以弗所六章十至二十节启示，基督是神军装的构成成分。这段话启示，召会是战士，要击败神的仇敌。召会作为战士，需要权能和神全副的军装。 十一节开头说，“要穿戴神全副的军装。”我们打属灵的仗，需要神全副的军装。神全副的军装是为着基督的整个身体，不是为着基督身体上任何单个的肢体。召会是一个团体的战士，所有的信徒一同构成这个唯一的战士。只有团体的战士才能穿戴神全副的军装，单个的信徒不能。我们必须在基督的身体里打属灵的仗，绝不能单独作战。 “要穿戴神全副的军装，”这吩咐是个命令。神为我们预备了军装，但祂不替我们穿戴，必须我们自己穿戴神所预备的军装。我们必须运用我们的意志，与祂的命令合作，穿戴神的军装。 主同祂的权能，是我们所穿戴的军装，使我们得着保护。我们作为身体，需要穿戴基督自己作我们的军装。我们要打属灵的仗，就必须取用基督作神全副的军装。 十四节的头一部分说，“所以要站住，用真理束你们的腰。”束腰乃是加强我们全人。我们全人需要用真理加强。这加强不是为着坐下，乃是为着站立。 照着“真理”这辞在四章的用法，（15，21，24～25，）这里的“真理”，是指神在基督里作我们生活的实际，就是神被我们实化并经历，而成了我们的生活。这也就是基督自己从我们活出来。（约十四6。）这样的真理，这样的实际，乃是我们的腰带，为着属灵的争战加强我们全人。我们的生活必须有原则和标准。这一点不差就是神自己实际彰显在我们的生活中。当这样的真理束我们的腰时，我们就得加强，能以站立得住。 然而，我们的日常生活若远低于那在耶稣身上是实际者的标准，在邪恶的日子我们就无法站住抵挡，反倒要逃跑。我们在日常的行事为人上没有见证，也没有神的彰显，就没有力量站住，抵挡魔鬼的诡计。我们日常的生活若是松散的，我们就无法站住抵挡黑暗的权势。我们要站住，我们日常的生活就必须照着真理的原则，并且达到真理的标准，也就是神自己彰显出来，作我们日常行事为人的原则，作我们日常生活的标准，并作我们生活的模型。 那些有这样生活的人，必定是用真理束腰的。这些乃是能面对攻击与反对的人。他们用真理束腰，所以他们能在反对者跟前站立得住。但神若没有彰显在我们日常的生活和行事为人里，我们的腰就没有束上，我们也就没有力量站住抵挡仇敌。我们不会有能力面对反对或冲突。 我们为着属灵的争战，所用以束腰的真理，实际上就是我们所经历的基督。保罗在腓立比一章二十一节说，“在我，活着就是基督。”保罗所活出的基督，是他真理的腰带。这基督就是神在保罗日常的行事为人中，得着彰显和启示。因着保罗的日常生活模成基督的模型，他就有力量面对一切的反对和逆境。因为保罗用真理束腰，他就有力量站立。 保罗在以弗所六章十四节继续说，“穿上义的胸甲。”义的胸甲遮盖我们的良心，就是胸所表征的。撒但是控告我们的，我们在与他争战时，需要有无亏的良心。（徒二四16。）不论我们觉得良心多无亏，我们的良心仍需要用义的胸甲遮盖。义是与神与人都是对的。我们若是与神或与人出了一点问题，撒但就要控告我们，使我们的良心有漏洞，漏去我们所有的信心和胆量。因此，我们需要义的遮盖，保护我们不受仇敌的控告。这样的义就是基督。（林前一30。） 我们若在任何事上是不义的，我们的良心就有亏欠；但我们若要从事属灵的争战，就必须有无亏的良心，就是没有漏洞的良心。我们的良心有漏洞时，我们的信心就从破口漏出。我们的良心若是还有控告和亏欠，信心就会消失。因此，我们需要对付我们的良心，使我们的良心无亏，就是良心没有亏欠。此外，我们还需要穿上义的胸甲，来遮盖我们的良心。 启示录十二章十一节说，“弟兄们胜过他，是因羔羊的血。”有羔羊的血遮盖，主要的就是我们身上有义的胸甲。义是在血里，血的遮盖就是胸甲。