在加拉太一章十六节，基督被陈明为启示在使徒里面的那一位。大数的扫罗反对基督并逼迫召会，他在往大马色的路上，要去捆绑呼求主名的人时，基督向他显现。基督在那里遇见他，他看见基督，就被基督的显现抓住，而成了使徒保罗。这位使徒得救多年后，在十五至十六节宣告说，神乐意将祂儿子启示在他里面。在这里保罗并不是说基督将自己向他启示，乃是说父乐意将基督启示在保罗里面。这启示不是仅仅外面的异象，乃是里面的看见。保罗对基督有内里的异象；他开始在里面看见基督。这内里的异象使他够资格成为使徒，好将这位启示在他里面的基督陈明出来，而不是仅仅按照某种宗教来教导道理和神学。 在十一至十二节保罗说，“弟兄们，我要你们知道，那借着我所传的福音，并不是照着人意的，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是借着耶稣基督的启示领受的。”这两节经文启示，保罗的福音不是人教导的，人不是他福音的来源，他乃是直接从主自己领受了福音的美妙启示。 使徒借着基督的启示领受了福音。这里，基督的启示不是仅仅指借着耶稣基督所领受的启示，或是关于基督的启示；反之，这是指基督的人位启示在使徒里面。保罗乃是借着这样个人的启示领受了福音。启示是打开幔子给人看见一个隐藏的东西。有一天，神将幔子向保罗打开，他就立刻看见启示出来的基督。 使徒借着基督的启示所领受的福音，乃是神在新约里启示的中心。（罗一1，9。）保罗的福音乃是三一神经过过程，成了包罗万有赐生命之灵的启示。（林前十五45下，林后三17，加三2，5，14。）他福音的中心点乃是三一神作我们的生命，为要与我们成为一，并使我们与祂成为一，好叫我们成为基督的身体，以团体的方式彰显基督。（罗八11，十二4～5，弗一22～23。）保罗福音的中心点是神自己在祂的三一里成了经过过程的包罗万有之灵，作我们的生命和一切，给我们享受，使祂与我们成为一，好彰显祂直到永远。（加四4，6，三13～14，26～28，六15。） 基督这活的人位，乃是保罗福音的中心点。因此，加拉太书是着重的以基督为中心。基督钉十字架，赎出我们脱离律法的咒诅，并把我们从世界这现今邪恶的宗教系统救出来。（三1，13，一4，15～16。）基督从死人中复活，使祂能活在我们里面。（1，二20。）我们浸入了基督，与祂联合为一，也穿上了基督，披戴了祂。因此，我们是在基督里面，成了属于祂的。（三27～29，五24。）基督已经启示在我们里面，现今活在我们里面，还要成形在我们里面。（一16，二20，四19。）律法已经带我们归于基督，在基督里面我们都是神的儿子。（三24，26。）乃是在基督里面，我们承受神所应许的福，享受包罗万有的那灵。（14。）在基督里面，我们众人都是一了。（28。）我们不该丧失从基督来的这一切好处，而与祂隔绝、断开。（五4。）我们需要基督在我们的灵里，用恩典供应我们，使我们能活祂。（六18。）神的心意是要祂所拣选的人接受祂的儿子到他们里面；这就是福音。（一15～16，二20，四19。） 在一章十五至十六节上半保罗说，“那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我里面。”子神是父神的具体化身和彰显，（约一18，十四9～11，来一3，）对我们乃是生命。（约十10，约壹五12，西三4。）神的心愿，是要将祂的儿子启示在我们里面，使我们认识祂，接受祂作我们的生命，（约十七3，三16，）成为神的儿子。（一12，加四5～6。）祂是活神的儿子，（太十六16，）远胜过犹太教及其传统。（加一13～14。）加拉太人受了犹太教徒的迷惑，认为律法的规条是在活神的儿子之上。