第三百一十四篇
在书信中的经历并享受基督（二十）

35　初熟的果子、第二个人和末后的亚当

林前十五章陈明基督是初熟的果子、（20，23、）第二个人、（47、）和末后的亚当。（45。）基督的这三方面在同一章圣经里提及，是很有意义的。当我们将基督的这三面放在一起，我们就看见基督是第一、第二，也是末后；因此，基督就是一切。关于基督的这些方面，我们不要只学习真理、看见异象，更必须有经历。

ａ　初熟的果子

保罗在二十节说，“如今基督，就是睡了之人初熟的果子，已经从死人中复活。”在二十三节，保罗说到“初熟的果子，是基督”。基督是复活的初熟果子，成为神新造的元始和召会身体的头。

（一）　 成为神新造的元始

基督是第一位从死人中复活的，是复活的初熟果子。这是利未记二十三章十至十一节，在安息日的次日，就是复活之日，（太二八1，）献给神的初熟果子所预表的。（一捆初熟的果子，包括基督和一些死了的旧约圣徒，在主复活时起来—二七52～53。）基督这初熟的果子，乃是神新造的元始。复活里的基督是新造的起头，新生的起头。借着基督的复活，旧造已过去，新造已产生。基督借着包罗万有的死，了结了旧造；祂在复活里，用神圣的生命，使新造有新生的起头。基督是复活里新造的初熟果子。这在歌罗西一章十八节下半得到证实：“祂是元始，是从死人中复活的首生者。”这节经文显示，基督在复活里是首生者；因此，祂在召会，神的新造（林后五17，加六15）里居首位。

（二）　是召会身体的头

基督这复活的初熟果子，乃是从死人中复活的首生者，成了祂身体的头。（弗一20～23。）因此，歌罗西一章十八节上半告诉我们，基督是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者。基督—身体的头—既已复活，我们—身体—也必复活。

ｂ　第二个人

（一）　出于天

林前十五章四十七节揭示基督是第二个人。“头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。”“出于地”，指头一个人亚当的来源；“属土”，指他的性质。亚当是头一个人，是旧造的元首，在创造中代表旧造。基督是第二个人，是新造的元首，在复活中代表新造。全宇宙中只有两个人：头一个人亚当，包括他所有的子孙；第二个人基督，包括祂所有的信徒。我们这些信徒，因着出生，包括在头一个人里面；又借着重生，成为第二个人的一部分。我们的信，把我们从头一个人迁出，迁入第二个人里面。就着我们是头一个人的一部分说，我们的来源是地，性质是属土的。就着我们是第二个人的一部分说，我们的来源是神，性质是属天的。“出于天”，指第二个人基督的神圣来源，和祂属天的性质。

（二）　 顶替头一个人

圣经里有一个原则，就是第二总是顶替第一。（创十七18～19，二五23，四八18～19，撒上十六1，撒下十二14，24～25，罗九12～13。）林前十五章四十六节指明这原则：“不是属灵的在先，乃是属魂的在先，以后才是属灵的。”这里“属灵的”是指基督，第二个人；“属魂的”是指亚当，头一个人。（47。）照着人的领会、传统和实行，我们应当跟随头一个，不该跟随第二个。在四十六节保罗刻意的说，属魂的在先，而不是属灵的在先，原因就在这里。属灵的是第二个。我们若接受圣经，就该跟随第二个，不该跟随头一个。例如，我们不该跟随该隐—头一个，乃该跟随亚伯—第二个。不但如此，在逾越节的时候，在埃及被弃绝、定罪并击杀的乃是长子。这指明神的审判是临到长子身上。同样的原则可应用在头一个创造和新造。神不要头一个；祂要第二个。因此，神不要头一个人，祂渴望第二个人顶替头一个人。

ｃ　末后的亚当

四十五节启示基督是末后的亚当。“经上也是这样记着：‘首先的人亚当成了活的魂；’末后的亚当成了赐生命的灵。”

（一）　了结头一个人

基督是末后的亚当，这含示头一个人的了结。宇宙中只有两个亚当和两个人。头一个亚当（45）是我们的先祖亚当，末后的亚当是基督。头一个人是亚当，第二个人是基督。末后的亚当是首先的人亚当的终结。一件事的末后，就是那件事的结束。所以，末后的亚当乃是亚当的结束。基督成了一个人；作为人，祂结束了亚当的族类；在基督里，亚当已被了结。头一个亚当是人类的开始；末后的亚当是终结。