虽然在道理上这不容易解释，但在经历上我们能明白。每当我们想要争战抵挡黑暗的权势，撒但就借着控告，使我们的良心变得十分敏感。这些感觉实际上不是良心的敏锐，乃是撒但控告的结果。我们对这样的控告该立即回应说，“我胜过那控告者撒但，不是靠着我的完全，甚至也不是靠着无亏的良心，乃是靠着羔羊的血。我靠着义的胸甲，抵挡他的控告。” 遮盖我们良心，并保守我们脱离撒但控告的义，乃是基督自己。祂是我们的义。我们不是被我们自己的义所遮盖，乃是被那作我们的义的基督所遮盖。有些人也许不明白义的胸甲怎能与基督又与血有关。在经历上，我们不能把血与基督分开。基督离了祂的血，就不能遮盖我们。在祂血的洁净下，祂成了我们的义。每当我们要有分于属灵的争战，我们需要祷告说，“主，以你自己作我的义遮盖我。主，我藏身在你的血底下。”不仅如此，我们必须告诉那控告者：“撒但，我胜过你，不是凭我的功绩，而是凭着羔羊得胜的血。” 以弗所六章十五节说，“以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上。”我们的脚必须穿上鞋，好有稳固的立足点和力量，使我们在争战中站住。这不是为走路，也不是为赛跑，乃是为争战。 “和平福音的稳固根基”一辞，意指和平福音的建立。基督已经在十字架上，为我们与神并与人成就了和平，这和平成了我们的福音。（二13～17。）这已经建立成稳固的根基，好像预备好的鞋，给我们穿在脚上。这样，我们就有稳固的立足点，使我们站立得住，打属灵的仗。为着这样稳固根基的和平，也是基督。（14。） 我们要明白保罗在这节里的思想，就需要看见，这里的福音是和平的福音。按照十五至十六节，基督在十字架上成就了和平，使外邦人能接触犹太信徒，也使所有的信徒都能接触神。这个和平是喜信，佳音；换句话说，这就是福音。为这缘故，十七节说基督传和平为福音。 我们也应当传这和平为福音。六章十五节所说和平的福音，乃是基督在十字架上所成就的和平，使所有的信徒与神成为一，也使外邦信徒与犹太信徒成为一。这和平乃是我们的福音。有了这和平，就有稳固的根基，是给我们站住的稳固立足点。所以，基督在十字架上所成就的和平，乃是稳固的立足点，稳固的根基。我们与邪恶的势力争战时，基督所成就的和平乃是我们脚的稳固根基。要有分于属灵的争战，我们的脚必须穿上这稳固的根基。 在争战中，站住是极其紧要的。我们必须能站住，并能抵挡仇敌的攻击。打败的人会逃跑，但是得胜的人会站住。我们与仇敌摔跤时，会发现撒但不会跑开。甚至当我们胜过了他，他还是一直与我们摔跤。因此，我们必须能站住。属灵的争战是一场摔跤。我们要与仇敌摔跤，就需要稳固的立足点。我们若以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上，就能抵挡仇敌任何的攻击。我们若有这样稳固的立足点，就没有什么能摇动我们。不管发生什么事情，我们都能在邪恶的日子站住抵挡。 通常和平是与争战相对。我们有和平时，就不争战；我们争战时，就没有和平。但在这里，我们是凭着和平并在和平里争战。我们借着在和平里站住而争战。我们若失去我们与神之间，或与别的信徒之间的和平，（西三15，）就失去了争战的立足点。基督是使我们与神是一，并与圣徒是一的和平。这和平是稳固的根基，使我们能站立得稳，抵挡仇敌。 以弗所六章十六节说，“此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。”我们需要真理束腰，义遮盖良心，和平作脚的立足点，信作盾牌保护我们全人。我们若凭那是真理的神而活，我们就有义，（四24，）义又产生和平。（来十二11，赛三二17。）