因此，使徒在这卷书信的开头见证说，他曾卷身于犹太教，且在其中极有长进；然而神将祂的儿子启示在他里面，借此把他从神眼中所看为邪恶的世界系统中救出来。他从经历里领悟，他祖先所传下的犹太教及其死的传统，是无法与活神的儿子相比的。 在一章十六节，保罗强调神的儿子启示在他里面的事实。这指明神将祂的儿子启示给我们，是在我们里面，不是外在的，乃是内在的；不是借着外面的异象，乃是借着里面的看见。这不是客观的启示，乃是主观的启示。 不仅如此，保罗说，神“乐意”将祂儿子启示在他里面。这指明启示神的儿子带给神喜乐。没有什么比揭开、启示神的儿子活的人位更使神喜乐。 到神所命定的时候，正当扫罗为他的宗教大发热心，逼迫召会时，神的儿子就向他启示出来。神能容忍扫罗为他祖宗的传统大发热心，因为这产生一个黑暗的背景，为要启示基督与这个背景相对。在神所乐意的时候，神将祂的儿子启示在大数的扫罗里面。神乐意向他启示出神儿子那活的人位；将祂的儿子启示在我们里面也是神的喜悦。父神始终所喜悦的乃是神的儿子基督，不是律法。（太三17，十二18，十七5。） 神的儿子这活的人位与人的宗教相对。在大数扫罗时是如此，许多世纪以来始终是如此，到今天还是如此。人常常不注意这活的人位，反倒有一种自然倾向，去注意宗教及其传统。但圣经从创世记一章到启示录二十二章，乃是启示一个活的人位。神只在意这个活的人位。 门徒和主耶稣在变化山上之经历的记载，说明了这件事。（太十七1～8。）主耶稣带着彼得、雅各和约翰上了高山以后，“就在他们面前变了形像，脸面发光如日头，衣服变白如光。”（2。）彼得和其他两个门徒看见主的荣耀。他也看见摩西和以利亚同耶稣谈话。虽然我们不确定摩西和以利亚是不是在荣耀里，但他们的确是与得荣耀的耶稣说话。按照四节，彼得对耶稣说，“主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”彼得这提议，是把摩西和以利亚高举到与主耶稣同等的地位上。彼得继承了许多世纪以来关于摩西和以利亚的古老传统；摩西代表律法，以利亚代表申言者。对犹太人来说，摩西和以利亚是整本旧约的代表。因此，即使在变化山上，彼得还为着摩西和以利亚的传统大发热心。但是当彼得还在说话时，“看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”（5。）然后摩西和以利亚就从那一幕情景中消失了。门徒“举目不见一人，只见耶稣”。（8。）这指明在神眼中，宗教或传统都没有地位，只有神儿子活的人位有地位。 在加拉太一章十五至十六节，保罗不是说神将基督启示在他里面，而是说神将祂的儿子启示在他里面，这是很有意义的。“基督”所指的与“子”所指的有所不同；原因在于每当我们说到神的儿子，就立即与父和灵产生关联。按照保罗的著作，有子就有父和灵。子是三一神的具体化身，实化为那灵，作我们的享受。（林后十三14。）因此，当保罗说，神乐意将祂的儿子启示在他里面，意思就是启示在他里面的那一位，乃是三一神的具体化身，实化为经过过程、包罗万有的那灵。 在保罗的书信里，我们看见子是神的奥秘，是神的具体化身，也是神格的丰满有形有体地居住在祂里面的那一位。（西二2，9。）一日，神的儿子借着成为肉体，成了一个人—末后的亚当；祂经过死与复活，成了赐生命的灵。（林前十五45。）保罗在林后三章十七节说，“主就是那灵。”我们把这些经节摆在一起，就看见神的儿子—神格丰满的具体化身—成为肉体成了一个人；在复活里，这一位如今乃是赐生命的灵。 关于神的儿子基督，有两次“成了”。按照约翰一章十四节，话，就是神的儿子，成了肉体。换句话说，祂成了一个人。不仅如此，按照林前十五章四十五节，称作“末后的亚当”的这一位，成了赐生命的灵。这就是保罗能明确的在林后三章十七节说“主就是那灵”的原因。