末后的亚当指明结束，第二个人指明新的开始。基督是末后的亚当，意思是祂结束了亚当；基督是第二个人，指明祂是新的开始。我们以前都在亚当里，也都在基督里被了结。如今我们在第二个人里面，就是在新的开始里面。被了结就是被钉十字架；在新的开始里就是在复活里。我们在基督这末后的亚当里；在祂里面，我们已经被了结。我们也在基督这第二个人里；在祂里面，我们有新的起头。

身为末后的亚当，祂终结了旧人。祂钉十字架时，我们的旧人就与祂同钉十字架。（罗六6。）祂作为末后的亚当而死，是为着让神对付我们的旧人。身为旧人的终结，祂钉死了旧人，并了结了旧造。旧人是旧造的代表和中心；所以借着废除了旧人，祂就了结了旧造。

（二）　 成为赐生命的灵

末后的亚当基督在复活里成了赐生命的灵。按照林前十五章四十五节，首先的人亚当成了活的魂，末后的亚当成了赐生命的灵。这节含示以魂为中心的旧造，以及以那灵为中心的新造。首先的人亚当是旧造的元首。神创造亚当时，他成了活的魂。这意思是说，他成了一个人。在希伯来文里，“亚当”的意思就是人。基督是末后的亚当，暗示旧造的了结与结束。旧造结束于一个人，就是末后的亚当。这人了结了旧造，在复活里成了赐生命的灵。如今这灵乃是新造的中心和生命线。旧造是神创造的，但新造的产生不是凭着创造，乃是借着复活。因此，四十五节含示两种创造：旧造，以人这活的魂为中心，和复活里的新造，以赐生命的灵为中心。借着成为肉体，基督成了末后的亚当，在十字架上受死，以了结旧造；借着复活，祂这末后的亚当成了赐生命的灵，使新造有新生的起头。

赐生命的灵是基督复活的实际与命脉。复活乃是产生赐生命之灵的过程。借着复活的过程，末后的亚当这结束旧造的人，成为赐生命的灵，就是新造新生起头的元素。赐生命的灵乃是使新造有新生起头的元素。这灵一点不差就是基督，三一神。事实上，赐生命的灵乃是经过过程的三一神。神在基督里经过成为肉体、钉十字架和复活的过程。如今在复活里，祂是生命的元素，使新造有新生的起头。我们已经成为新造，借着三一神这赐生命的灵而得着新生的起头。

末后的亚当就是在肉体里的耶稣基督。祂这在肉体里的人，乃是除去我们之罪的神的羔羊。（约一29。）不仅如此，当祂钉十字架的时候，也对付了我们天然的生命和我们的旧人。这样我们才可能接受神圣的生命。在十字架上死了以后，末后的亚当，我们的救赎主，在祂的复活里成了赐生命的灵，将祂自己分赐到我们里面作生命。作为赐生命的灵，祂是分赐生命的灵。如今祂是赐人生命的那灵，分赐生命给我们的灵，将自己作生命分赐到信徒里面的灵。

当基督借着成为肉体而来时，祂是同着父且借着灵而来。祂在成为肉体里来了之后，进一步经过死，并进入复活。这就是基督从肉体变化形像成为那灵的过程。借着这变化形像的过程，那在成为肉体里同着父并借着灵而来的主耶稣，成了那作三一神终极完成的赐生命的灵。这个变化形像包括好些元素：人性、人性生活、基督包罗万有的死、以及祂分赐生命的复活。这一切元素都已带到这位包罗万有赐生命的灵，就是三一神的终极完成里。

不仅如此，赐生命的灵乃是基督这包罗万有者一切所是的总和。哥林多前书揭示，这位作众信徒的分，并我们蒙召进入其交通的基督，（一2，9，）乃是包罗万有的。祂是神的能力和智慧，成了我们的公义、圣别和救赎；（24，30；）为着叫我们得荣耀，（二7，）祂是荣耀的主。（8。）祂是神的深奥，（10，）是神建造的唯一根基，（三11，）是我们的逾越节、（五7、）无酵饼、（8、）灵食和流出灵水的灵磐石，（十3～4，）是头，（十一3，）是身体，（十二12，）是初熟的果子，（十五20，23，）第二个人，（47，）和末后的亚当。（45。）祂这样包罗万有的一位，现今成了赐生命的灵，给我们经历并享受；这灵乃是祂一切所是的总和。

