在加拉太五章，基督被陈明为释放者。 保罗在一节说，“基督释放了我们，叫我们得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的轭挟制。”本节的“自由”一辞，指从律法的奴役下得以自由。基督借着祂救赎的死，和分赐生命的复活，释放了我们，叫我们在恩典中得以享受这自由。因此，我们该在脱离律法奴役的自由中站立得住，不偏离基督，不从恩典中坠落。 “受…挟制”，原文也可译为“陷入…的网罗”。偏离基督转向律法，就是被挟制，陷入网罗。奴役的轭就是律法的辖制，使守律法的人在捆绑的轭下作奴仆。保罗在这里告诉加拉太人，他们必须撇开奴役的轭，回到他们在基督里的自由。 基督这位释放我们脱离律法之奴役的释放者，靠着那灵和借着爱运行的信，将我们带进恩典中。 保罗在四节接着说，“你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”这里“与基督隔绝”，就是从基督贬为无有，从基督丧失一切的益处，因而与祂隔绝，（达秘新译本，）使祂变为无效。回到律法，就是与基督分开，与基督隔绝。与基督隔绝，就是从恩典中坠落。这含示我们信徒所在的恩典，就是基督自己。因此，坠落离开神的恩典，就是坠落离开基督自己。我们不该坠落离开恩典，却该接受恩典，（来十二28，）靠恩典得坚固，（十三9，）并且站在恩典中。（罗五2。） 恩典乃是基督自己，就是三一神的具体化身，成为赐生命的灵，作我们的享受。回到律法就是拒绝这恩典，从恩典中坠落了。保罗在加拉太五章四节指明，加拉太人虽然已经借着信入基督并浸入基督，接枝到祂这棵丰富的树上，得以享受祂那追测不尽的丰富；但他们回到律法和割礼，就从那追测不尽之丰富的基督被贬为无有、被废弃了。我们若是转到基督之外的任何事物—诸如律法或品格改良，若不紧联于基督而不断的享受祂，我们对基督的享受就被取去了。反之，当我们与亲爱的主有亲密的交通，我们深处会感觉自己是在恩典中，得着恩典作我们的力量、享受，并应付一切的需要。如果我们需要生命，恩典就是生命；如果我们需要力量和安慰，恩典就是我们的力量和安慰。因此，我们需要祷告说，“主，怜悯我们，赐我们恩典，使我们不至与你隔绝而贬为无有。我们要住在你这位包罗万有者里面，以享受你的丰富。” 保罗在五节说，“我们靠着那灵，本于信，热切等待所盼望的义。”靠着那灵与靠着肉体相对。（三3。）不仅如此，本于信与本于行律法相对。（2。）我们所盼望的义，不是在肉体中本于行律法，乃是在灵里本于信。我们靠着那灵，靠着信，等待所盼望的义，就是基督。 在五章五节保罗把那灵与信放在一起。我们要正确的享受基督，就需要有那灵作为包罗万有的美地，并有信作为享受这地的凭借。律法如何与肉体并行，信也与那灵并行。每当我们试图要遵守律法，我们立刻就在肉体里；但当我们凭信听基督的话，珍赏祂，呼求祂的名，我们就自然而然的经历那灵。这可由我们的经历得到证实。每当我们努力要持守律法，我们就在肉体里，在堕落的人里；但每当我们走信的路，我们就在灵里享受那灵。在此，我们以信的路，享受作为经过过程之三一神的那灵。不仅如此，信的路使经过过程的神与重生的人之间生机的联结，得以发展并培植。神的心意乃是要使这生机的联结发展到极致。 保罗在六节继续说，“因为在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；惟独借着爱运行的信，才有效力。”离了那灵与信，其他没有一样有效力。在基督耶稣里，受割礼不受割礼，都算不得什么。有效力的是在神那一面的灵，与在我们这一面的信。那灵是包罗万有的美地作我们的享受，信是我们借以有分于这丰富之地并享受这地的器官。因为那灵与信有效力，所以我们应该宝贝这二者。 保罗在六节也说信借着爱运行。活的信是活跃的，借着爱运行作工，使律法得以完全。（14。）“割礼”不过是外面的规条，没有生命的能力，所以全无效力。“信”接受了生命之灵，（三2，）满有能力，借着爱运行，不仅完全了律法，也完全了神的定旨，就是完成神儿子的名分，使神得着团体的彰显—基督的身体。 爱与我们对基督的珍赏有关。没有这样的珍赏，信就无法运行。听信仰，唤起我们爱的珍赏。我们越爱主，信就越运行，带我们进入那包罗万有之灵的丰富和益处里。 保罗在五章十一节说，“如果我仍旧传割礼，为什么还受逼迫？