因此，神的儿子乃是三一神的具体化身，实化为包罗万有的灵。这奇妙的人位与人的宗教相对。 圣经的中心点不是作法、道理或规条，乃是神的儿子这活的人位；祂是三一神的具体化身，实化为包罗万有的灵，在我们的灵里，使我们享受祂，有分于祂的丰富，并且活祂。（林前十五45，林后三17，腓一19，加六18。）神的心完全被祂儿子这活的人位所占有。神独一的心意，是要将祂儿子这活的人位赐给我们；然而，因着堕落，我们很容易受打岔，注意其他顶替基督的事物。我们得着这包罗万有之活人位的异象，是极其重要的。这人位包括父、子、灵；祂包含神性和人性。这活的人位虽是如此包罗万有，对我们却非常实际，因为祂作为赐生命的灵，就在我们得重生的灵里。一面，祂在诸天之上作为主、基督、君王、元首、大祭司和属天的执事；（徒十36，提前六15，来四14～15，七26，八2；）另一面，祂在我们灵里作我们的一切。（提后四22。）祂是神、父、救赎主、拯救主、人、生命、光、以及一切正面事物的实际。这就是神儿子这活的人位。 从这活的人位启示在扫罗里面开始，帕子就除去了，扫罗得到关于神儿子的亮光。因此，他在意这人位，不再顾到宗教或传统。我们需要祷告，使我们得以看见神儿子这活的人位的异象，并在意祂过于其他的任何事物。若没有这活的人位作召会生活的实际和内容，连召会生活也会成为传统。我们要看见这活的人位，这是极其重要的。 我们不该宝贵任何事物，包括我们的圣经知识或属灵经历和成就，而让其顶替了这活的人位。我们需要天天时时都经历这活的人位。召会就是这人位的身体，是祂实际并活的彰显。祂是三一神的具体化身，实化为包罗万有赐生命的灵，在我们里面成为我们所需要的一切。祂与一切相对。若没有祂，一切就不过是别人或我们自己所造成的传统。 离了基督—神的儿子这活的人位，我们所有的只不过是宗教。这活的人位，就是经过过程、包罗万有之三一神的具体化身，作为赐生命的灵实化在我们的灵里。我们在灵里享受祂，经历祂，有分于祂的丰富，并且活祂。作基督徒，就是作一个被这活人位占有，而不被宗教占有的人。犹太教是人以死的字句和虚空的传统所形成的宗教，但神的儿子乃是生命，就是神非受造、永远的生命。（约十四6。）为着我们的经历和享受，这一位乃是带着神圣实际之包罗万有的灵。（一14，约壹五6。） 基督这活的人位是属灵且奥秘的。若非神将祂儿子启示在我们里面，没有人能看见这活的人位。基督徒也许会读圣经，并且仔细查考圣经，却很少看见基督。圣经从起头到末了，尤其在新约里，基督始终占有中心的地位。整本圣经中神的启示完全是以基督为中心。 关于神的儿子启示在我们里面，保罗在林后三至四章里说到两个事例，就是犹太人的特殊事例，和不信者的一般事例。犹太人读旧约时，他们的悟性被帕子遮蔽了。保罗在三章十五节说，“是的，直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还留在他们心上。”这里的帕子，是指犹太教这宗教。保罗在四章四节继续说，这世代的神弄瞎了不信者的心思。这世代的神就是撒但。那些被弄瞎、被遮蔽的人，以为他们没有敬拜什么。事实上，他们的神就是撒但。无神论者敬拜撒但而不自知。今天世上的人，不论是原始的或是有高尚文化的，几乎都被这世代的神弄瞎了。 我们需要将关于帕子的话，应用到自己身上。要紧的是，我们都要儆醒，因为任何不是基督自己的事物，都可能被撒但那狡猾者用作帕子。我们若要接受神儿子的启示，就需要放下我们的观念。每一个观念，无论是属灵的或属世的，都是帕子。我们要有启示，就需要放下我们的观念。 今天神照耀在各处。这恩典的时代乃是亮光的时代。神照耀，圣经也照耀。不仅如此，包罗万有的灵在地上运行，是满了恩典的。