加拉太二章二十节陈明，基督乃是为信徒舍了自己并活在他们里面的那一位。我们必须在这一方面经历并享受基督。我们唯有认识基督是活在我们里面的那一位，并且我们不凭自己，乃凭祂而活之后，才能享受基督是把我们从宗教救出来的那一位。我们凭祂作我们的生命而活，就领悟任何一种宗教都是捆绑或奴役，并不帮助我们活基督；反之，宗教拦阻我们活基督。换句话说，当我们活一种是基督自己的生活时，就发现即使最高的宗教也只是捆绑，并不帮助我们在生命的路上往前。借着认识基督是那活在我们里面的一位，并借着信基督而凭祂活着，我们就会经历并享受祂是把我们从宗教救出来的那一位。 保罗在加拉太二章二十节宣告：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我。”当基督钉在十字架上时，按照神的经纶，我们都包括在祂里面。这是一个已完成的事实。不仅如此，这不是道理的问题，这乃是启示的问题。在我们基督徒的生活中，应当有一天圣灵给我们看见，我们已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着。当我们真正看见这事实，我们就不凭自己作什么了，因为死了的人不能再作好，也不再有盼望。从这一天起，要我们立志也立志不来，要我们对自己有盼望也盼望不来。我们若看见，基督死在十字架上救了我们，我们这个人也与祂同钉十字架，并且为这事实赞美主，祂在我们里面就有了更多地位，并且基督就能借着我们显现出来。 神的经纶是要了结我们，将我们放在坟墓里，使我们接受基督这三一神的具体化身。我们接受祂之后，就该让祂活在我们里面。看见我们已经钉十字架，活着的不再是我们，乃是基督在我们里面活着，这是很紧要的。我们若领悟这点，就会只顾到基督，并且说，“神啊，现在我知道你不要出于我的任何东西。你只要基督，不要别的。我已经被钉十字架、被了结、被结束，使我能活基督，并显大祂。” 在二十节保罗继续说，“乃是基督在我里面活着。”借着基督的死，我们已在祂里面死了；现今借着祂的复活，祂在我们里面活着。祂活在我们里面，完全凭着祂是赐生命的灵。（林前十五45下。）这点在加拉太书以下各章有充分的发展，向我们陈明并强调，那灵乃是我们已经接受作生命的那一位，也是我们应该活在祂里面的那一位。 二章二十节的“不再是我”，不是指一种替换的生命—基督进来，我们出去；因为保罗在本节后面仍说，“我…活。”我们重生的人，有已经钉死的旧我，（罗六6，）也有重生的新我。对旧我，保罗说“不再是我”；对新我，他说“我…活”。钉死的旧我，没有神性；重生的新我，却有神加到里面作生命。旧我复活加上神，就成了新我。一面保罗已经了结；另一面复活的保罗，重生以神作生命的保罗，仍然活着。不仅如此，保罗虽然说“不再是我”，但他也说“基督在我里面活着”。虽是基督活着，却是活在保罗里面。基督和保罗，二者同有一个生命，同过一个生活。 我，天然的人，倾向守律法以得完全，（腓三6，）但神要我活基督，使神借着基督能从我得着彰显。（一20～21。）因此，神的经纶乃是，“我”在基督的死里被钉死，基督在祂的复活里活在我里面。守律法，是在我的生活中高举律法在一切之上；活基督，是在我的生活中使基督作中心和一切。律法是神为着基督，用以看守祂选民的，只是一段时期，（加三23，）至终要带他们归于基督，（24，）使他们接受祂作生命，并活祂作神的彰显。现今基督既已来了，律法的功用就了结了；基督必须在我的生活里顶替律法，以成就神永远的定旨。 在二章二十节保罗说，“基督在我里面活着。”根据替换生命的观念，我们的生命了结了，而基督活着。但我们需要更透彻的领会，什么是基督“在我们里面”活着。