我们因着有这样的源头和供应，就可能过无罪的生活。 基督是无酵饼，是属灵、神圣的食物，使我们无酵。无酵饼表征无罪的基督要分赐到我们这些祂的信徒里面，作无酵（无罪）的元素。正如以色列人吃逾越节的羊羔时，也吃无酵饼；同样，我们不仅该吃基督作羊羔，也吃基督作无酵饼。当我们接受基督作我们的生命，这生命就纯净我们。这生命是无酵的生命，纯净的生命。我们越呼求主耶稣的名，接受祂到我们里面，我们就越从里面得纯净。 从我们得重生时，我们就开始有了新的构成。基督这无酵饼成了我们无酵的食物，将我们重新构成，使我们成为新团，就是召会。在重生以前，我们是旧团，充满了酵。但如今我们因着渐渐变为无酵，就成了新团。祂是无酵饼，使我们在构成上成为无酵的，成为无酵的新团。这意思是，我们成为没有罪的新造。（林后五17。） 保罗在哥林多前书把新约信徒比作以色列人。他把以色列人的历史当作这封书信的背景。这使我们有立场说，以色列人的历史就是我们在召会生活中基督徒生活的完满预表。以色列人不是单独生活；反之，他们是一同生活、安营、行走并争战。他们的团体生活预表我们在召会中的生活。他们在经历逾越节之后守除酵节。这指明我们也应当守这节。召会生活就是除酵节。为这缘故，任何酵都必须从召会中除净。 我们要过无罪的生活，就必须天天吃基督作无酵饼。我们吃什么，就成为什么；我们若吃无酵饼，至终就会由无酵饼构成。这样，我们就会过无酵的生活。虽然我们在自己里面不可能是无罪的，但我们在基督里吃祂作无罪生活的源头和供应，就能成为无罪的。因为我们的源头基督是无酵的，所以我们若天天饱尝祂，就能有无酵的召会生活。第三百零九篇
在书信中的经历并享受基督（十五）25 根基
26 神和万有的中心
27 逾越节和无酵饼
ａ 为着我们得救的逾越节
ｂ 无酵饼使我们过纯净的召会生活