然而，尽管圣经在照耀，那灵在运行，许多人仍旧没有得着启示。原因乃是他们持守一些观念，并且被这些观念蒙蔽。 我们要接受启示，在神那边没有问题，在祂那边一切都预备好了；问题全在我们这边。我们需要除去帕子，就是放下我们的观念。重要的是，我们要祷告：“主，帮助我除去任何是帕子的东西。”我们读圣经时，若持守自己的观念，就会像古时的犹太人，他们每逢诵读圣经时，帕子还在心思上。但我们读主的话时，若放下自己的观念，就是以没有帕子遮蔽的脸读主的话；这样光就会主观的照耀在我们里面。 我们也需要祷告：“主，我信靠你，来击败这世代的神。除你以外，我不敬拜什么。主，我将自己的心转向你，放下我所有的观念。在你以外，我不要敬拜任何人。”我们若这样祷告，光就会照耀，我们会得着启示。如果我们放下自己的观念，将我们的心转向主，帕子就除去了，这世代的神在我们里面就没有任何地位。 神儿子的启示是里面的启示。这里面的启示乃是在我们的灵里，透过我们蒙光照的心思而有的。因为心思扮演重要的角色，所以放下我们的观念是很要紧的，我们的观念全在心思里。倘若我们在心思中固守一些观念，启示也许在我们的灵里，却无法穿透我们那被蒙蔽的头脑。我们需要放下自己的观念，使我们的心思得释放，变得透明。然后当那灵照耀在我们灵里，这照耀就会进到我们透明的心思里，我们就得着内在的启示。 我们若要看见基督的启示，也必须将我们的心转向主。按照林后三章十六节，我们的心几时转向主，帕子就几时除去了。我们越将心转向主，这世代的神在我们的生活和我们全人里就越没有地位。我们该告诉主，我们在祂以外不持守什么，我们的心完全是为着祂的。这样，我们就会在属天之光的照耀下，得着神儿子这活人位的启示。 对基督的内在启示乃是主观的，是那灵在我们灵里所赐的。（弗一17，三5。）我们的灵和神的灵，两者都是实际。我们不能否认，在我们里面有人的灵；我们也不能否认，圣灵在我们的灵里。为要接受神儿子的启示，我们必须顾到我们全人的深处，就是我们的灵。乃是在我们的灵里，那灵将基督照耀、启示在我们里面，并向我们讲说基督。祷读主话也很有帮助，尤其是祷读保罗书信里的经节。（六17～18。）这能使我们看见基督，并得着这活的人位主观的启示。 简而言之，为要得着内里、主观、属灵的启示，我们都必须学习放下自己的观念，将心转向主，注意我们的灵，并用保罗著作中的经节来祷告。这样，那灵会光照我们，向我们讲说基督。如此一来，我们就能领受神儿子的主观启示。 基督启示在我们里面，乃是神计划的中心。神的计划不是要有一个宗教，也不是要完成许多宗教的工作。神的计划乃是将基督启示在我们里面，使基督成为我们的生命和一切，重生我们并变化我们，使我们成为基督的肢体。 当父神将祂儿子启示在我们里面，就将基督作为生命的种子撒到我们里面。神将祂儿子基督启示在我们里面，乃是为使祂能将基督分赐到我们里面。神的儿子启示在我们里面时，神圣的成分就加到我们里面。拣选和呼召并没有使任何事物加到我们里面，但神的儿子启示在我们里面，却使神性加到我们的人性里。神自己加到我们的所是里，成了我们的生命。人有了神的儿子，就有生命。（约壹五12。）因此，得着神的儿子启示在我们里面，就是得着神加到我们里面，作我们的生命。 神分别保罗，呼召保罗，（加一15，）又将祂的儿子启示在保罗里面，（16，）借此使他成为基督的执事。保罗悔改时，神乐意将基督启示在他里面。然后，保罗领悟到，对神而言，要紧的不是他遵守律法，不是敬拜神，也不是行善；而是让神的儿子基督这活的人位启示在他里面。福音的中心点就是神的儿子进到我们里面作我们的人位，成为我们的生命和生命的供应，在我们里面成形，使祂自己与我们成为一，甚至成为我们。 新约告诉我们，保罗是所有信徒的榜样。（提前一15～16。）