要领会基督活着相当容易，但要领会基督如何在我们里面活着，就很困难。这不是说，我已经钉了十字架，不再活着，乃是基督替我活着。一面，保罗说，“不再是我；”另一面，他说，“基督在我里面活着。”“在我里面”这句话非常重要。不错，是基督活着，但祂是在我们里面活着。 要领会基督如何能在我们里面活着，我们必须来看约翰十四章。主耶稣在祂死而复活以前，对门徒说，“因为我活着，你们也要活着。”（19。）基督使我们与祂同活，而活在我们里面。基督不是单独活着。祂活在我们里面，并且与我们同活。祂活着，是借着使我们能与祂同活。实在说来，我们若不与祂同活，祂就无法在我们里面活着。我们并不是完全被除去，我们的生命不是由神圣的生命所替换。我们继续存在，但我们乃是与三一神一同存在。现今住在我们里面的三一神，使我们与基督同活。因此，基督借着我们与祂同活，而活在我们里面。 接枝的例子再一次帮助我们了解这事。一根枝子接在一棵多产的树上之后，枝子仍然活着。但它不是凭自己而活，乃是凭着所接上的树而活。不仅如此，这棵树也活在那接上的枝子里面。如今枝子活出一种接枝的生命。这就是说，它不是凭自己活着，乃是凭所接上之树的生命活着。再者，这另一个生命，就是多产之树的生命，也不是凭自己活着，乃是借着那接上的枝子活着。树的生命活在枝子里面。最终，枝子与树有同一的生命，和同一的生活。同样的原则，我们与基督也有同一的生命，和同一的生活。 基督徒的生命不是一种替换的生命—把较低的生命换成较高的生命；基督徒的生命乃是与基督联结的生命，一种接枝的生命，把人的生命接枝到基督的生命里。一面，我们外邦人从前乃是野橄榄枝，从野橄榄树上被砍下来；另一面，我们被接枝到栽种的橄榄树上。（罗十一17，20，24。）借着钉十字架，我们已经从亚当被砍下来；在复活里，我们已经接枝到基督里。我们成了基督这真葡萄树的枝子。（约十五1。）我们和基督有同一的生命和生活。一面，我们了结了；另一面，我们继续存在，但我们不是没有祂而活；基督活在我们里面，而我们与祂同活。所以，我们与祂有同一的生命，和同一的生活。这与罗马六章相符。一面，六节说，我们的旧人已经与基督同钉十字架；另一面，十一节说，我们在基督里，向罪是死的，向神却是活的。这指明我们所有的，不是一个替换的生命，我们在其中完全被除去，乃是一个接枝的生命，我们在其中与基督联合。 我们若看见这点，也会看见：正如子因父活着，我们现今也该因基督活着，以祂为我们的人位。主耶稣在约翰六章五十七节说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”父和子是两个人位，但祂们只有一个生命和一个生活。父是子的生命，子是父的生活。生命是指内里的本质，生活是指外面的彰显。父是子里面活的本质，子是父活的彰显。子不凭自己活着；然而，这不是说子被撇在一旁，不存在了。当然，子继续存在，但祂没有活祂自己的生命，乃是活父的生命；祂凭父活着并且活父。子活着，乃因父活在祂里面。（五19，30，十四10。）这样，子就彰显父，父的生命就显示在子的生活中。因此，子与父就有同一的生命，和同一的生活。祂们分享同样的生命，并且过同样的生活。 所有的基督徒都需要领悟，我们有另一个人位—基督—活在我们里面。我们信徒有基督—伟大、神圣、包罗万有的人位—活在我们里面。基督在我们里面，不仅作我们的生命，祂乃是一个人位活在我们里面。我们需要看见这异象：那在十字架上受死救赎我们的一位，现今活在我们里面。 一面，基督在三层天上；另一面，祂活在我们里面。基督成了赐生命的灵，为要使祂能活在我们里面。天上的基督若不是赐生命的灵，就不可能活在我们里面。按照新约的启示，基督是升天的主，也是赐生命的灵。