若是这样，十字架这绊脚石就废去了。”割礼是对付人肉体的影儿，十字架是这对付的实际。（西二11～12。）犹太教徒竭力将加拉太人带回到那影儿，使徒保罗却奋力保守他们在其实际中。割礼是基督十字架的预表，预表借着十字架所成就的割除肉体。因此，十字架乃是割礼这预表的成就与实际。 保罗在加拉太五章十三节说，“弟兄们，你们蒙召原是为得自由；只是不可将自由当作放纵肉体的机会，倒要凭着爱互相服事。”这节指明虽然基督已释放我们脱离律法的奴役，但我们不该给肉体有机会，倒要凭着爱互相服事。保罗一面告诉我们，蒙召原是为得自由；另一面又警告我们，不要利用这自由当作放纵肉体的机会。保罗一面鼓励信徒享受他们在基督里的自由，一面又担心他们会误用或滥用这自由。我们既有可能过分沉迷在我们的自由里，就需要在运用自由这件事上受限制。自由而没有限制，总是引起肉体的放纵。因此，我们需要受平衡；要自由，却也要受限制。若我们在运用自由的事上受限制，我们就会爱别人，并凭着爱像奴仆服事他们。 自由而有限制，引导我们爱别人，并凭着爱像奴仆服事他们。（13。）我们不该将自由当作放纵肉体的机会，反该在运用自由时受限制，甘心像奴仆一般互相服事。就如保罗在十四节所说的：“因为全律法都在‘要爱邻舍如同自己’这一句话之内，得以完全了。”在十三至十四节，保罗劝戒我们在召会生活中要有正确的行事为人。我们不仅需要顾到自己，也需要顾到别人。我们可以享受我们所有的自由，却仍为着别人的缘故在爱里受限制，使召会生活能正确的往前。 基督已经释放了我们，脱离律法的奴役，使我们可以凭着灵而行，不去满足肉体的情欲。在十六节，保罗说，“你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。”译为“行”的希腊文，意思是踏遍各处，自由行走；因此指日常生活中的举止行动，含示一般习惯的日常行动。（参罗六4，八4，腓三17～18。） 按照加拉太五章的上下文，十六节的灵必是圣灵，这灵住在我们重生的灵里，并与我们重生的灵调和。凭着灵而行，就是让圣灵从我们的灵里，规律我们的行动。这与我们在肉体中靠律法规律我们的行动相对。 我们不该回到律法。我们若努力遵守律法，想以行善来讨神的喜悦，我们就在肉体里，因为律法联于肉体。每当我们想要履行律法的要求，我们就运用肉体。这意思是，不仅在我们行恶时，就连我们想要履行律法时，肉体也是活跃的。每当我们在自己里面想要行善，肉体就活跃起来。 肉体是堕落之三部分人极点的表现，（创六3，）那灵是经过过程之三一神终极的实化。（约七39。）因着基督的救赎与那灵重生的工作，我们这些已经接受神分赐的人，就能不凭着肉体，不凭着我们堕落的人而行，乃凭着那灵，凭着经过过程的三一神而行。保罗写加拉太书，不仅在消极一面拯救被岔开的加拉太信徒脱离律法，更在积极一面使他们认识，在信徒的灵里有包罗万有赐生命的灵，叫他们可以在这灵里生活行动。 保罗在五章十八节接着说，“但你们若被那灵引导，就不在律法以下。”律法与我们的肉体有关，（罗七5，）并且我们的肉体抵抗那灵。（加五17。）因此，那灵和律法相对。我们凭着在我们重生之灵里的那灵而行，就绝不会满足肉体的情欲；（16；）我们被那灵引导，就不在律法以下。生命的灵（不是字句的律法）是引导我们的原则，在我们重生的灵里，规律我们基督徒的行事为人。我们若凭着灵而行，就自然而然不在律法以下，因为那灵会引导我们脱离字句的律法。 保罗在二十五节接着说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”凭着灵活着，就是使我们的生活倚靠那灵并受那灵规律，而不受律法规律。凭着灵而行，就是让那灵，而非律法，指引并管治我们的日常生活。我们的生活既是凭生命的灵，而不是凭字句的律法，我们的行事也不该凭着规条的律法，而该凭着基督的灵。 十六节的“行”和二十五节的“行”，都是凭着那灵，受那灵的规律，但前者指一般、日常的行动，后者指以神唯一的目标为生活的方向和目的，并以那灵为我们的基本原则、基础准则。为着前者，那灵是我们的素质；为着后者，那灵是我们的道路。 在加拉太书里保罗指明，律法不仅已经成为加拉太人生活的素质，也成了他们道路的途径；因此，他们必须回到那灵，把律法留在十字架上。就如加拉太人一样，我们也可能不照着基督，而照着律法活着。