第三百四十一篇
在书信中的经历并享受基督（四七）

以弗所一章一节至四章十六节，陈明基督深奥且奥秘的各方面，给我们经历并享受，以弗所书其余的部分则陈明基督实际又细致的方面，给我们经历。

69　实际与恩典为着新人的生活

在四章十七至三十二节我们看见，基督是实际与恩典为着新人的生活。在约翰福音里，恩典和实际是一对。一章十四节说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。十七节说，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。这指明当神在基督里成为肉体成了一个人，祂带着恩典和实际而来；也就是说，基督来时，恩典和实际随着祂而来。在此我们看见，恩典与实际人位化在耶稣基督里；恩典和实际指一个人位，就是三一神成为肉体并彰显于人性。

以弗所书陈明实际与恩典乃是一对，为着新人的生活。二章十五节告诉我们，基督创造了一个新人；今天这新人乃是在地上。四章十七至三十二节接着启示，新人生活的路乃是借着实际与恩典。

ａ　那在耶稣身上是实际者，使我们不再在心思的虚妄里行事为人

保罗在十七至二十一节以及二十四节陈明那在耶稣身上是实际者，使我们不再在心思的虚妄里行事为人。

（一）　那在耶稣身上是实际者

二十一节说，“如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。”这里保罗不是说，在基督身上是实际者；他乃是说，在耶稣身上是实际者。这是因为当主耶稣作为人在地上生活时，在祂身上总是实际。在耶稣身上，也就是在祂的人性生活和日常行事为人里—无论是作木匠或是尽祂的职事—实际总是在那里。要明白耶稣作为人在地上生活时，在祂的生活中所彰显的实际，我们需要读十七节；保罗在这节劝勉信徒不要再“像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人”。这里我们看见，在耶稣身上是实际者与在外邦人心思里的虚妄相对。在耶稣的人性生活里，没有虚妄，只有实际；然而，在我们无神的社会里，没有别的，只有虚空的虚空。我们也许可以用本仁约翰所著“天路历程”中的一句话来说，整体而言，今天的世界是一个“浮华世界”。今天世界上的财富、名声、地位、娱乐和财物都是虚空，但在那人耶稣日常生活中的一切都是实际。祂在为人生活中所作的一切都是实际；祂所说的话没有一句是虚妄的。（参彼前二22。）

基督对我们不仅是生命，也是榜样。（约十三15，彼前二21。）在祂地上的生活中，祂设立了一个榜样，如福音书中所启示的。此后，祂钉死并复活成了赐生命的灵，使祂可以进到我们里面，作我们的生命。我们照着祂的榜样跟祂学，（太十一29，）不是凭我们天然的生命，乃是凭祂在复活里作我们的生命。我们学了基督，就是在基督这榜样的模子里，模成基督的形像。（罗八29。）

“那在耶稣身上是实际者，”这说法是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的。外邦堕落之人不敬虔的行事为人乃是虚妄；但在耶稣敬虔的生活里乃是实际。耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事。神是在祂的生活中，并且祂与神是一。这就是在耶稣身上是实际者。我们信徒既以基督作我们的生命得了重生，并在祂里面受过教导，就照着那在耶稣身上是实际者学了基督。

耶稣这人在祂的日常行动中不仅伟大，也非常柔细。譬如，祂用五饼二鱼食饱五千人时，并没有为着这个神迹狂喜，而忘了人们吃完所剩下来的零碎。反之，祂指示祂的门徒拾起剩下的零碎，免得有糟蹋的，共装满了十二篮子。（约六12～13。）四福音启示，在主日常生活的每一个细节里，没有虚妄，只有实际。此外，几乎在四福音的每一页里，我们都看见耶稣敬虔生活里的实际，与祂周围之人—反对祂的人和祂的门徒们—生活里的虚妄，两者之间显著的对比。

主耶稣在地上的三十三年半中，形成了那些信祂之人要被模成的模子、模型。按照四福音的记载，主耶稣的生活乃是实际的生活。实际就是光的照耀。光是源头，实际是其彰显。希伯来一章三节说，主耶稣是神荣耀的光辉。这意思是，祂乃是那是光之神的照耀。因着主在地上生活的每一面都有光的照耀，所以祂的生活乃是实际的生活，就是神自己照耀的生活。这实际的生活就是神的彰显。因这缘故，保罗说，我们是照着那在耶稣身上是实际者，学了基督。换句话说，我们乃是照着耶稣生活的模子学了基督；耶稣生活的模子就是实际。