有了这些，我们就很容易有信作盾牌，抵挡那恶者火烧的箭。基督是这样之信的创始者与成终者。（来十二2。）我们若要在争战中站立得稳，就需要神的军装这四项的装备。 信的盾牌不是给我们穿上的，乃是给我们拿起的，为着保护我们，抵挡仇敌的攻击。信是在真理、义与和平之后。我们在生活中若有真理，有义作我们的遮盖，且有和平作我们的立足点，我们就自然而然有信。这信是保护，可以抵挡仇敌火烧的箭、攻击。 我们的信，当然不是相信自己的能力、力量、功绩或美德；我们的信必须是相信神。（可十一22。）神是真的、活的、现时的、且便利的；我们需要相信祂。 我们也应当相信神的心。每个基督徒都需要认识并信靠神和神的心。神向着我们的心总是好的；不管我们身上发生什么事，或经历什么苦难，我们总要相信神的心是好的。（罗八31～39。）神没有意思要惩罚我们、伤害我们或叫我们受亏损。 我们该相信神的心，也该相信神的信实。（林前一9，约壹一9。）我们会改变，但神不改变。正如雅各书一章十七节所说，在神并没有变动，或转动的影儿。不仅如此，神也不能说谎，（多一2，）祂对自己的话总是信实的。 神不仅是信实的，也是有能力的；所以，我们需要信神的能力。保罗在以弗所三章二十节宣告：“神能…极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的。” 我们的信还有一面，就是相信神的话。神受了约束，要成就祂所说的一切。祂越说话，就越要负责成就祂自己的话。我们能告诉祂：“神，你已经说了，你写成的话已经在我们手中。主，你受了约束，要成就你的话。”我们该为着神信实的话赞美祂。 我们也需要相信神的旨意。因着神是有定旨的神，祂有一个旨意。（一9，11。）祂对我们的旨意总是积极的。因此，不论何事临到我们，我们都不该怀疑神的旨意，我们不该在意我们的快乐或我们的环境；反之，我们应该相信并顾到神的旨意。我们的环境会改变，但神的旨意绝不改变。 不仅如此，我们必须相信神的主宰。（罗九19～29。）因为神是主宰一切的，祂绝不会错。在祂的主宰权柄下，连我们的错误也互相效力，叫我们得益处。若不是神的主宰权柄允许我们犯错，我们就不可能犯错。当我们有错时，我们需要悔改。但是我们不需要懊悔，因为懊悔表示我们对神在我们错误上的主宰权柄缺少信心。我们为了错误或缺失悔改后，应当仍然运用信心相信神的主宰权柄。若不是祂的主宰权柄允许我们这么作，我们不可能犯错；因此，我们不需要懊悔。 我们都需要完全相信神、神的心、神的信实、神的能力、神的话、神的旨意、以及神的主宰权柄。我们若有这样的信，撒但火烧的箭就不能伤害我们。 火烧的箭就是撒但的试诱、提议、怀疑、问题、谎言和攻击。每一个试诱都是欺骗，都是虚假的应许。撒但常常向我们提议，因此我们需要进到主的话里。我们若不在主的话里，就没有遮盖以抵挡魔鬼的提议。怀疑和问题也是撒但火烧的箭。你有没有注意到，问号看起来很像一条蛇？撒但问夏娃：“神岂是真说…？”（创三1。）当魔鬼这样问我们时，我们的反应应当是逃跑，一点也不要和他说话。许多时候撒但用谎言攻击我们，但是信的盾牌保护我们，抵挡这些火烧的箭。 魔鬼火烧的箭临到我们，乃是作为思想注射到我们的心思里。这些思想好像是我们自己的思想，但实际上乃是撒但的。我们绝不该为这些撒但狡猾的注射到我们里面的思想向主认罪。反而我们应当说，“主，我是堕落的，但我是在你的洁净之下。撒但，这个思想是你的，你必须为它负责任。我不分担这个责任。” 我们若要叫信心得保卫，抵挡撒但火烧的箭，就需要一个正确的灵，同着无亏的良心。然而，信心主要不在我们的灵里，也不在我们的良心里，而在我们的意志，就是我们心中最强的部分里。罗马十章十节说，我们心里信。