作为升天的主，祂坐在诸天之上神的右边；作为赐生命的灵，祂活在我们里面。现今我们不仅有基督作我们的生命，也有基督作我们的人位。因为祂活在我们里面，我们就该接受祂作我们的人位，并且活祂。 在加拉太二章二十节保罗说到基督在我们里面活着的话，是确定而强调的。保罗清楚地说，基督这人位，在我们里面活着。这位活在我们里面的基督，乃是那是灵的基督（the pneumatic Christ），是那灵的基督。既然祂这位灵住在我们里面，我们就需要学习怎样让祂活在我们里面，并学习怎样与祂同活。正常的信徒是与基督同有一个生命、一个生活的人。我们与祂是一灵，（林前六17，）我们与祂同有一个生命，现今我们该与祂同是一个人位。那些寻求主的人，迟早要领悟有一位神圣、属天、永远并属灵者，乃是一个人位活在他们里面。 我们活基督，因为祂活在我们里面。（西三4上，约十四19～20。）基督活在我们里面，作我们的生命；我们活基督，作祂的生活。现在活着的，不再是我们，乃是基督借着祂的复活活在我们里面。基督在复活里活着，并且是在我们里面活着。基督是主，坐在宝座上，但祂是那灵，活在我们里面。在约翰十四章十九节主耶稣说，因为祂活着，就是在复活里活着，我们在祂里面也要活着。我们都需要有深刻的印象：基督在我们里面活着，我们也在祂里面活着。我们的需要就是单单祷告说，“主耶稣，我爱你。主，感谢你，你与我是一。你在我里面活着，我也在你里面活着。主耶稣，我渴慕时刻活你。” 神所渴望的乃是要得着一班人，他们凭基督而活，而成为基督团体的彰显。日复一日，我们需要在里面以祂为我们的生命，使我们可以在外面作祂的生活，使祂得着团体的彰显。这种生活不应该是偶然的或是碰巧的。这应当是我们从早到晚习惯的日常生活。在日常生活的事上，我们很容易完全凭自己活，而没有凭主活。我们需要一直操练不凭自己，乃凭基督而活。我们在每一行动、言语和思想上，都该操练凭祂活着并因祂活着。 在加拉太二章二十节保罗宣告说，“…我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”“神儿子”这名称，是指基督的人位，为着分赐神的生命到我们里面。因此，我们在信里活神的生命，这信乃是在神的儿子这赐生命者里面。神的儿子爱我们，特意为我们舍了自己，使祂能将神的生命分赐到我们里面。我们如今在肉身里所活的生命，不是白阿司（bios）—肉身的生命，也不是朴宿克（psuche）—魂的生命，乃是奏厄（zoe）—属灵、神圣的生命。我们活神圣的生命，不是凭着眼见，也不是凭着感觉，不同于我们活肉身和魂的生命。我们活神圣的生命，就是活我们灵里属灵的生命，乃是借着运用信，这信是由赐生命之灵的同在所激发的。 经历基督活在我们里面的一个秘诀，启示在二十节的辞句“在…信里”。保罗凭以活着的，不是他自己的信；他所凭以活着的信，既是在神的儿子里，也是属于神的儿子。这指明我们需要凭一种信而活；然而，这种信不是我们自己有的；这信乃是神儿子的信。我们所需要的信，不仅是在基督里，也是属于基督的。这个信是祂的，不是我们的，但我们能在这个信里。 保罗说到信时，是说“神儿子的信”，这个说法含示这节所提的信，是属于神儿子的信，就是祂自己所拥有的信。然而，这辞的意思也是“在神儿子里的信”。 保罗写加拉太书是根据真理，也是根据他的经历。根据我们基督徒的经历，在我们里面运行那真实而活的信，不只是属于基督的，也是在基督里的。因此，保罗在这里的意思，实际上就是“属于基督的，并在基督里的信”。保罗的思想是，这信既是属于基督的，也是在基督里的。 我们已经指出，信是我们对主之所是，以及祂为我们所作之事的珍赏；并且真实的信乃是基督自己注入我们里面，成为我们相信祂的能力。