基督设立了这个模子之后，就经过死与复活，并在复活里成了赐生命的灵。祂是这样一位灵，进到我们里面作我们的生命。当我们相信基督并受浸时，神就把我们摆在作模子的基督里面，如同面团被摆在模子里一样。借着被摆在模子里，我们就学了这模子。这意思是，借着被摆在基督里，我们就学了基督。一面，神把我们摆在基督里；另一面，基督进到我们里面作我们的生命。现今，我们能照着神把我们摆入的模子，凭祂而活。我们在作为模子的基督里面，祂作为我们的生命在我们里面。这样，我们就照着那在耶稣身上是实际者学了基督。

（二）　不再在我们心思的虚妄里行事为人

保罗的劝勉是：“不要再像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人。”（弗四17。）外邦人是堕落的人，在他们的推想上变为虚妄。（罗一21。）他们在心思的虚妄里，行事为人没有神，受他们虚妄思想的控制和摆布。凡他们照着堕落的心思所作的，都是虚妄，没有实际。不仅如此，保罗在以弗所四章十七节的劝勉，含示我们信徒得救前在心思的虚妄里行事为人，得救后仍可能继续如此行。甚至在基督徒中间，那些不彰显神的宗教活动和作法—如圣诞节和复活节—乃是迷信、虚假、欺骗和虚妄。我们身为信徒，不该再在心思的虚妄里行事为人。相反的，我们应当让新人将神活出来；新人生活的每一细节，都必须是神彰显在我们的生活里。这就是不再在心思的虚妄里行事为人，乃照着那在耶稣身上是实际者，过新人的生活。

ｂ　供应给人的恩典，使人得建造

保罗在二十九节说，“败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。”“败坏”原文表征有毒、难听、无价值的话。我们的言谈不该败坏别人，却要建造人。召会和召会的每个肢体都需要正确的建造。这建造主要是借着我们的说话得以成就的。凡从我们口里出来的，都该是为着建造召会和众圣徒的好话。不仅如此，从我们口里出来的话，应该将恩典供给那些听见的人。恩典乃是神具体化在基督里，作我们的享受和供应。我们的话应当将这恩典载送给人。建造人的话，总是将恩典供应听见的人。我们的言语该是交通神在基督里作享受，将基督分赐给人，作他们生命的供应。

在二十九节我们看见，基督乃是供应给人的恩典，使人得建造。我们的口应该充满恩典的话。供应恩典给听见之人的话，乃是我们经历基督所得之享受的洋溢。我们口中所出的一切话，都该是我们所享受作为恩典的基督。当我们丰富的享受基督时，我们口中所出的一切话，就将恩典供应给听见的人，并使他们得建造。

闲话与供应恩典的话相对，污秽我们的心思和我们的口。我们听到邪恶的谣言和闲话时，必须将其埋葬，并洗净我们的心思和口。我们喜欢说闲话，是因为我们缺少恩典。我们若满了恩典，就不会在说闲话的事上寻求满足；相反的，我们会因基督里的满足而满足。我们不该说闲话，发怨言，起争论，（腓二14，）而该说将恩典供给听见之人的话，因为只有这样的话能造就并建造听见的人。从我们口中所出的该是恩典的话，就是我们对基督之享受的洋溢，这位基督乃是我们所爱、所经历的那一位。

学基督的基本元素是实际和恩典。这里与约翰福音相反，在约翰福音是恩典在实际之先；在以弗所四章这里，保罗在提到恩典（就是供应）之前，先陈明实际，就是原则、模型和标准。实际乃是光的照耀。我们这些在元首之下基督身体的肢体，应当照着那在耶稣身上是实际者学基督。但我们要活出这样实际的标准，就必须有恩典。在二十九节，保罗将恩典联于我们的说话。这指明我们不仅是在我们认为重要的事上需要恩典，更是在日常生活的细节上需要恩典。我们也许在大事上有恩典，在小事上却没有恩典。例如，我们日常生活的言谈里也许缺少恩典。在我们的日常生活中，没有什么比我们的言谈更需要恩典。我们若在我们生活的这一方面有恩典，在其余各方面就都有恩典了。在凡事上我们都需要恩典，好照着那在耶稣身上是实际者过生活。恩典是我们丰富的供应和享受。我们若有这供应和享受，就能照着实际的标准过生活。

