林后五章十八至二十一节，启示信徒与神完全的和好，也启示基督是这和好的凭借。这段话给我们看见三班人：已经与神完全和好的使徒们、罪人、以及尚未与神完全和好的信徒们。 保罗在十八节说，“神…借着基督使我们与祂自己和好，又将这和好的职事赐给我们。”这节经文指明，神已经借着基督使使徒们与祂自己完全和好，然后又打发他们去叫罪人与神和好，叫信徒们与神完全和好。因着使徒已经被带回归神，他们就有叫人与神和好的职事。这样，使徒受了和好职事的托付，这职事就是要将人完全带回归神。 保罗在十九节说，“神在基督里，叫世人与祂自己和好，不将他们的过犯算给他们，且将这和好的话语托付了我们。”就一面说，神在基督里叫世人与祂自己和好；就另一面说，神借着使徒们执行这和好的工作，他们是借着基督与神完全和好了。 保罗在二十节继续说，“所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。”十九节是叫世人与神和好，二十节是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好。这清楚指明，人与神完全的和好有两步。第一步是罪人脱离罪与神和好；为这目的，基督为我们的罪死了，（林前十五3，）使我们的罪蒙神赦免。这是基督的死客观的一面。在这一面，祂在十字架上担当我们的罪，替我们受了神的审判。第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好。为这目的，基督替我们这个“人”死了，使我们能在复活的生命里向祂活着。（林后五14～15。）这是基督的死主观的一面。在这一面，祂替我们成为罪，受神审判，被神剪除，使我们能在祂里面成为神的义。借着祂死的这两面，祂就使神所拣选的人，完全与神和好了。 这两步的和好，由会幕的两层幔子清楚的描绘出来。古时以色列人来接触神时，需要经过两层幔子，好进入至圣所。头一层幔子称为帘子，就是在帐幕入口（圣所入口）处的幔子。（出二六37。）罪人借着平息之血的和好被带到神这里，就经过这帘子进入圣所。这预表和好的第一步。但还有第二层幔子，（31～35，来九3，）将他与在至圣所里的神隔开。这层幔子需要裂开，使他能被带到至圣所里的神这里。这是和好的第二步。按照希伯来十章二十节，帐幕里的第二层幔子预表肉体。哥林多的信徒已经与神和好，经过头一层幔子进入了圣所；但他们仍活在肉体里，还需要经过第二层幔子，进入至圣所，在他们的灵里与神同活。（林前六17。）一面说，神已经在基督的钉死里裂开了幔子—他们的肉体、天然所是和天然生命。（太二七51，来十20。）另一面说，和好的灵正作工在他们身上，要带他们经过幔子，进入至圣所。哥林多后书的目的就是要带他们到这里，使他们成为在灵里，（林前二15，）在至圣所里的人。使徒说，“求你们要与神和好，”就是这意思。这就是把他们在基督里成熟地献上。（西一28。） 在旧约里，罪人要到神面前，必须先到祭坛那里，借着赎罪祭的血使他的罪得赦免。他经历罪得赦免以后，就能进入圣所。这是和好的第一步，借这一步，罪人开始与神和好。这是今天大多数真基督徒的光景。他们借着十字架已经部分与神和好；基督在十字架上作他们的赎罪祭死了，在那里祂流出血来洗去他们的罪。他们相信祂，就蒙神赦免，与神和好，并被带回归祂。从前他们从神走迷，但借着悔改他们回到祂面前，并与祂和好。然而，他们只是部分与神和好。 虽然信徒已经得救，并且部分与神和好，但他们仍活在肉体里；也就是说，他们仍活在魂里，活在天然的生命里。肉体的幔子，天然人的幔子，仍将他们与神隔开。这意思是说，他们天然的所是乃是分隔的幔子。因此，他们需要和好的第二步，在此肉体这分隔的幔子被钉十字架，这样信徒才能进入至圣所。 圣所里面能寻得神的祝福，但神自己是在至圣所里。我们这些罪人从前是在帐幕之外。但是我们相信主时，就进入了圣所。如今，我们要得着神自己，需要与主有进一步的和好，并且进入至圣所。这是完全的和好，不仅带我们脱离罪，也脱离肉体、天然的人、天然的所是。这样，我们就被带到神面前，与祂成为一。 我们已经第一步与祂和好，我们爱主、事奉主。然而，我们也许是天然的爱祂、事奉祂。不仅如此，我们也许在召会生活中非常活跃，但我们在召会中的生活却是天然的。这就是说，我们是以天然的方式生活为人。因此，神就借着基督作工，叫我们更完全、更深入的与祂自己和好。祂向我们暴露我们天然的生命，揭示我们真实的光景，好叫我们定罪自己天然的所是，而主观的应用十字架。