我们可能没有以基督作我们日常行事唯一的构成成分，反倒以社会伦理的律法、圣经伦理原则的律法或自订的律法为我们的构成成分。结果，我们许多时间是照着这些律法，而非照着基督活着。因此，我们需要以那灵顶替律法，作我们日常生活的素质。我们若凭着那灵作我们的素质活着，就也该以那灵为我们的途径，以达成神的目标。以那灵为我们的素质和途径，排除了律法、道理、宗教、传统和规条。经过过程的三一神，作为赐生命的灵活在我们里面，应当成为我们新所是的素质，和我们道路的途径。我们该凭灵而行，并过一种就是基督自己的生活。我们以那灵为我们的道路，凭灵而行，就能达到目标，得着奖赏，就是基督自己。（腓三12。） 保罗在加拉太五章二十四节说，“那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”“那属基督耶稣的人”这辞，指那些信入基督且已浸入基督的人。因此，他们属于基督，是属基督的人。我们这些在基督里的信徒，如今是属基督的。 在罗马六章六节的旧人钉十字架，与加拉太二章二十节的“我”钉十字架，都不是由我们成就的。然而五章二十四节说，我们已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。旧人和“我”是我们这人，肉体是我们这人在实际生活中的表现。我们的旧人和“我”被钉十字架，是基督在十字架上所成就的事实；把我们的肉体连肉体的邪情私欲钉十字架，是我们对这事实实行的经历。这实行的经历，需要我们借着那灵，执行基督所成就的钉死才得以完成。这就是靠着那灵，治死我们情欲的身体连同这情欲身体之邪恶肢体的行为。（罗八13下，西三5。） 关于十字架的经历，有三方面：（一）基督所成就的事实；（罗六6，加二20；）（二）我们对已成就之事实的应用；（五24；）（三）我们天天背起十字架，经历所应用的。（太十六24，路九23。） 基于基督已经把旧人和“我”钉了十字架的事实，我们这些属基督耶稣的人，已经把肉体“钉了十字架”。我们需要在经历中，将基督的钉十字架应用在我们的肉体上。保罗在加拉太五章二十四节用完成式来描述这事，指明这应当是信徒正常的经历。所有的信徒，都应当把基督的钉十字架应用到他们的肉体上。这里保罗乃是照着原则来说话。我们若从来没有把我们的肉体钉在十字架上，我们的经历就不正常。我们的经历若是正常，我们这些属基督的人乃是已经把肉体钉了十字架。 基督的十字架给我们有地位、有基础来对付肉体。我们的全人—整个堕落的三部分人—都已经与基督同钉十字架。现在我们不仅客观的有这个基础，我们也主观的有神圣的生命和那灵，能将基督的十字架执行在我们的肉体上。我们若借着内住的灵，将十字架应用在我们的肉体上，我们的肉体就会被钉在十字架上。现今肉体既已在十字架上，留下来的就只有那灵。我们需要凭着神圣的生命来运用灵，将十字架应用于我们的肉体。我们这样作，就是应用基督借着将我们的旧人与祂同钉十字架所成就的。 在神眼中，凡相信基督的人，都已经把他们的肉体钉了十字架；但在我们实际的经历里，当我们将十字架应用于我们的肉体，借此执行基督的钉十字架时，我们立刻被高举到诸天之上，经历那灵作我们的一切。我们这样经历那灵，就是凭着灵而行，并且受那灵引导。 加拉太书向我们揭示，被误用的律法与基督相对，（二16，）以及肉体纵任贪欲，抵抗那灵。（五17。）十字架已经废去那倾向守律法的“我”，（二20，）并那纵任贪欲，抵抗那灵的肉体，使基督可以顶替律法，那灵可以顶替肉体。神不要我们凭着肉体守律法，乃要我们凭着那灵活基督。 总结的说，基督这位释放者，释放我们脱离了律法的奴役，靠着那灵和借着爱运行的信，将我们带进恩典中。我们虽蒙召进入这恩典中的自由，却不该误用这自由。反之，我们应当凭着爱，像奴仆般互相服事。此外，我们必须凭着灵而行，不去满足肉体的情欲，并借着将基督的十字架执行在我们的肉体上，活出属基督之人的生活。第三百三十一篇
在书信中的经历并享受基督（三七）59 释放者
ａ 释放我们脱离律法的奴役
ｂ 靠着那灵和借着爱运行的信，将我们带进恩典中
（一） 将我们带进恩典中
（二） 靠着那灵和借着爱运行的信
ｃ 借着十字架—钉死我们的肉体
ｄ 我们不可给肉体有机会，倒要凭着爱像奴仆互相服事
ｅ 使我们可以凭着灵而行，不去满足肉体的情欲
ｆ 过一种属基督之人的生活