ｃ　在神的生命里

十八节告诉我们，外邦人与神的生命隔绝。这指明外邦人在他们心思的虚妄里行事为人，因为他们没有神的生命。我们和外邦人相反，在神的生命上不再是局外人。我们不再与神的生命隔绝，乃是联于生命的源头；神的生命成了我们里面的泉源。如今我们有神圣的生命，神的生命成了我们的生命。（西三4。）因此，我们不该再凭天然的生命活着，而该凭神的生命活着。那在耶稣身上是实际者、我们口中的恩典、以及神的生命，开了路，让新人在这地上生活。

实际和恩典都属于生命。神这神圣、永远、非受造的生命，乃是实际与恩典的素质。生命是神自己；也就是说，生命是三一神的所是。（约一4，十一25，十四6，罗八2。）当神将祂自己分赐到我们里面，我们就有生命。这生命不仅是我们的恩典，供我们享受，更是我们的实际，使我们活出一种满有实际的生活。

以弗所四章十八节里，神的生命乃是神非受造、永远的生命，是人在受造时未有的。在受造后，带着受造生命的人被摆在生命树前，（创二8～9，）好接受那非受造、神的生命。但人堕落到心思的虚妄里，并在悟性上变为昏暗。人在这种堕落的光景中，无法摸着神的生命，直到人悔改（心思转向神），并相信主耶稣，以接受神这永远的生命。（徒十一18，约三16。）

神造人的目的，是要人有分于生命树的果子，而得着神永远的生命。但在人堕落时，撒但邪恶的性情注入人里面。结果，人不得不与生命树隔开。按照创世记三章二十四节，耶和华“把那人赶出去了；又在伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路”。这样，人就与神的生命隔绝了。基路伯、火焰和剑，表征神的荣耀、圣别和公义。这三样东西使有罪的人不能接受永远的生命。当主耶稣死在十字架上时，祂满足了神荣耀、圣别和公义的一切要求。因此，借着主耶稣的救赎，打开了通路，使我们得以再次接触生命树。这就是为什么希伯来十章十九节说，我们“因耶稣的血，得以坦然进入至圣所”。生命树是在至圣所里。我们这些信基督的人，已被带回到生命树。现今，至圣所里的神圣生命可以作我们每天的享受。

ｄ　凭着神盖印的灵

以弗所四章三十节说，“不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。”受了印记，就是在圣灵的元素里受了印记。我们在圣灵的元素里受了印记，指明神是用圣灵作元素印了我们。这里那灵的盖印，可以视为膏油涂抹的同义辞，这膏抹乃是内住之灵的运行并工作。（约壹二20。）圣灵在我们里面作印记，从我们得救起，一直用神的成分印我们，使我们在性质上一直变化，直到我们在身体上也完全变化得赎。所以以弗所四章三十节说，我们受了圣灵的印记，直到我们身体得赎的日子。

叫盖印的灵忧愁，就是使祂不喜悦。盖印的灵永远住在我们里面，（约十四16～17，）绝不离开我们。因此，当我们不照着灵而行，（罗八4，）就是在日常行事的细节中不照着实际，没有恩典时，祂就忧愁。

盖印的灵忧愁，意思是祂对我们不高兴。当我们感觉不快乐时，那不快乐的感觉，实际上常常是盖印之灵的感觉。然而，当祂在我们里面觉得快乐时，我们也快乐。一个照着实际且在恩典中的正确生活，总是叫盖印的灵快乐，并且赐给我们那灵的喜乐。

神的生命、那在耶稣身上是实际者、以及圣灵的盖印，乃是神圣三一之神圣分赐的三个源头。生命属于父神；这生命必须成为我们日常生活的实际（如同耶稣，这位神的儿子之日常生活里的实际），这实际乃是盖印之灵的素质，作父生命实际的活出。盖印之灵的元素乃是神的生命和耶稣的人性生活。盖印的灵用神圣的生命和那在耶稣身上是实际者，将我们浸透并渗透，使我们成为耶稣人性生活的复制；这人性生活是父生命的实际活出。身为信徒，我们里面有父的生命；我们有模型，就是主耶稣的人性生活；我们也有盖印的灵，由神圣的生命和耶稣的人性生活所构成。这盖印的灵正在将我们渗透，使我们有一种适合新人生活的日常生活。