主注入我们里面以后，就自然而然成为我们的信。一面，这信是属于基督的；另一面，这信是在基督里的。这信乃是基督向我们启示出来，并注入我们里面。信不只和已经注入我们里面的基督有关，也和正在不断将祂自己注入我们里面的基督有关。当基督在我们里面运行，祂就成为我们的信。这信是属于祂的，也是在祂里面的。 保罗总结加拉太二章二十节时，说到神的儿子乃是“爱我，为我舍了自己”的那一位。保罗写这些话时，满了对主耶稣的珍赏。否则，在这样长的经节末了，他不需要说到基督爱他，为他舍了自己。他可以结束于“在神儿子的信里…所活的”这句话。但是当他说到现今他如何活着，他的心满了感谢和珍赏。信来自这种对主耶稣的珍赏。 在林后五章十四至十五节保罗说，“基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。”我们思想这些经文就能看见，保罗的信来自珍赏基督那困迫的爱。我们越珍赏基督那困迫的爱，我们就越有信。这信不是由我们自己的能力或活动所产生的，乃是由我们所珍赏的这位基督，在我们里面作工所产生的。我们珍赏主耶稣时，会说，“主耶稣，我爱你，我宝贵你。”我们对主这样说，祂就在我们里面运行，成为我们的信。这信产生一种生机的联结，使我们在其中与基督真实的成为一。这生机的联结，是神新约的经纶中一个基本且重要的方面。 不仅如此，这位爱保罗，为他舍了自己的基督，现今既然在保罗里面活着，祂的爱就困迫保罗，叫他不再向自己活，乃向基督活。基督的爱困迫保罗，叫保罗爱祂，并以祂作生命和人位。同样的，基督既然爱我们，为我们舍了自己，使祂将自己这神圣的生命分赐到我们里面，现今我们就该爱祂，并凭祂活着。 经历基督是为信徒舍了自己，并活在他们里面的那一位，并不是单单道理的事；这完全是生命和爱的事。我们爱基督，渴慕单单过一种生活，这生活就是基督自己。结果，我们不得不放下宗教来享受基督。 总结来说，神的经纶不是要我们凭肉体的力量来遵守律法；祂的经纶乃是要将祂自己作到我们里面。三一神已经成了经过过程的神。借着成为肉体，基督在肉体里来成全律法，然后将其摆在一边；借着复活，基督成了赐生命的灵，预备好要进入我们里面。每当我们因珍赏祂而呼求祂的名，祂就进入我们里面，成了那活的信，在我们里面运行，并将我们带进与祂的生机联结里。神新约的经纶，乃是要将经过过程的三一神，作到我们里面，成为我们的生命，并我们整个人。我们若看见这件事，就能宣告说，我们已经与基督同钉十字架，我们不再活着；然而，基督在我们里面活着，我们是因着那在祂里面并属于祂的信而活。我们的旧人，旧“我”，已经钉了十字架，但新人，就是新“我”，仍然活着。现今我们乃是凭着那在神儿子里并属于神儿子的信而活，这信产生一种生机的联结，使我们在其中与基督是一。遵守律法与这种生机的联结无法相比。在神的经纶里，神的心意是要把经过过程的三一神，作到我们全人里面，使我们成为新人，就是新“我”。旧人，就是旧“我”，没有神的“我”已经结束了；但新人，就是新“我”，有三一神在其中的“我”，仍然活着。我们与基督同活，并且凭基督而活。不仅如此，我们也凭信而活，信乃是把我们带进与祂是一的凭借。在这生机的联结中，我们与主是一，因我们与祂同有一个生命，同过一个生活。我们活着，祂也活着。祂活在我们里面，我们也与祂同活。我们凭祂活着，而祂在我们里面活着。我们若不活，祂就不活；祂若不活，我们就不能活。第三百二十六篇
在书信中的经历并享受基督（三二）54 为信徒舍了自己并活在他们里面的那一位
ａ 信徒已经与祂同钉十字架，而不再活着
ｂ 信徒借着相信祂，凭着那活在他们里面的一位而活
（一） 信徒凭着那活在他们里面的一位而活
（二） 借着在祂里面的信
ｃ 祂爱信徒，为他们舍了自己