当我们天然的人被除去时，我们就经历和好的第二步。在这一步，我们天然人的幔子裂开了，这时我们就能在至圣所里，活在神面前。 第一层幔子表征基督客观的死：祂为我们的罪死了。（林前十五3。）但第二层幔子表征基督主观的死：当祂死时，祂与我们同死，我们也与祂同死。（加二20。）现在我们需要领悟，我们是被了结的人。既是如此，我们再也不该向自己活着，而该向基督活着。我们应该经历肉体的裂开，这意思是说，按照加拉太五章二十四节，我们应该将肉体钉在十字架上。这就是裂开幔子，在对付肉体的事上经历基督主观的死。 和好的第二步比第一步深多了，因为这一步不是发生在帐幕外面的外院子，乃是发生在帐幕里面的圣所中。这样的和好不是一次永远的，乃是继续不断的。你若想想你的经历，就会察觉无论你作寻求的基督徒多久，内心深处仍然觉得，因着某样东西，主要是因着你天然的生命、旧人和己，你与神的同在是隔开的。你也许非常善良、悦人、虔诚、“圣别”、“属灵”，但你知道仍然有个东西将你与神的同在隔开。你并非完全与神是一，全然与祂和谐。因着你仍然与祂隔开，你就需要和好的第二步。你需要将基督主观的死应用到你的情况里。换句话说，主观的死需要应用到你天然的生命上。这种应用基督主观的死，就将你天然的生命钉在十字架上，使隔开你与神内里同在的幔子裂开了。 我们在寻求神的事上，若对祂真挚、诚实，就会察觉这是我们的情况。这就是我们常以认罪开始祷告的原因。我们也许说，“父，我承认我与你仍然是隔开的。就某种意义说，我是与你同在；但就更深的意义说，我还没有与你同在。我与你隔开，不是因着罪恶的事物，乃是因着我天然的生命。父，赦免我，怜悯我，使我能将基督主观的死应用到我里面的所是，到一个地步，我天然的生命完全钉在十字架上。”这就是在我们里面经历幔子的裂开，使我们经由天然生命裂开的幔子，得以与父神内里的同在和好。 保罗在林后五章二十一节说，“神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”按照这节经文，神使基督替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。这指明至终，那些在至圣所里被带回归神的人，要享受基督到极点，甚至在祂里面成为神的义。那些第二步与神和好的人，在与基督生机的联结里，成了神的义。 正如我们曾经指出的，基督不仅是为我们的罪死了，使我们得蒙赦罪；也替我们成为罪，好叫我们在基督里面成为神的义。今天许多基督徒只知道基督为他们的罪而死，却不知道基督为他们这些肉体、旧造而死。但是保罗在哥林多后书并没有说，基督为我们的罪而死。他在五章十四节说，“一人既替众人死。”这意思是说，基督为我们而死。保罗在林前十五章三节告诉我们，基督为我们的罪死了。基督为使我们的罪蒙神赦免，就为我们的罪死了。然而这只是和好的起初阶段。基督在十字架上不仅为我们的罪死了，也为我们，就是为我们的肉体、天然的人、外面的人死了。基督死在十字架上，使我们外面的人，天然的人被了结，好叫我们可以成为神的义。因此，基督为我们的罪死了，使我们蒙神赦免并称义；不仅如此，基督为我们而死，使我们可以成为神的义。 基督没有接触罪，或亲身经历罪，所以就经历说，是不知罪的。然而，祂替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。罪乃是来自那背叛神的撒但，（赛十四12～14，）这出于那恶者的罪进到人里面，（罗五12，）使人在神的审判之下，不仅成为罪人，并且成为罪。因此，当基督在肉体里成为人，（约一14，）祂是替我们成为罪（并非成为有罪的），受神的审判，（罗八3，）好叫我们在祂里面成为神的义。 义是从神为着祂的行政而来的，（诗八九14，九七2，赛三二1，）就是基督成为我们的义，（林前一30，）使我们在祂里面成为神的义（并非在神面前成为义的）。人，不仅是罪人，甚至就是罪，借着基督的救赎，竟成为神的义，与义的神和好，且成为新造，为着神永远的定旨，向祂活着。使徒受了托付，把这样一位基督，连同祂一切奇妙的成就所有的荣耀结果，供应祂的信徒，就是形成祂身体的众肢体。 林后五章二十一节的“在祂里面”，意思是在与祂的联合里，不仅是在地位上，也是在复活里在生机上。我们因着成为罪，（这罪来自那背叛神者，）原是神的仇敌。（西一21。）基督借着成为肉体，在肉体里与我们成为一，而替我们成为罪。神借着基督的死，为我们在肉体中定祂为罪，使我们在祂的复活里与祂是一，而成为神的义。