ｅ　借着在信徒心思的灵里的更新

我们作为信徒，可以借着在我们心思的灵里得以更新，而经历并享受基督作实际和恩典，好为着新人的生活。保罗在以弗所四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新。”得以更新，是为着我们变化成基督的形像。（罗十二2，林后三18。）这里的灵是信徒重生的灵，调和了神内住的灵。这样调和的灵扩展到我们的心思，就成了我们心思的灵。我们乃是在这样的灵里得以更新，得以变化；当然，这含示新陈代谢的变化过程。当这过程发生时，调和的灵就进入我们的心思，占有我们的心思，而成了我们心思的灵。

当我们人的灵为神的灵所重生，并与神的灵调和，就成了调和的灵。当我们重生的灵逐渐蒙神的灵光照、推动、感动并占有时，这调和的灵就扩展到我们的心思，成了我们心思的灵。在重生时，调和的灵只在我们的灵的范围里；借着更新，这调和的灵渐渐进入我们心思的领域里，成为我们心思的灵。借着这灵扩展到我们的心思里，我们就得着更新，使新人得以活在这地上。

我们的心思需要被调和的灵浸透，并受调和的灵支配和指引。我们的心思不该是管制我们的主要因素；反之，我们心思的灵该是在凡事上管制、管理并指引我们的主要因素。我们可能和外邦人一样，在我们心思的虚妄里行事为人。作为爱基督的人，我们的心思里不该有虚妄，乃该有灵。我们的心思不该再被虚妄充满，乃该被调和的灵浸透。

我们需要祷告并读经，好使我们在心思的灵里得以更新。借着圣言的教训和圣灵的光照，我们的心思就得着更新。当我们每日祷告并读经，那灵会光照并指引我们，使我们在心思的灵里得以更新。

借着心思的灵得以更新，我们就在经历上成就脱去旧人以及穿上新人所完成的。脱去旧人以及穿上新人，乃是已完成的事实。现今我们必须借着在我们心思的灵里得以更新，来经历并实化这些事实。当这些事实在经历中被实化时，我们就过与耶稣的生活相符的生活；这就是说，我们过实际的生活，就是有光照耀且彰显神的生活。当我们在心思的灵里得以更新，而施行脱去旧人并穿上新人的事实时，我们所过的，就是照着那在耶稣身上是实际者的生活。

ｆ　基于信徒已经脱去旧人，并且穿上新人

在以弗所四章二十二节保罗说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；”在二十四节保罗接着说，“穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”我们已经脱去旧人，并且穿上新人，据此我们就能享受基督作实际和恩典，好过新人的生活。在我们的经历里，我们该与三一神合作，脱去旧人，就是祂在十字架上所了结的；我们也该与三一神合作，穿上新人，就是祂借着基督的死与复活所创造的。

（一）　脱去了旧人

二十二节说，我们在从前的生活样式上，脱去了旧人。从前的生活样式，就是在心思虚妄里的行事为人。这样的生活样式已经了结并且除去了。二十二节也说，这旧人“是照着那迷惑的情欲败坏的”。旧人出于亚当，虽是神造的，却因罪堕落了。在“迷惑”之前的“那”是加强语，指明“那迷惑”是人位化的辞。因此，这里的“那迷惑”是指那迷惑者魔鬼；从他出来的，乃是败坏之旧人的情欲。旧人是照着那迷惑者魔鬼的情欲败坏的。就着外面说，旧人的生活样式是在心思虚妄里的行事为人；就着里面说，旧人是照着魔鬼的情欲，就是那迷惑的情欲败坏的。这旧人已经与基督同钉十字架，（罗六6，）并且在受浸时已经埋葬了。（4。）我们该赞美主，我们受浸时已经脱去了旧人。

（二）　穿上了新人

保罗在以弗所四章二十四节说，“穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”我们是在受浸时穿上了新人。（罗六4中。）新人就是实际的召会生活，就是基督作为赐生命的灵，团体的与我们的灵调和。穿上作为新人的召会生活，乃是穿上这个由神的灵与人的灵调和所产生的实体。