因此，正如神将基督启示在保罗里面，神也必定将基督启示在每一位信徒里面。我们真正得重生、蒙拯救的信徒都能见证，从我们听见福音开始，我们里面就有基督的揭示。我们里面若没有基督的这种揭示，我们就不会得救。从我们听到福音开始，神的儿子这人位的景象就开始在我们里面照亮；日复一日，祂多而又多的向我们揭示出来。基督今天仍在我们里面照亮，我们也更多看见祂。对基督的这种揭示乃是神的作为。基督徒生活的每一面，都来自于这种揭示。我们是照着我们所看见的基督来过基督徒生活。我们的基督徒生活，来自于我们一天过一天所看见的基督；基督必须不断的启示在我们里面。从我们相信主耶稣的那一天起，神启示基督的工作，就该在我们里面一直进行；这种揭示绝不该停止。 我们对于神儿子的启示领受得越多，祂就越活在我们里面。祂越活在我们里面，就越成为神应许给亚伯拉罕那独一且中心之福音的福。这意思是，祂对我们要成为包罗万有的美地，实化为包罗万有、经过过程、赐生命的灵。倘若我们放下自己的观念，心转向主，注意我们的灵，花时间在主的话上，基督就会启示在我们里面，活在我们里面，并成形在我们里面。日复一日，祂要更多成为我们的享受。结果，这活的人位会实际的将我们作成新造。加拉太书借着内里的启示神儿子这活的人位，至终将我们带进新造。保罗写加拉太书的负担，以及我们今天的需要，乃是我们被带进满了神儿子之启示的光景中，因而成为新造，有基督作为包罗万有的灵，活在我们里面，成形在我们里面，并不断的为我们所享受。 基督启示在保罗里面，叫保罗把祂当作福音传在外邦人中。（加一16。）保罗在往大马色的路上第一次遇见主，从那时起，神关于基督的启示就开始在他里面照亮。他不仅得了基督的启示，也得了负担，将这一位传扬、供应、陈明给人。使徒保罗不是传律法，乃是把神的儿子基督当作福音传扬；不是仅仅关于祂的道理，乃是祂活的人位。 正确的传扬福音不是传讲道理，乃是传讲神的儿子这人位。神的儿子是父的具体化身，实化为那灵。传福音就是传这个人位。每当我们传福音时，必须使听我们的人，对神儿子这活的人位有深刻的印象。无论我们福音信息的主题为何，我们传扬的中心点都必须是这活的人位。 根据行传二十六章十六节，主向大数的扫罗显现，使他作见证人，将主所给他看见的事，和主将要显现给他的事，见证出来。主对扫罗说，祂要以祂的显现，而不是仅仅以道理的方式，向扫罗启示其他的事。我们必须借着基督向我们显现，看见关于基督的事。使徒保罗供应给人的，都是主向他显现的事。作基督的见证人，不在于教训或知识，乃是在于显现和异象。主向我们显现的事，就是我们必须供应给人的事。我们需要祷告：“主，向我显现，使我在你的显现里看见一些事物，然后将我所看见的告诉别人。”我们这样祷告，主耶稣会向我们显现，祂的显现赐给我们异象。祂的显现使我们成为见证人；我们会将我们在这位活的主面前所看见的告诉别人。神乐意将祂的儿子启示在我们里面，使我们将祂当作福音传扬。我们的传扬必须是我们有所看见的结果。我们不传讲道理，反之，我们供应并见证我们在基督的显现里所看见的。我们看见这异象后，就需要接触别人，告诉他们，基督已向我们显现，我们已经看见了祂。第三百二十四篇
在书信中的经历并享受基督（三十）51 启示在使徒里面的那一位
ａ 使徒借着祂的启示领受福音
ｂ 神乐意将祂儿子启示在使徒里面
（一） 神乐意将祂的儿子启示在我们里面
（二） 神的儿子基督，乃是三一神的具体化身，
实化为赐生命的灵（三） 神独一的心意是要将祂的儿子这活的人位赐给我们
（四） 需要放下我们的观念，将我们的心转向主，注意我们的灵在祷告的灵里花时间在主的话上，好领受神儿子的主观启示
（五） 基督启示在我们里面，乃是神计划的中心
ｃ 叫使徒把祂当作福音传在外邦人中