借着这义，我们这些神的仇敌就能、也已经与神和好了。（林后五18～20，罗五10。）那些被带回到至圣所归神的人，在与基督生机的联结里成为神的义。他们不仅成为义的；他们就是神的义。这意思是说，他们不仅成为义人，更成为义的本身。 我们得救以前，是在一种完全被神定罪的光景里，样样都不对，神绝不能称义我们所处的那种情形。但是我们得救以后，就被带进一种光景里，使我们能蒙神称义。这就是义。但我们若诚实，就会承认，一面我们是在义的光景里，但另一面，与我们生活有关的一些事仍然是不对的。这些事可能不像我们得救以前生活中曾犯过的粗鄙的罪，但这些事总是不对的。特别是我们与神之间仍有阻隔，这是我们天然的人、我们的己所造成的。这就是罪。 保罗在林后五章二十一节说，基督替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。这里的罪实际上与肉体是同义辞。约翰一章十四节说，那是话的基督成了肉体。林后五章二十一节说，祂成为罪。根据罗马八章三节所说，神差祂儿子成为罪之肉体的样式。因此，罪与肉体是同义辞。不仅如此，肉体既是我们外面的人，外面的人就完全是罪。我们自己、我们天然的人，完全就是罪。基督成为肉体等于基督成为罪。这意思也是说，祂成为我们。当祂被钉十字架时，祂带着我们天然的人—外面的人、肉体和罪—上了十字架，将其钉死在那里。那就是神定罪罪、肉体和外面的人的时候。当基督死在十字架上时，神定罪了我们天然的人。神这样作的目标，是要我们可以在基督里成为神的义。复活的基督是义，是复活，也是赐生命的灵。我们在这样一位的里面，就得以成为神的义。这是神救恩的终极完成。 神渴望在地上得着一班人不仅是义的人；祂更要得着一班人，在神、魔鬼、天使、以及鬼眼中就是神的义。在神面前成为义的是一回事，而成为神的义又是另一回事。成为神的义是在基督里对三一神最高的享受。 在亚当里我们堕落得何等低下，我们成了罪。我们在神面前不仅是有罪的，甚至成为罪的本身。但我们既然已经完全被带回归神，现今就能在基督里享受祂到一个地步，在祂里面成为神的义。何等的和好！有这种享受就是在神救恩的高峰，在我们锡安圣山的高峰上。 保罗在林后五章二十节说，“所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。”根据这节，基督的大使与神是一；他们像神，并且如同神一样劝人。他们的话就是神的话，他们所作的就是神所作的。不仅如此，“替基督”的意思就是代表基督。使徒们代表基督，他们是基督的大使，作和好的工作。大使是得着授权，代表其政府的人；照样，使徒们得着基督的授权，代表祂执行和好的工作。他们与基督是一，也与神是一；基督与他们是一，神也与他们是一。神、基督、使徒们，在执行和好的职事上乃是一。 基督的大使是代表神这宇宙中最高权柄的人。神已将天上地上所有的权柄，都赐给基督。（太二八18。）神已任命基督为万有的主、万王之王并万主之主。（徒二36，十36，提前六15，启十七14，十九16。）今天，耶稣是基督，是万有的主，是最高的权柄。主需要一些大使够资格在地上代表祂。（太二八19。）最高的权柄乃是作头的基督，我们这些身体上的肢体必须是头的代表—祂的大使。 按照林后五章二十节，保罗和他已经与神完全和好的同工们，乃是基督的大使。保罗所用“大使”一辞指明，使徒受到确定职事的托付，代表基督完成神的定旨。他们经历了和好的两步，所以他们是在至圣所里。他们所求的不只是把人从外院子带进会幕里，更要把他们从圣所带进至圣所里。 只有那些在两步上都与神完全和好的人才能作基督的大使。基督的大使是那些已经经过了第二层幔子，已经进入至圣所里的人，他们在那里来到施恩的宝座前，与神成为一。（来四16。）因着他们与神是一，所以他们够资格受神差遣，作祂的大使。只有经过了两层幔子与神完全和好、因而与神完全是一的人，才能作祂的大使，有完全的权柄代表神。这样的人有神所赐完全的权柄，对付地上与神国有关的一切事。我们需要经历并享受基督作和好的凭借到完满的地步，使我们能成为祂的大使。第三百一十九篇
在书信中的经历并享受基督（二五）43 和好的凭借
ａ 借着祂，神使使徒与祂自己和好
ｂ 在祂里面，神叫世人与祂自己和好
ｃ 使徒替祂求信徒：要与神和好
ｄ 神使祂替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义
ｅ 我们成为祂的大使