按照我们的经历，这在我们心里的信，主要与我们运用意志有关。没有一个意志软弱的人能有强的信心。雅各书一章六节告诉我们，疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人意志游移不定。因此，我们若要有信心，就需要运用我们的意志。 在以弗所六章十七节前半保罗继续说，“接受救恩的头盔。”这是为着遮盖我们的心思，抵挡那恶者射到我们里面的消极思想。这样的头盔，这样的遮盖，乃是神的救恩。撒但把威吓、忧虑、挂虑和其他叫人软弱的思想，注射到我们的心思里。神的救恩就是我们抵挡这一切所拿起的遮盖。这样的救恩，就是我们在日常生活中所经历那拯救的基督。（约十六33。） 撒但的箭乃是透过我们的心思临到我们。因此，正如我们的良心需要义的胸甲，我们的意志需要信的盾牌；照样，我们的心思也需要救恩的头盔。我们需要真理、义和平、信，然后是救恩。我们的生活中若有真理，我们就有义作我们的遮盖。义产生和平，和平给我们立场得着信；然后信带进救恩。 保罗在以弗所六章十七节也说，“那灵的剑，那灵就是神的话。”在神军装的六项中，唯有那灵的剑是为着攻击仇敌的。我们用剑砍碎仇敌。然而，我们不是先拿剑。我们必须先束上腰带，穿上胸甲和鞋，然后拿起信的盾牌和救恩的头盔。当我们完全受到保护，并有救恩作我们的分时，我们才能接受那灵的剑。 十七节的文法指明那灵是神的话。那灵和话都是基督。（林后三17，启十九13。）基督作那灵与话，能供我们进攻的剑，杀败我们的仇敌。 话就是圣经。但这话若只是印出来的字句，就不是那灵，也不是剑。以弗所六章十七节的“话”，原文是rhema，雷玛，就是那灵在一切情况下，所说即时的话。当logos，娄格斯，圣经中常时的话，成了rhema，雷玛，即时的话时，这“雷玛”就成了那灵。成为那灵的“雷玛”，也就是剑，可以砍碎仇敌。譬如，我们也许一再读某一经节，它仍然只是“娄格斯”，就是字句的话。这样的话不能杀死任何东西。但有一天圣灵向我们说了这节经文，这话对我们成了“雷玛”，就是那灵现时、即时，活的说话。那时这“雷玛”就成了那灵。因此，主耶稣在约翰六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”这里的话原文也是“雷玛”。即时、现时的话乃是那灵；这样的话就是剑。因此，剑、那灵和话，三者乃是一。 在我们的基督徒经历中，话与那灵应当总是一。我们若没有接受话，就不可能有那灵。在我们的经历中，我们接受那灵，多半是经由话来的。当我们很活的接触话时，这话对我们就成了那灵。然而，我们不该接受圣经，却没有那灵。我们必须有话又有那灵。 基督是那灵也是话。祂并非仅是那灵而不是话，也非仅是话而不是那灵。因为祂是话也是那灵，所以祂造我们有心思可以领会，也有灵可以接受。当我们就近圣经时，我们应当运用我们的心思和我们的灵。我们借着读经运用心思，借着祷告运用灵。因着我们需要读经，也需要祷告，所以我们应当祷读主的话。借着祷读，我们的灵变为刚强，并且预备好击杀仇敌。我们不仅该运用我们的灵接受那灵，也该运用我们的心思来思想主的话。我们的灵越借着祷读主话而得加强，我们就越渴望使用那灵的剑以击杀仇敌。我们说话时，该有剑用以砍碎仇敌。 在神全副的军装里，我们有真理、义和平、信和救恩。至终我们有“雷玛”，那灵，就是剑；这是我们进攻仇敌的攻击武器。当我们穿上神全副的军装，包括剑，我们就不仅得着保护，也预备好和仇敌摔跤。借着得着真理、义和平、信和救恩，我们就得着装备、够资格、得加强、得加力，而得以在属灵的争战中使用剑。然后仇敌就要被我们的剑砍碎，被我们击杀。 