36　要来的王

十五章二十四至二十五节启示，基督是要来的王，给我们经历并享受。

ａ　祂必要作王，直到神把一切仇敌都放在祂的脚下

二十五节说，“基督必要作王，直到神把一切仇敌都放在祂的脚下。”基督要作王，就必须在复活里。如果没有复活，基督就仍留在坟墓里，祂就不可能作王。基督是从复活以后开始作王的。在马太二十八章十八节，主耶稣对门徒说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。”然后主嘱咐他们要去，使万民作祂的门徒。祂有作王的权柄。如今在祂的王权之下，我们必须使万民作祂的门徒，将万民带进祂的国，使他们成为祂的子民。今天真正的君王，真正的执政者，乃是主耶稣。根据启示录一章五节，祂乃是地上君王的元首。每一位君王、女王、总统、国家元首，都在祂的王权之下。

在林前十五章二十五节保罗说，基督必要作王，直到神把一切仇敌都放在祂的脚下。基督作王越久，被放在祂脚下的仇敌就越多。至终在千年国，就是在旧造末了的一个世代结束的时候，一切仇敌都要放在基督的脚下。“直到”一辞说明了这点，所指的就是千年国的末了，那就是一切仇敌都放在基督脚下的时候。

ｂ　祂既将一切执政的、掌权的、有能的都废除了，就将国交与神

二十四节说，“再后，是末期，那时基督要将国交与神，就是父，那时祂已将一切执政的、掌权的、有能的都废除了。”基督废除撒但的权柄，征服祂一切的仇敌，（25，）废除死，（26，）并把国交与父神之时，亦即一切消极的事物全都除去，神全部的定旨都得成就之时，那时旧造就结束了。

基督完成救赎以后，就去从父得了国。（路十九12，15。）在千年国之前，祂这人子，要从神那亘古常在者得着国，辖管列国一千年。（但七13～14，启二十4，6。）在千年国末了，祂击败了撒但魔鬼和他邪恶的使者（即一切执政的、掌权的和有能的），甚至死和阴间，将一切仇敌都放在祂的脚下，（林前十五25～26，）并将他们，包括死和阴间，都扔在火湖里，（启二十7～10，14，）此后，祂就把国交还父神。

林前十五章二十四至二十五节所启示的，主要是在基督回来作王时才发生，那时基督要将神的国带到地上，并实行国度一千年之久。在千年国，得胜者要与基督同王，享受祂这一位王。然而，今天我们作为基督的身体，就能享受祂作王。（罗五17。）

在复活里，基督不仅成为赐生命的灵，将祂的生命分赐到祂的身体里；祂也成了执政的君王，执行神的行政。一面，对于我们这些神的选民而言，在复活里的基督乃是赐生命的灵，将生命分赐给我们；另一面，对万民而言，基督在祂的复活里，成了执政的王，执行神的行政。祂的身体必须在祂复活的生命和复活的权柄里与祂合作，使召会能归一于一个元首之下。（弗一10。）基督必须先在祂的身体里将我们归一。一旦召会归一于一个元首之下，召会就要被基督使用，作祂的身体，将万有归一于一个元首之下。然后万民都要归一于一个元首之下。不仅如此，当祂将万有归一于一个元首之下时，祂同时也将祂的仇敌征服、治服在祂的脚下。至终，千年国结束的时候，就是一切世代和时代结束之时，神的行政就要完满的得着成就。接着就有新天新地，我们就要在新耶路撒冷里享受基督，并且与祂一同作王治理万民。

我们不仅应该领悟哥林多前书所启示基督的各方面，更要经历这些。我们需要先领悟基督这一切美妙的方面；然后我们要按着这些方面，被带进对基督的经历和享受里。经历基督的这些方面需要许多时间。甚至只享受、吃并消化基督的一方面，也需要时间。当我们享受祂的一面又一面时，我们就会领悟包罗万有的基督乃是无限的筵席。