以弗所四章二十四节告诉我们，新人是照着神创造的。旧人是外面照着神的形像创造的，没有神的生命和性情。（创一26～27。）但新人是里面照着神自己创造的，有神的生命和性情。（西三10。）

不仅如此，新人是在那实际的义和圣中所创造的。义是照着神公义的法则，与神与人都是对的。圣是在神面前的敬虔、虔诚。义是指外面的行为，圣是指内里的性情。在外面，与新人有关的一切都是义的；在里面，与新人有关的一切都是圣的。义重在对人，圣重在对神。

新人的义和圣都是属于实际。以弗所四章二十四节“实际”之前的“那”是加强语。在二十二节，与旧人有关的那迷惑，如何是撒但的人位化；这里与新人有关的那实际，也照样是神的人位化。那实际，如二十一节所说，是展示在耶稣的生活里。在耶稣的生活里，总是显出那实际的义和圣。新人是在那实际的义和圣中所创造的。那实际就是神的实化和彰显。

那迷惑是魔鬼；那实际乃是神。旧人是照着魔鬼的情欲，新人却是在神的义和圣中。这里的圣乃是神圣人位的圣。新人是照着神，在神自己的义和圣中所创造的。为要叫我们学基督，保罗在旧人和新人，魔鬼和神之间，并在一面是情欲，一面是义和圣之间，作了鲜明的对比。我们受过教导，已经脱去了旧人，并穿上了新人。这意思是说，我们脱去了魔鬼的情欲和虚谎，并且穿上了神的义和圣。这位神就是实际，这实际见于耶稣地上的生活中。耶稣的人性生活是照着这实际，就是照着神自己，满了义和圣。我们应当赞美主，我们照着那在耶稣身上是实际者学了基督。我们若借着脱去旧人并穿上新人学了基督，我们就是在召会生活里，因为新人事实上就是召会。我们若照着那在耶稣身上是实际者学了基督，就能有真正、正确且实际的召会生活。

在十七至二十四节，我们有得了更新之日常生活的原则，使我们能学基督。这原则乃是实际，就是主耶稣在地上的生活。主的生活总是脱去祂自己的生命，并穿上父的生命。这就是耶稣的生活，这生活就是实际，就是学基督之生活的原则。按照这原则，我们脱去了旧人，并且穿上了新人。

我们日常生活的每一面都该受这原则管制，而不是受伦常标准管制。譬如，我们的谈话不该受伦常标准管制，乃该受新约中脱去旧人并穿上新人的原则管制。甚至我们笑多少或哭多少，也该由这脱去旧人并穿上新人的原则来决定。这原则比任何伦常标准都要高得多。

我们在受浸时脱去旧人并穿上新人，这新人就是召会生活。现今我们在召会生活中的日常生活，就要照着实际的原则，照着主耶稣的生活所设立之实际生活的模型。我们已经照着那在耶稣身上是实际者这个原则，受过教导。

这新人，一个新的团体人，该过一种生活，如同耶稣在地上所过的，就是实际的生活，彰显神并叫人认识神是实际。新人必须照着那在耶稣身上是实际者而生活。神乃是实际，照着那在耶稣身上是实际者生活，就是照着那在耶稣身上的神而生活。新人是神的彰显；新人所活出的必是神的彰显。

简单的说，信徒在以弗所四章十七至三十二节所启示实际又细致的点上享受基督，借此新人就得以活出，并成为活的实际。使徒在十七至三十二节的劝勉里，不仅有恩典和实际（21，24，29）作基本的元素，还有神的生命（18）和神的灵作基本的因素。乃是在神的灵里，借着神的生命，我们才能过满了恩典和实际的生活，像主耶稣一样。使徒要我们过一种满了恩典与实际的生活；（约一14，17；）耶稣所过的这种生活，该是我们今日在召会中所过的生活。新人的生活，该与耶稣所过的生活完全一样。耶稣在地上的生活方式，该是今天新人在地上的生活方式。恩典是所赐给我们的神，为着我们的享受；实际是所启示给我们的神，作我们的实际。当我们活实际并说实际，（弗四21，24，）我们就彰显神作我们的实际，别人就接受神作恩典，给他们享受。（29。）愿我们都追求照着那在耶稣身上是实际者而经历并享受基督，也经历并享受基督作我们口中的恩典，好过新人的生活。