以弗所六章十七至十八节说，“还要借着各样的祷告和祈求，…时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。”“借着各样的祷告和祈求”形容十七节的“接受”一辞。我们借着祷告接受救恩的头盔和神的话。这指明我们需要借着各样的祷告和祈求，接受神的话。我们接受神的话时，需要祷告。我们已经看过，神全副的军装有六项，祷告可视为第七项。这是凭借，叫我们借以应用其他各项。 十七节“借着各样的祷告和祈求”这个形容的句子，与十四至十七节所说的六项军装有关。我们乃是借着各样的祷告和祈求，用真理束腰，穿上义的胸甲，以和平福音的稳固根基当作鞋穿在脚上。不仅如此，借着祷告，我们拿起信的盾牌，并接受救恩的头盔，和那灵的剑，那灵就是神的话。每当我们要穿戴军装或拿起军装的任何一项，都需要祷告。我们不能，也不该没有祷告，就想使用神军装的任何部分。祷告是应用神军装唯一的路，祷告使军装对我们成为实用的。因此，祷告是重大且紧要的。 十节说，“你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。”这里“得着加力”一辞，原文与一章十九节的能力同字根。要对付神的仇敌，抵挡黑暗的邪恶势力，我们需要那叫基督从死人中复活，并叫祂坐在诸天界里，远超空中一切邪灵的浩大能力，使我们得着加力。我们要在主里得着加力，这事实指明，在对付撒但和他邪恶国度的属灵争战中，我们只能在主里面争战，不能在自己里面争战。何时我们在自己里面，我们就失败了。因此，我们需要在主里得着加力；也就是说，我们需要经历基督作我们的能力，祂在我们里面加强我们，浸透我们里面每一部分。当基督作属天的发电机使我们得着加力，从里面使我们有能力，祂就浸透我们并使我们得着鼓舞。 我们不能在自己里面打属灵的仗；我们只能在主里，靠着祂力量的权能争战。在六章十节里，保罗提到能力、权能和力量。首先，我们借着那叫基督从死人中复活，使祂作万有之首的能力，得着加力；然后我们就认识神的权能和力量。 “要…得着加力”这吩咐含示，需要运用我们的意志。我们若要得着加力来应付属灵的争战，我们的意志就必须刚强且有操练。我们不该意志软弱，游移不定。得着加力与我们的意志有关。在保罗对于要得着加力的吩咐里，一个主动的元素—“要”—与一个被动的元素—“得着加力”—结合在一起。我们需要运用我们的意志，在主里得着加力。 总结来说，神那遮盖我们的军装就是基督，给我们实化为我们的真理、义和平、信和救恩。真理作腰带，义作胸牌，和平福音作稳固根基，信作盾牌，救恩作头盔，作为神的话的那灵作剑—这些都是基督在我们经历中不同的方面。我们应当经历基督作我们真理的腰带；我们应当经历基督作义，遮盖我们的良心；我们应当经历基督作和平的福音，加强我们的立场，好打属灵的仗；我们应当经历基督作信，保护我们的全人，扺挡仇敌的攻击；我们应当经历基督作救恩，遮盖我们的心思，抵挡撒但想要注射到我们心思里的消极思想；我们应当经历基督作那灵的剑，击杀仇敌。基督这一切方面都是借着祷告得以应用在我们身上。我们要打属灵的仗，就应当经历基督作神圣军装的构成成分，在基督里，靠着祂力量的权能，得着加力。我们作为团体的战士，应当在里面经历基督作属天的发电机而得着加力，并在外面穿上基督作神军装的构成成分；换句话说，我们该与基督调和。愿我们都竭力经历并享受祂作神军装的构成成分，好打属灵的仗，并击败神的仇敌。第三百四十四篇
在书信中的经历并享受基督（五十）72 神军装的构成成分
ａ 真理作腰带
ｂ 义作胸甲
ｃ 和平的福音作为稳固的根基，当作鞋穿在脚上
ｄ 信作盾牌
ｅ 救恩作头盔
ｆ 那灵作为剑，就是神的话
ｇ 借着祷告来应用
ｈ 我们在祂里面，靠着祂力量的权能，得着加力